
- •Сибирский государственный
- •Предисловие
- •Раздел I: программа курса Цели и задачи курса.
- •Требования к уровню освоения содержания курса
- •3. Учебный и тематический план:
- •Тема 1. Культура и цивилизация. Предмет, объект, методы культурологического исследования и онтологическая структура познания в культурологии (4 часа)
- •Тема 2. Проблема «Восток» и «Запад» в культурологии: основные зарубежные и российские теории культуры.
- •Тема 3. Историческая типология культуры. Культурные
- •Тема 6. Основные формы и механизмы социализации культуры.
- •Раздел II: теоретические основы культурологии
- •Тема 1: Культура и цивилизация. Предмет, объект, методы культурологического исследования и онтологическая структура познания в культурологии
- •1.1. Предмет исследования культурологии
- •1.2. Методы культурологического познания
- •1.2.1. Герменевтика
- •1.2.2. Онтологический системно-структурный метод теории познания (гносеологии) культуры
- •1.3. Культура как многоуровневая система. Универсальность культуры в конкретных формах её проявления.
- •1.3.1.Пространственные и временные конструкции культуры
- •1.3.2. Структура культуры
- •1.3.3. Функции культуры
- •1.3.4. Элементы культуры
- •1.3.5. Языки культуры
- •1.4. Цивилизация и культура
- •1.5. Культура и природа
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 2: Проблема «Восток» и «Запад» в культурологии: основные зарубежные и российские теории культуры.
- •Концепция культуры и. Г. Гердера
- •2.2. Культурологическая концепция ф. Ницше
- •2.3. Философия культуры о. Шпенглера, её влияние на культурологию
- •2.4. Культурологические взгляды Альфреда Вебера
- •2.5. Культурологическое учение Макса Вебера
- •2.6. Культурфилософская концепция э. Гуссерля
- •2.7. Концепция культуры к. Ясперса
- •2.8. Психологическая интерпретация культуры: концепция з. Фрейда
- •2.9. Культурологические идеи к. Г. Юнга
- •2.10. Концепция «круговорота локальных цивилизаций» а. Тойнби
- •2.11. Структуралистские исследования культуры
- •2.12. Постструктуралистские исследования культуры
- •2.13. Основы культурологической концепции а. Швейцера
- •2.14. Марксистская концепция культуры
- •2.15. Информационные модели культуры
- •2.16. Западноевропейские концепции игровой культуры
- •2.17. Место и роль России в диалоге культур
- •2.18. Концепция культурно-исторических типов н. Я. Данилевского
- •2.19. Концепция культурных суперсистем п. А. Сорокина
- •Контрольные вопросы и задания.
- •Тема 3: Типология культур. Типы и коды культур. Культурный архетип, менталитет, характер.
- •3.1. Типология культур
- •3.2. Основной культурный код и его частные производные
- •3.3. Типы культур: Этническая и национальная культура
- •3.4. Культурный архетип, менталитет и национальный характер
- •3.5. Миф как культурная форма и культурный код
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 4: Материальная и духовная культура.
- •4.1. Материальная культура.
- •4.2. Категории материальной культуры
- •4.3. Духовная культура
- •4.3.1. Культурные нормы
- •4.3.2. Место и роль морали в культуре
- •4.3.3. Аномия в культуре
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 5: Субкультуры и их специфика.
- •5.1. Специфика сельской и городской субкультур
- •5.2. Специфика субъектов культуры
- •5.3. Элитарная и массовая культуры
- •5.4. Молодёжная субкультура
- •5. Раскройте содержание понятия «специализированная культура»?
- •Тема 6. Основные формы и механизмы социализации культуры.
- •6.1.Культурная динамика
- •6.2. Время как формообразующий фактор культуры
- •6.3. Школа как феномен культуры
- •6.4. Профессионально-организационная культура.
- •6.5. Искусство как вид культуры
- •6.6. Возникновение искусства
- •6.7. Виды искусства
- •6.8. Социальные функции искусства
- •6.9. Наука и искусство
- •6.10. Особенности современной культуры
- •Контрольные вопросы и задания
- •Литература
- •37. Цаплин, м.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: «Северо-Запад», 2006.
- •38.Там же. Азия-Ближний Восток-Африка-Америка-Австралия. Спб.: «Северо-Запад», 2006.
- •Раздел III: хрестоматия
- •Часть 1: Культурологические взгляды теоретиков
- •Вебер м. Избранные произведения
- •Кассирер э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры
- •Глава хi. Заключение и выводы.
- •§ 112. Универсалии истории
- •§ 113. Культурные паттерны и развитие культуры
- •Лиотар ж.-ф. Постсовременное Состояние
- •Ницше ф. О пользе и вреде истории для жизни
- •Человеческое слишком человеческое
- •К генеалогии морали
- •Ницше ф. Так говорил Заратустра
- •Тайлор э.Б. Первобытная культура
- •Тойнби а. Постижение истории
- •Фрейд 3. Будущее одной иллюзии
- •Фрейд з.Неудовлетворенность культурой.
- •1. Феномен культуры, общая характеристика
- •Фромм э. Иметь или быть? Большие надежды, их крах и новые альтернативы. Конец иллюзии
- •Почему Большие Надежды потерпели крах?
- •Комментарий
- •Хайдеггер м. Время и бытие в чем состоит человечность человека? Она покоится в его сущности.
- •Хейзинга й. Homo Ludens
- •Хейзинга й. IV. Основные условия культуры
- •Хейзинга й. В тени завтрашнего дня
- •Шпенглер о. Закат Европы
- •Шпенглер о. Проблема всемирной истории физиогномика и систематика
- •Шубарт в. Европа и душа Востока Противоречие между Западом и Востоком как проблема культуры
- •Юнг к. Г. Архетип и символ
- •Ясперс к. Смысл и назначение истории
- •2. Какие события непосредственно вели к началу истории?
- •1. Осевое время
- •1. Характеристика осевого времени
- •У. Осевое время и его последствия
- •1. Структурирование мировой истории осевым временем
- •2. Мировая история после прорыва осевого времени
- •Часть 2. Культурологические концепции представителей российской науки Бердяев н.А. О рабстве и свободе человека
- •О культуре
- •Вернадский в.И. Несколько слов о ноосфере.
- •Данилевский н. Я. Россия и Европа
- •Замышляев в. И. Культурологическая экспертиза глобализма
- •Каган м.С. Гражданское общество как культурная форма социальной системы
- •Лихачев д.С. Письма о добром и прекрасном
- •Малиновский б. К. Функциональный анализ
- •Iу. Первые подступы к функционализму
- •У. Узаконенные единицы культурного анализа
- •Раздел IV: методические указания
- •1.2. Общие требования к контрольной работе
- •1.3. Основные этапы работы
- •1.4. Требования к техническому оформлению
- •1.5. Оформление научно-справочного аппарата
- •1.6. Устная защита контрольной работы
- •Заключение
- •1.7. Библиографический список
- •2. Тематика контрольных работ
- •Тема 1: Культурология как наука.
- •Тема 2: Истоки культурологии
- •Тема 3: Концепция культуры в философской и научной мысли 20 века.
- •Тема 4: История и теория формирования смысла понятия «культура».
- •Тема 5: Категории и концепции теории цивилизаций в культурологии.
- •Тема 6: Категории культурологии. Менталитет, ментальность.
- •Тема 7: «Культурная картина мира», как категория культурологии:
- •Тема 8: Этнос и национальная культура.
- •Тема 9: Генезис культуры.
- •Тема 10: Природа и культура.
- •Тема 11: Сущность культуры. Социальный аспект.
- •Тема 12: Мир человека как культура.
- •Тема 13: Язык и символы культуры.
- •Тема 14: Ценностная природа культуры.
- •Тема 15: Преемственность в развитии культуры.
- •Тема 16: Проблемы типологии культуры.
- •Тема 17: Динамика культуры.
- •Тема 18: Кризис культуры как феномен культурного развития.
- •Тема 19: Прогресс и регресс в культурном развитии.
- •Тема 20: Элитарная и демократическая культура.
- •Тема 21: Мифология как компонент культуры.
- •Тема 22: Античная культура. Наука в системе культуры.
- •Тема 23: Гуманизм как основное содержание культуры эпохи Возрождения.
- •Тема 24. Культура славяно-русов Киевской и Новгородской Руси.
- •Тема 25: Россия и Сибирь.
- •Тема 26: Экология и культура.
- •Тема 27: Техника и культура.
- •Тема 29: Культура средневековой Руси
- •Тема 30: Художественное и бытовое творчество на Руси в 15-17 веках
- •Тема 31: Литература и образование в России 18 века
- •Тема 32: Искусство в России 19 века.
- •Тема 33: Тенденции развития культуры в России начала 20 века.
- •Тема 34: Сравнительный анализ содержания тенденций развития советской и российской (на рубеже 2-3 тысячелетий) культуры: киноискусства и литературы.
- •Тема 35: Сравнительный анализ влияния технической эстетики, производственной культуры на этно- и социо- культуру советского и российского гражданина
- •3. Тесты для проверки остаточных знаний
- •Вопросы к зачёту
- •Библиографический список (по учебному курсу «Культурология») Справочный и монографий
- •Он же. Об архетипах коллективного бессознательного //Вопросы философии. М., 1988. №1. Хрестоматий
- •Цаплин, м.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: «Северо-Запад», 2006.
- •По истории зарубежной культуры Основной
- •Античность, как тип культуры
- •Дополнительная
- •По истории отечественной культуры
- •Цаплин, м.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: «Северо-Запад», 2006.
- •Дополнительный
- •Словарь культурологических терминов
- •Приложение 1
- •Глава 2._______________________________________________________________
- •Всеобщая декларация прав человека
- •Всеобщая декларация прав человека
- •С о д е р ж а н и е
- •Раздел I: программа курса 7
- •Раздел II: теоретические основы культурологии
- •Тема 1. Культура и цивилизация. Предмет, объект, методы
- •Тема 2. Проблема «Восток» и «Запад» в культурологии:
- •Тема 3. Типы и коды культур. Культурный архетип, менталитет,
- •Тема 4. Материальная и духовная культура. 119
- •Тема 5. Виды, формы, субъекты культуры и их специфика.
- •Тема 6. Основные формы и механизмы социализации
- •Раздел III: хрестоматия по теоретическим основам
- •Часть 1. Культурологические взгляды теоретиков зарубежных
- •Часть 2. Культурологические концепции представителей
- •Раздел IV: методические рекомендации к самостоятельному
- •Библиографический список 347
3.2. Основной культурный код и его частные производные
Культурный код -- система трансформационных механизмов, свойственных определенным областям культуры или типовым ситуациям социального взаимодействия, благодаря которым выделяются, организуются, приобретают надлежащую форму, транслируются ключевые знаки и символы.
Коды -- это искусственные образования, базирующиеся на природных предпосылках, свойственных человеку. Емкость кодов характеризует их выразительный потенциал, т. е. - возможность полно, точно и достоверно передавать информацию о реальности.
Структуралисты выдвинули идею существования Основного культурного кода, который обладает следующими характеристиками: он универсален (т.е. работает в любом культурном типе и любом историческом времени); он самодостаточен для формирования и сохранения культуры; он открыт к изменению, самопорождению новых кодов культурно-исторических типов..
Основной культурный код состоит из трёх взаимообусловленных параметров -- предметности, знаковости, идеальности, на основе которых происходит развивающаяся самоорганизация человеческой культуры.
Предметность как составляющая культурного кода обозначает существование в природном мире класса неприродных искусственных объектов «вторичной природы» («искусственной среды»), в отличие от естественной.
С освоением способа существования в неприродной сфере формировался новый негенетический механизм социокультурной памяти: в орудиях труда и быта; в мозге в форме памяти разума человека и в устном народном творчестве – в сказах и мифах. Предмет, жест, слово стали знаками целенаправленных действий, формируя язык общения.
Язык, как система знаков, наделенных определенным значением, выступает в качестве средства и материала для объективации идеального содержания (смысла, значения, информации). Знак в языке -- это «материальная оболочка» человеческой мысли, чувств, желаний и т. д.
В языковом поле культуры стираются различия между предметностью и природным явлением: всем предметам давались имена-знаки в форме слов. Имена (тотемы) стали получать роды, вожди, люди. Знаковость орудия становится предпосылкой новых форм уже собственно знаковой деятельности (ритуал, культ, магия, миф).
В ходе культурного развития были выработаны три основных типа знаков: знаки-обозначения (основание естественного языка, обеспечивающие коммуникацию); знаки-модели (обозначения предметных действий, которые они моделируют); знаки-символы (идеи или представления, переданные в наглядно-образной форме).
Кроме основного культурного кода, лежащего в основании человеческой культуры, существуют вторичные культурные коды, выражающие особенности разных типов культур: коды дописьменных культур («дикость» и «варварство» по Л. Моргану и Э. Тэйлору), коды письменных культур, рукописных и книгопечатных (археологической культуры Триполья -- Кукутени, культур Древнего Египета и Месопотамии); коды экранных культур; коды формирующейся информационно-виртуальной культуры.
В дописьменных культурах доминантным культурным кодом был мифологический, в котором все три типа знаковых систем активно взаимодействовали друг с другом. Мифологический культурный код опирается на ряд базовых символов: тотемно-анимический (тотем обозначает родство человека с объектами живой и неживой природы), символы стихий (воды, огня, Земли, Неба) - обозначающие начало мироздания и т. д.
Мифологический культурный код с его тождеством предметности, знаковости и идеальности, в кодах письменных культур под воздействием социальных преобразований разрушается, и каждый из этих параметров обретает самостоятельное функционирование и осуществляется различными социальными группами.
Предметность стала уделом земледельцев и ремесленников. В городе управляющие были заняты учетом и распределением урожая, собирали налоги в казну. Сакральное знание фиксировалось в священных текстах, над которыми трудились писцы в храмах.
Новый культурный код -- письменный, в отличие от мифологического кода, который воспроизводился только в ритуальных действиях, имеет форму своего выражения в Священных книгах: в «Книге мертвых» у египтян, в «Ветхом Завете» у иудеев, в «Авесте» у иранцев-зороастрийцев, в «Ведах» у индийцев-брахманистов и «Ведах славян» у болгар-помаков. В Священных книгах были собраны законы и правила, сообщались и осмысливались события прошлого народа, которому они этнокультурно принадлежали.
Таким образом, в письменный культурный код включается история, прошлое становится рядом с настоящим и связывается в единое целое.
Изменение этого культурного кода начинается в христианской Европе во второй половине XV в. Оно связано с изобретением книгопечатания, вследствие чего произошла десакрализация Священного текста Библии в результате перевода ее с сакрального латинского на немецкий и другие языки и превращение в доступный всем грамотным людям текст.
Свой вклад в формирование нового культурного кода внесла наука. Ее результат -- достоверное, проверяемое экспериментально знание (эксперимент -- новый вид знаковой деятельности), внедрялся в механизм культурной памяти, перестраивал ее. В XVII—XIX вв. научная теория ложится в основание письменно-книгопечатного культурного кода Западной Европы.
В XX в. начинают формироваться коды экранной культуры, по-новому организуя взаимодействие основных компонентов культурного кода.
Предметность замыкается на «вторичную предметность» -- компьютеры, информационные системы связи, информационные банки и т. д. Знаковость тоже расширяет область своего действия: слово, модель, символ на экране реализуются по-новому.
Идеальность, формируемая экранной культурой, обновляется. Для нового мышления характерно «сращение» логического и образного, синтез понятийного и наглядного, гуманитарного и технического мышлений.
Формирование информационно-виртуального типа культуры началось с
создания микро- и биочипов и уже начавшемся процессом их вживления в тело человека.
Предметность, знаковость, идеальность одноимённого культурного кода вновь соединились в слове, но не в горловом произношении, а в слове-мысли.
Человека получил возможность напрямую, минуя зависимость от мышц, реализовывать свои слова-мысли как команды во внешней технократизированной и радиофицированной среде.
Слово-мысль, как команда мозга, попадая через нейродинамические структуры нервной системы на микрочип в теле человека, преобразуется в радиочастотный сигнал и управляет специально оснащённым для его приёма оборудованием - техникой, орудиями и средствами труда, VIP квартирой, медицинским или иным оборудованием.
Наступает опасная эра информационно-виртуального кода и типа культуры: появляется соблазн сканировать частоту индивидуального сигнала личности и сделать прибор для считывания мыслей данного человека или управления его мыслями, поведением, поступками, вплоть до превращения его в своего безвольного и безропотного раба.
В этих условиях особую важность приобретает усиление гуманитарной составляющей (прогнозирования и своевременного устранения возможной опасности от экспериментов «преображенских») в формировании гуманитарного мышления, нравственности, гуманизма у граждан, работников и специалистов с целью повышения у них качества прогнозируемости многовариантных последствий за результат своих экспериментов, рационализаций и изобретений, а также -- ответственности за использование информационно-виртуальных технологий в антигуманных целях.