Общественно-политические движения России второй половины 19 века

Традиционализм

Традиционализм пережил свою высшую точку в период правления императора Александра 3. Во многом это стало реакцией на предыдущие годы правления, когда излишний либерализм привел к росту революционного движения в России. Особенно сильным оно было в 70-ые годы 19 века.

Представители традиционного общественного движения характеризовались строгой приверженность идеалам власти, политическим консерватизмом, сохранением текущих духовных и моральных ценностей общества. Основная задача традиционных партий и учреждений заключалась в том, чтобы создать в России такую социальную базу, которая защитит страну от любых политических потрясений, а также от любых попыток изменения социальной структуры общества. Иными словами, речь идет о сохранении стабильности любой ценой, даже когда это запрещает логичное и необходимое развитие определенных отраслей и направлений.

Выделяются 3 основные течения традиционализма в российском общественно-политическом движении конца 19 века:

1. Государственный консерватизм. Ярчайшим представителем этого направления являлся обер-прокурор святейшего Синода Константин Победоносцев. Основные задачи государственного консерватизма были изложены в «Московском сборнике», изданном в 1896 году. Этот трактат в основном критиковал демократию, отмечая: власть народу может принадлежать только в небольшом обществе, власть народа в России является фикцией, свободной прессы существовать не может, поскольку так или иначе она будет зависеть от частного капитала, процветание России возможно только при укреплении власти императора и при укреплении православной веры.

2. Религиозно-философский традиционализм. Представители этого общественного движения были убеждены, что современные цивилизации обречены, и что единственный путь к созданию лучшего мира заключается в создании новой славяно-византийской цивилизации, которая будет основываться на принципах православия и консерватизма пролетариата. Величайший представитель этого направления: Константин Леонтьев, издавший в 1875 году трактат «Византизм и славянство».

3. Новое славянофильство. Представители этого направления были в основном философы и литературы. Они говорили о полном отрицании западной цивилизации, как в виде социализма, так и виде капитализма. Кроме того, новые славянофилы говорили о том, что Россия обладает уникальной историей и культурой, а также уникальными религиозно-нравственными ценностями, которые являются благом для всех, и которые позволят создать новый лучший мир, или, как говорили представители новых славянофилов, «царство Божье на Земле».

Несмотря на то, что идеи традиционализма достаточно хорошо воспринимаются обществом, данные общественные организации успеха не достигли, поскольку были гораздо менее организованы, чем, например, либеральные организации. Представители традиционализма несколько раз пытались создать политические организации, но каждый раз это заканчивалась неудачей.

Священная дружина

В марте 1881 года была создана тайная традиционная монархическая организация под названием «Священная дружина». Деятельность данной организации до сих пор мало изучена историей. Считается, что ее руководителями были Граф Шувалов, министр императорского двора Воронцов-Дашков, генерал губернатора Москвы князь Долгоруков, Витте, министр внутренних дел граф Игнатьев, обер-прокурор святейшего Синода Победоносцев. По некоторым данным членами организации были Владимир и Алексей Александровичи, великие князья династии Романовых.

«Священная дружина» - это классический пример того, как ограниченность мышления традиционного течения не позволяет донести эти идеи до широких масс. Одна из причин, почему традиционные организации не смогли проявить себя, заключается в том, что согласно манифесту «Священной дружины» организация должна была решать следующие задачи:

• Создание крестового похода против врагов России и текущего порядка. Это был ответ народничеству. Для достижения этих целей использовались те же методы что и у народников - террор.

• Стремление натравить революционные организации друг на друга.

Эти цели показывают, что «Священная дружина» не стремилась что-либо созидать, а только стремилась мешать другим. Это одна из причин, почему деятельность традиционной организации провалилась. Важно отметить еще один факт - именно с этой организации началась головокружительная карьера Витте.

Либеральные организации конца 19 века

Либерализм, как общественно-политическое движение в конце 19 века в России, развивался в двух основных направлениях:

• Интеллектуальный

• Земский

Изначально наибольшую власть имели земские либеральные движения, пик могущества которых пришелся на период с 1878 по 1882 годы. В этот период было создано общество «Земского союза и самоуправления», а также направленно 50 ходатайств на имя императора, в которых предлагалось при земствах создать дополнительный народный орган контроля. После убийства Александра 2 земский либерализм практически полностью исчез.

Ему на смену пришел либерализм интеллектуальный. Его представителями были видные историки, юристы, экономисты, философы своего времени. Основное направление деятельности этого движения заключалась в создании независимой и демократичной судебной системы, а также эффективной работе органов городского и земского самоуправления.

Интеллектуальный либерализм в основном функционировал вокруг Вольного экономического общества и Русского юридического общества. Организации пытались донести свою идею до масс, в частности публикуя различные газеты и журналы, среди которых можно выделить «Вестник Европы», «Русская мысль» и «Русские ведомости». К концу 19 века либеральные организации создали кружок «Беседа», который состоял из 50 видных дворян Российской Империи, среди которых было 9 князей, 8 графов и 2 барона.

Анархисты

В общественных движениях России конца 19 века можно выделить 2 основные группы анархистов: революционные и мирные. Лидером революционного анархизма выступал Пётр Алексеевич Кропоткин. Основная идея революционного анархизма заключалась в уничтожение государства как структуры, а также в уничтожении любой системы, практикующей эксплуатацию человека. Князь Кропоткин полагал, что уничтожить государство возможно только социальной революцией. После нее должны были сформироваться федерации трудовых коллективов, а также объединения людей с общей целью и идеей. Эта идеология в дальнейшем трансформировалась в 4 направления:

• Анархизм «коммунизм». Выступали за активную стадию народной революции. Представитель - Кропоткин.

• Анархизм «синдикализм». Пытались совместить идеи уничтожения государства с идеями создания кооперативов и коопераций. Представитель: Кирилловский.

• Анархисты «индивидуалисты». Выступали за свободу личности, которая никем и ничем не ограничена. Представители: Городецкий и Паровой.

• Анархисты «безначальщины». Предполагали наличие террора важнейшим фактором при образовании государства. Представители: Махно, Романов.

Идейным вдохновителем мирного анархизма был Лев Николаевич Толстой. Он говорил о том, что власть и государство должны трансформироваться с точки зрения принципов религии раннего христианства, а также на принципе русских духоборов. Духоборы ранее проповедовали принципы равенства, полного отсутствия насилия, а также отречения личности ради достижения духовного идеала. Идеи выражены в знаменитом произведении «Учение о непротивлении злу насилием».

Распространение марксизма в России во 2ой половине 19 в.

Первые шаги по изучению теории марксизма были предприняты народниками; в 1872г. В Петербурге был издан 1 том “Капитала” К. Маркса. Однако народники брали из марксизма главным образом те идеи, которые доказывали пагубные последствия развивающегося капитализма.

Первым российским революционером – марксистом был Георгий Плеханов. После выступления на демонстрации в декабре 1876г. на площади у Казанского собора он был вынужден, в 1880г. иммигрировать в Швейцарию, где со своими единомышленниками создал группу “Освобождение труда” (1883г.). Своей основной задачей группа считала распространение научного социализма, критику взглядов народничества и разработку важнейших вопросов общественной жизни России. Основные идеи, которыми руководствовалась группа, были изложены Плехановым в его работах “Социализм и политическая борьба”, ”Наши разногласия”. В этих работах главное внимание уделялось роли пролетариата в будущей российской революции, давалась критика взглядов народников.

В своих работах Плеханов писал, что Р. не может прийти к социализму, минуя капиталистическую стадию развития, так как капиталистические отношения уже утвердились в Р. Задача революционеров – использовать в борьбе за освобождение нации противоречия капиталистического строя. Основной революционной силой в Р. является не крестьянство, а пролетариат (так же как и в З. Европе). Усилия революционеров должны быть направлены на политическое воспитание пролетариата. Социализм в Р. может победить только в процессе политической борьбы за государственную власть, посредством свержения самодержавия, введения конституции, установления демократических свобод, ликвидации крепостничества, т. е. демократическая революция.

Почти одновременно с “О.т.” в Р. стали появляться марксистские кружки. Один из первых кружок, организованный среди студентов Дмитрием Благоевым в 1883г. В 1884г. под его руководством было объединено 15 социал-демократических кружков. Благоевская группа пропагандировала марксизм среди рабочих Петербурга, издавалась социал-демократическая газета “Рабочий”. В 1885г. Благоев был арестован и выслан в Болгарию, в марте 1887г. группа была окончательно расформирована.

В 1883г. лидеры “Черного передела” (народнической организации) создали новую группу “Освобождение труда”. Идеей основной группы стал марксизм, который связывал преодоление противоречий общественного развития с общемировым процессом развития капитализма. Пропаганда среди рабочих сразу же дала великолепные результаты. Марксисты видели в этом подтверждение правоты идей Маркса. Они не связывали активность российских рабочих с национальным самосознанием, не понимала, что результат может быть далек от желаемого.

В социал-демократическом движении в Р. с самого начала существовали различные направления. На деятельность российских марксистов сильное влияние оказала европейская социал-демократия, в которой к 90-м годам победило бернштейнианство (от фамилии лидера Э. Бернштейна), стремившееся соединить социалистические и либеральные идеалы. Бернштейн считал, что предсказания Маркса о прогрессирующем разложении средних классов на буржуазию и пролетариат, о растущем обнищании рабочих не оправдались. Средние слои не исчезли, а обнищание пролетариата оказалось характерной чертой лишь раннего капитализма, периода промышленного переворота, который к этому времени уже завершился в Европе. Затем начался период роста благосостояния, и на первое место в рабочем движении вышла борьба за демократию, социальное равенство рабочих. Главную роль в ней играло представительство в парламенте, органах местного самоуправления, участие в профсоюзном движении. Со временем эти взгляды стали господствующими в социал-демократических партиях, входивших во II Интернационал.

Сторонниками этого течения социал-демократии были и в Р. Их называли “легальными марксистами”. Видными представителями были: П. Б. Струве, М. И. Туган-Барановский, С. Н. Булгаков и др. Они пытались опираться на те качества российских рабочих, которые роднили их с пролетариатом Запада: стремление к знаниям, гражданскому равноправию, материальному благосостоянию. Эти черты складывались у наиболее квалифицированных и зажиточных слоев под влиянием городской жизни и ориентации на образ жизни мещанства. “Л.м.” стремились содействовать этому процессу, помогая рабочим отделиться от крестьянства.

Считая российскую буржуазию неспособной возглавить процесс демократических преобразований, “л.м.” опирались на пролетариат и намеревались организовать в Р. рабочую партию. В 1898г. при их участии прошел I съезд РСДРП, на котором было провозглашено создание социал-демократической партии. В манифесте партии Струве писал: “Чем дальше на восток Европы, тем в политическом отношении слабее, трусливее и подлее становится буржуазия, тем большие культурные и политические задачи выпадают на долю пролетариата”. Вместе с тем “л.м.” видели слабость российского рабочего класса, ставили перед ним лишь задачи борьбы за демократические свободы в союзе с буржуазией и либеральной интеллигенцией, откладывали борьбу за социализм на отдаленное будущее.

Но рабочие не оправдали надежд “л.м.”. Главным для них был уравнительный общинный идеал, который не оставлял места для буржуазного строя, общественного неравенства, эксплуатации человека человеком. К тому же “л.м.” отдавали предпочтение мирным, ненасильственным формам борьбы, которые были эффективны в условиях Европы, но не могли обеспечить политический успех в Р. Поэтому вскоре рабочие и “л.м.” разочаровались друг в друге. “Л.м.” отошли от социал-демократического движения и составили левое крыло либерального движения.

Несовместимыми с характером рабочего движения в Р. оказались и взгляды другого направления социал-демократии – “экономистов”, во главе которых стояли Е. Д. Кускова и С. Н. Прокопович. “Экономисты” считали, что политическое самосознание рабочих может сформироваться лишь в ходе экономической борьбы, как это было в Европе, и поэтому в настоящее время политической борьбой должны заниматься либералы. Но, даже выдвигая экономические требования, российские рабочие фактически добивались “справедливости”, под которыми понималось осуществление утопических народных идеалов. Поэтому и “экономисты” как руководители рабочего движения были отвергнуты и также перешли в лагерь либералов.