6. Статус и функции философии в эпоху Средневековья и Возрождения.

Средневековая философия представляет собой длительный отрезок в истории европейской философии (I–XV вв.), который непосредственносвязан с христианской религией. В Средневековье философия играла роль служанки религии, так как занималась не свободным поискомистины, а толкованием и обоснованием христианского вероучения. Специфическойчертой средневекового мышления былтеоцентризм, согласно которому центром и началом всего существующего, главным объектом познания является Бог (греч. theos – бог). Отправной точкой философских размышлений была Библия, соответствиемБиблии проверялась и правильность философских идей, поэтому все средневековыемыслители придерживались ряда основных идей, учений.

Креационизм– учение о том, что все существующее сотворено Богом из ничего одной лишь его волей. Бог мыслится как бесконечный, всемогущий, абсолютно нематериальный и вместе с тем являющийся личностью. Бог – не только творец, но и гарант существования мира. Без Бога мир превратился бы в хаос.

Антропоцентризм– учение о человеке как «венце творения», центральном объекте мира, созданном по образу и подобию Божию. Несмотря на свой высокий статус, человек все же получал низкую оценку, считался слабым и греховным существом. Резко противопоставлялись душа и тело. Смысл жизни – в заботе о душе, подготовке ее к жизни вечной. Главная помеха на этом пути – тело и его потребности, с которыми надлежало бороться, ведя аскетический образ жизни.

Провиденциализм– учение о предопределении всего происходящего в мире божественной волей. Бог определяет обстоятельства жизни, оставляя за человеком свободу выбора поступка в данных им условиях. Человек должен мужественно и терпеливо сносить тяготы жизни, твердо веря в божественную мудрость и справедливость.

Эсхатология– учение о будущем человеческого общества. Представления о будущем человечества были пессимистические: будет конец света (Апокалипсис), Страшный Суд над всеми живыми и мертвыми, после которого праведники телесно воскреснут и на земле начнется райская жизнь.

Откровение– учение о том, что человек в особом психическом состоянии выходит на контакт с Богом, и Бог открывает ему такие знания об устройстве мира, судьбах людей, которые невозможно получить обычным путем. Из этого следует, что истинные знания можно получить благодаря вере, а не разуму, вера выше разума. В позднем Средневековье появляется «теория двух истин», примиряющая веру и разум. Согласно ей, вера помогает понять сверхъестественную реальность, сущность Бога, его заповедей, разум же – инструмент познания земного, естественного мира. Вместе вера и разум дают целостное представление о мире. Но приоритет все же принадлежит вере.

Основными этапами развития средневековой философии являются патристикаисхоластика.

Патристика– этап в истории философии, охватывающий период с I по VII в. Для патристики (от лат. patres – отцы) характерны разработка первыми христианскими мыслителями (так называемыми «отцами-основателями церкви» – Августином Блаженным, Василием Великим и др.) христианской догматики и теологических учений. Главные проблемы патристики: сущность Бога и его тройственность, отношение веры и разума, происхождение зла в мире и др.

Крупнейшим представителем патристики был Августин Блаженный. Прогрессивным достижением философии Августина является признание в каждом человеке уникальной личности с ее моралью, ценностями, ответственностью перед людьми и Богом за свои поступки. В сочинении «О граде Божьем» Августин Блаженный развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой как результат божественного предопределения. Мир разделен на два града: град земной, т. е. светский мир, и град Божий, который представлен на земле христианской церковью. Церковь – единственное, что способно помочь людям победить грех и объединить мир.

Схоластика(от лат. schola – школа) – второй этап развития средневековой философии (VIII–XV вв.), на котором происходила разработка логического разъяснения и обоснования принятых на этапе патристики догматов религии. Представителями средневековой схоластики являлись П. Абеляр, У. Оккам и др. Самым авторитетным мыслителем этого периода былФома Аквинский. Он систематизировал теологические учения и разработал целостное учение – томизм (от лат. Thomas – Фома), ставшее официальной доктриной католицизма. Известность приобрели предложенные Фомой Аквинским пять доказательств существования Бога, которыми пользуется и современная католическая церковь:

1. В мире все имеет свою причину, следовательно, существует и первопричина – Бог.

2. Все в мире движется, из чего можно заключить, что существует перводвигатель – Бог.

3. Все конечные вещи случайны (их могло не быть), следовательно, должно быть нечто необходимое – Бог.

4. Все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, должно быть высшее качество – Бог.

5. Все в мире целесообразно устроено, поэтому должен существовать и сам разумный устроитель – Бог.

Для средневековой философии в Европе очень важной была полемика между реализмом и номинализмом по вопросу о природе общих понятий (универсалий). Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают не только единичные предметы, но и общие понятия. Общие понятия (универсалии) существуют реально. Отсюда и термин «реализм». Причем, общеекак нечто идеальное предшествует вещи (Альберт Великий, Фома Аквинский). Согласно же взглядам номиналистов, общие понятия – только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей. Общие понятия (универсалии) – это звуки голоса (номинал). Отсюда название «номинализм» (П. Абеляр, У. Оккам и др.)

Несмотря на сильное влияние церкви, период Средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Он стал связующим звеном между античной философией, философией эпохи Возрождения и Нового времени.

Средневековье — V — XV вв. Средневековое мышление по своему существу было теоцентричным. Идея творения лежала в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляла фундамент учения о познании.

Основными этапами развития средневековой философии являются патристика и схоластика. Патристика — этап в истории философии, охватывающий период со II по VIII вв. — совокупность теологических и философских доктрин Августина Блаженного, Василия Великого, Григория Нисского, Оригена и др. Ранняя патристика II — III вв. носит название апологетики. Для патристики характерно интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии, развивавшейся под влиянием идей Платона. Главные проблемы патристики: сущность Бога, отношение веры и разума, души и тела, свободы человека, происхождение добра и зла и т.д.

Эпоху схоластики датируют VIII — XV вв. На этапе схоластики происходила систематическая разработка христианской философии под огромным влиянием философского наследия Аристотеля. Цель схоластической философии заключалась в оправдании веры посредством разума, т.е. в рациональном обосновании веры в Бога и христианского вероучения. Представителями средневековой схоластики являлись И. Росцелин, П. Абеляр, У. Оккам, И. Дунс Скотт и Фома Аквинский.

Поиск доказательства бытия Божия и толкование догмата о троичной сущности Бога в средневековой схоластике велись с позиций номинализма и реализма. Номинализм связывал общие понятия только со сферой мышления и трактовал их как имена реально существующих единичных объектов. В истории средневековой философии его представляли И. Росцелин, У. Оккам. Реализм, напротив, базировался на признании объективной реальности универсалий. Позиция средневекового реализма разделяли И. Дунс Скотт, Ансельм Кентерберийский.

Концептуализм, развивавшийся П. Абеляром, пытался примирить номинализм и реализм. Их крайности были преодолены Фомой Аквинским, который, опираясь на учение Аристотеля, в XIII в. обосновал основные принципы христианской теологии. Выдвинутый им принцип гармонии веры и разума утверждал необходимость использования философии для более доступного изложения и обоснования истин религии.

Переходная эпоха между Средневековьем и Новым временем XIV -XVI вв. носит название Возрождение или Ренесанса. К числу отличительных особенностей философии Возрождения относятся антропоцентризм, гуманизм, антисхоластическая направленность, пантеизм. В центре внимания в эпоху Возрождения оказался человек. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Основой ее понимания являлся пантеизм, отождествлявший Бога и природу.

В качестве основных этапов в развитии философии Возрождения выделяют гуманистический, неоплатонический и натурфилософский. Гуманистическая традиция сер. XIV в. противопоставила средневековому теоцентризму глубочайший интерес к человеку. Неоплатоническая традиция с сер. XV в. связана с постановкой и разработкой онтологической проблематики, со систематизацией и развитием учения Платона. Для натурфилософской традиции 2-я половина XVI века — начало XVII века было характерно стремление сформировать научное мировоззрение, свободное от теологии, обосновать материалистический взгляд на мир, отыскать экспериментальные методы обоснования новой космологии.

Представителями философии Возрождения являлись: гуманисты А. Данте, Ф. Петрарка, Эразм Роттердамский, Т. Мор и М. Монтень; неоплатоники Дж. Пико делла Мирандола и Николай Кузанский;натурфилософы Н. Коперник, Дж. Бруно и Г. Галилей.