61. Философия и религия. Деструктивная роль религиозного экстремизма в современном мире.

1. По этому вопросу уже говорили как и с искусством

2. Религия относится к историческому типу мировоззрения  если не скажите, в мире будет грустить одна Мария Робертовна

3. Если хотите можно прикрутить сюда и мифологию с анемизмом фетишизмом и бдсм или чё там?

4. Да, и насчёт деструктивной роли : к вашим услугам шарли хебро, 9/11, Бен Ладен и другие видные представители мусульманского мира

5. Вспомните про вольтера, он критиковал религию.

С дальнейшим прогрессом человеческого общества мифологическое мышление утрачивает прежнюю роль, хотя некоторые его элементы могут воспроизводиться в массовом сознании и в наши дни. Цивилизация вызвала к жизни новые типы мировоззрения – религию и фило­софию. Их многостороннее взаимодействие прослежива­ется на всех этапах истории.

В мифологии и боги, и люди были частью природы, жили «сообща» в естественном, «земном» мире. Религиозное мировоззрение основано на вере в существование надприродных, сверхъестественных сил, управляющих жизнью людей и мирозданием.

И Рассел, и Франк верно подметили, что в филосо­фии есть нечто родственное с религией - претензии на выработку системы общих воззрений на мир и место в нем человека. К тому же многие философы-идеалисты (Дж. Беркли, Гегель, В.С. Соловьев) прямо ориентируют свое учение на теоретическое обоснование религиозного мировоззрения. Существенное место в философии, как и в религии, занимают вопросы духовно-нравственной жизни людей. Так что точек соприкосновения немало. И все-таки нужно видеть то, что различает философию и рели­гию: апелляция к разуму, знанию, логике, действию - с одной стороны, и возвышение веры, фантазии, догмы, смирения - с другой.

Тип мировоззрения	Язык, смысловая единица	Отношение к миру	Признаки
РЕЛИГИЯ	вера, откровение, интуиция	уход от действительности в потусторонний мир	вера как основа религиозного мышления, откровение как путь познания, иррациональность

Главным объектом критического мышления Вольтера был религиозный фанатизм (слепая вера в авторитеты и догмы). Выступая против религии, Вольтер видел ее корни в невежестве, фанатизме и обмане. Популярной была его идея о том, что религия возникла тогда, когда встретились мошенник и глупец.

62. Понятие национального самосознания, его структура. Роль философии и социогуманитарного знания в трансформациях современной белорусской ментальности.

Вопрос 51 почти повторяет текущий + вопрос о философии беларуси о том какие мы несчастные найдёте в списке тем

Национальное самосознание – это система взглядов и идей, на основе которых происходит выделение нацией себя, осознание основных черт и особенностей своей и других наций. Не является прирождённой чертой, а формируется под влиянием ряда факторов (этническая среда, этнокультурные традиции, этносоциальная ситуация, миграции населения, активные межэтнические контакты, государство и его институты, система образования, СМИ, учреждения культуры, семья и т. д.)

Общественное сознаниеесть особая, внутри себя организованная субъективно – социальная реальность, отражающая в себе объективно – всеобщие и универсальные взаимозависимости и механизмы социокультурной деятельности людей,

Выделяют следующие формы общественного сознания: Политическое сознание, правовое сознание, нравственное сознание, эстетическое сознание, религиозное и атеистическое сознание, естественно-научное сознание, экономическое сознание, экологическое сознание.

Обыденный уровень — совокупность знаний, обслуживающих каждодневные потребности людей. Отличается поверхностью, ненаучностью, консерватизмом, преимущественно основывается на традициях. Его главным компонентом является здравый смысл. Довольствуется фактами, бессистемно вырабатывается всеми людьми.

Теоретический уровень — система знаний, формируемая профессионалами. Для него характерна доказательность, динамичность изменений, стремление постичь сущность явлений. Часть теоретических знаний носит научный характер, где работает строгая система понятий, категорий, законов и осуществляется проверка положений на практике. Со временем ряд теоретических знаний в упрощенном виде переходит в обыденное сознание.

В результате разделов РП Беларусь отошла к Российской империи. И хотя влияние на нац. основы жизни белорусов продолжалось, оно не было столь разрушительным, как в составе РП. Во второй (после эпохи Ренессанса) волне нац. возрождения (2ая пол XIX – нач XX в.) шло формирование и развитие бел. нац. идеи (И. Данилович), классич. отечеств. лит-ры (В. Дунин-Мартинкевич, Ф. Богушевич, М. Богданович, Я. Купала, Я. Колас и др.). Большое влияние на укрепление и развитие этнического самос. бел. народа оказали исследования отечеств. фольклористов, этнографов, филологов (И. Носович, А. Сержпутовский, А. Ельский и др.). На рубежеXIX–XX вв. возникла бел. периодическая печать («Наша доля», «Наша нива», «Беларус»), широкое распространение получило книгоиздание (в на­ч XX в. только в Вильно бел. книги печатались в 10 разных типографиях). В нач XX в. зародился нац. театр, осно­вателем kt стал И. Буйницкий и В. Голубок. Наконец, XIX–нач XX вв.– это время пробуждения свободолюбивых устремлений бел. народа. Массовые политич. действия (восстания, создание политич. партий, активная работа интеллигенции по политич. просвещению масс) привели к постановке вопроса о создании независимого бел. гос-ва (сначала БНР, а затем и БССР в составе СССР).

В БССР были созданы Академия наук, нац. сис-ма образования, творческие союзы писателей, художников, музыкантов, кинематографистов, система massmedia, радио, телевидения, разветвлен­ная сеть учреждений физич. культуры и спорта. С этого времени развитие культуры в Беларуси обрело новое качественное измерение. Если прежде оно носило характер стихийного, спонтанного творчества народных масс и неорганизованных талантливых одиночек, то теперь культурный процесс стал делом гос-венной заботы и гос-венной важности. Имена деятелей бел. культуры Купревича, Борисевича, Платонова, Жебрака, Лыкова, Степина, Быкова, Адамовича, Макаенка, Гилевича, Савицкого, Лученка, Медведя, Корбут и др. хорошо известны далеко за пределами республики.

Становление и развитие марксистской фил-фской традиции советского периода в бел. фил-фии связано с именами Быховского, Вольфсона, Каценбогена, Никольского. В 1947 г. в БГУ было создано отделение фил-фии, что положит. сказалось на развитии отечеств. фил-фской мысли во 2ой пол XX в. Большую работу по подготовке нац. фил-фских кадров проводили Иовчук, Буслов, Степанов, Лущицкий, Ильюшин. Началось изучение истории нац. фил-фии.