Достоевский «Бедные люди».

Роман «Бедные люди». Своеобразие повествовательной структуры. Развитие темы «маленького человека».

ПОВЕСТВОВАНИЕ.

Начиная с «Бедных людей», внимание писателя привлекает процесс формирования идентичности под влиянием взгляда извне. Делать что-то не из практических соображений или внутренней потребности, а в угоду другому человеку означает высокую степень неуверенности в себе. Центральным героем «Бедных людей» является задавленный нищетой и бесправием чиновник Макар Девушкин. Достоевский показал, что и в скудной жизни, и при недостатке умственного развития и образования не умирает человеческое сердце. Переписка, как и дневник, наилучшим образом раскрывает внутренний, а не внешний мир. И Девушкин, и Доброселова, которые пишут письма, образуя повествование, настолько погружены в свои интересы, в свои чувства, что им, казалось бы, дела нет до того, что их непосредственно не касается. Они обороняются от внешнего мира, они спешат замкнуться от него в своем углу.

Автор не высказывается напрямую. Функция повествования прячется в речи/письме персонажа, а в соотнесенности эпиграфа с текстом романа мы можем уловить нечто специфическое. В творчестве Достоевского постоянное повторение процесса порождает двойника при создании художественного текста. Эпистолярная форма есть разновидность «Я рассказываю». Слово здесь двухголосое, в большинстве случаев направлено оно в одну сторону. Письму свойственно острое ощущение собеседника, адресата, к которому оно обращено.

В «Бедных людях» начинает вырабатываться корчащееся слово с робкой и стыдящейся оглядкой и с приглушённым вызовом (концепция М. Бахтина). Эта оглядка проявляется, прежде всего, в характерном для этого стиля торможении речи и в перебивании её оговорками. Почти после каждого слова Девушкин оглядывается на своего отсутствующего собеседника, боится, чтобы не подумали, что он жалуется. По мнению С. Г. Бочарова, «чувство стыда у героев Достоевского несводимо к социальному переживанию». Повторение слов вызывается стремлением усилить их акцент или придать им новый оттенок ввиду возможной реакции собеседника.

Между поверхностными элементами речевой манеры, формой выражения себя и между последними основами мировоззрения в художественном мире Достоевского всегда глубокая органическая связь. В каждом своём проявлении человек дан весь. В «Бедных людях» самосознание бедного человека раскрывается на фоне социально чужого сознания о нём.

Таким образом, разобранные нами явления, производимые чужим словом в сознании и в речи героя, в «Бедных людях» даны в соответствующем стилистическом облачении речи мелкого петербургского чиновника. Структурные особенности «слова с оглядкой» и внутренне-диалогического слова преломляются здесь в строго и искусно выдержанной социально-типической речевой манере Девушкина.

ТЕМА МАЛЕНЬКОГО ЧЕЛОВЕКА

Ф. М. Достоевский неоднократно говорил, что продолжает традиции Гоголя (“Все мы из гоголевской “Шинели” вышли”). Н. А. Некрасов, познакомившись с первым произведением Ф. М. Достоевского, передавал рукописи В. Белинскому со словами:

“Новый Гоголь явился!”.

Ф. М. Достоевский продолжил Исследования души “маленького человека”, углубился в его внутренний мир. Писатель считал, что “маленький человек” не заслуживает такого обращения, какое показано во многих произведениях, “Бедные люди” — это был первый Роман в русской литературе, где “маленький человек” заговорил сам.

Ужасен мир вокруг Вареньки Доброселовой, молодой женщины, пережившей много горестей в своей жизни, и Макара Девушкина, бедного пожилого чиновника. Достоевский написал роман в письмах, иначе герои вряд ли смогли бы раскрыть сердца, они были очень робки.

Такая форма повествования придала душевность всему роману и показала одну из основных позиций Достоевского: главное в “маленьком человеке” – это его натура. Для бедного человека основа жизни – это честь и уважение, но герои романа “Бедные люди” знают, что “маленькому” в социальном плане человеку этого добиться практически невозможно:

“И ведомо каждому, Варенька, что бедный человек хуже ветошки и никакого ни от кого уважения получить не может, что уж там не пиши”. Его протест против несправедливости безнадежен.

Макар Алексеевич очень амбициозен, и многое, что он делает, он делает не для себя, а для того, чтобы это увидели другие (пьет хороший чай). Он пытается скрыть свой стыд за себя. К сожалению, мнение со стороны ему дороже собственного.

Макар Девушкин и Варенька Доброселова – люди огромной душевной чистоты и доброты.

Каждый из них готов отдать последнее ради другого. Макар – это человек, который умеет чувствовать, сопереживать, мыслить и рассуждать, а это лучшие качества “маленького человека” по Достоевскому. Макар Алексеевич читает пушкинского “Станционного смотрителя” и гоголевскую “Шинель”.

Они потрясают его, и видит он там себя: “… ведь скажу вам, маточка, случится же так, что живешь, а не знаешь, что под боком там у тебя книжка есть, где вся-то жизнь твоя, как по пальцам разложена”.

Случайные встречи и разговоры с людьми (шарманщик, маленький нищий мальчик, ростовщик, сторож) наталкивают его на размышления об общественной жизни, постоянной несправедливости, человеческих отношениях, которые основаны на социальном неравенстве и деньгах. У “маленького человека” в произведениях Достоевского есть и сердце, и ум. Конец романа трагичен: Вареньку увозит на верную погибель жестокий помещик Быков, а Макар Девушкин остается один на один со своим горем.

Сам Достоевский вносит в понятие “бедные люди” принципиально новый смысл, делая ударение не на слове “бедные”, а на слове “люди”. Читатель романа должен был не просто проникнуться состраданию к героям, он должен увидеть их равными себе. Быть человеком “не хуже других” – как в собственных глазах, так и в глазах окружающих – этого больше всего желают и сам Девушкин, Варенька Доброселова и другие близкие к ним персонажи романа.

Что же значит для Девушкина быть равным другим людям?

Что, иначе говоря, всего дороже маленькому человеку Достоевского, о чем он неусыпно и болезненно печется, что более всего боится утратить? Утрата личностного чувства и самоуважения есть для героя Достоевского в буквальном смысле смерть.

Возрождение их – воскресение из мертвых. Эту восходящую к Евангелию метаморфозу переживает Макар Девушкин в страшной для него сцене с “его превосходительством”, о кульминации которой он так рассказывает Вареньке: “Тут уж я чувствую, что и последние силы меня оставляют, что уж все, все потеряно! Вся репутация потеряна, весь человек пропал”.

Итак, в чем же состоит, по Достоевскому, равенство его “маленького человека” всем и всяким представителям общества и человечества?

Он равен им не своей бедностью, которую разделяет с тысячами подобных ему мелких чиновников, и не оттого, что его природа, как считали адепты антропологического принципа, однородна с природой иных людей, а потому, что и он, как миллионы людей, – создание Божие, следовательно, явление изначально самоценное и неповторимое. И в этом смысле Личность.