ИМР 4 благородные истины Головков И.Е
..docxГоловков И. Е. 12002108
Четыре благородные истины
Четыре благородные истины (или четыре истины Святого) — одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы.
Четыре благородные истины сформулировал Будда Шакьямуни, и кратко их можно изложить так:
1) существует страдание
2) существует причина страдания — жажда, страстное желание
3) существует прекращение страдания — нирвана
4) существует путь, ведущий к прекращению страдания, — Благородный Восьмеричный путь (включающий мудрость, нравственность и духовную дисциплину)
Согласно всем традиционным биографиям Будды, четыре благородные истины были открыты им в ночь пробуждения. Данное открытие происходило не с помощью логических рассуждений, а с помощью медитации, где они выступали объектом. Будда чрезвычайно сосредоточенно медитировал над ними, после чего смог «видеть их напрямую».
Первая благородная истина, о страдании
Истина о дуккхе («страдание», «беспокойная неудовлетворённость», «дискомфорт», «расстройство»).
Три главных великих страдания:
страдание от перемены;
страдание, усугубляющее другие страдания;
страдание, собирающее страдания.
Три уровня страдания:
Страдание страдания (духкха-духкхам) — простая духкха, вызванная рождением, болью, болезнью, старостью, смертью, потерей близких, неблагоприятными условиями и т. п.
Страдание перемен (випаринама-духкха), вызванное непостоянством и скоротечностью счастливых моментов существования, — любая земная радость, включая «возвышенные блаженные состояния» во время религиозных практик.
Страдание обусловленности (санскара-духкхам) — всеохватывающая неудовлетворительность, вызываемая обусловленным характером всех составных феноменов.
Четыре великих потока страдания, охватывающего опыт всех живых существ:
Страдание рождения;
Страдание старости;
Страдание болезни;
Страдание смерти.
Удовольствие (сукха) также понимается в буддизме как разновидность страдания, так как, например, разъединение с нравящимся в итоге тоже приводит к страданию. Согласно буддийскому учению о непостоянстве всех явлений в мире, подобное удовольствие всегда конечно, после чего оно сменяется дуккхой.
Вторая благородная истина, о причине страданий
Истина о возникновении дуккхи (дуккха самудая — «возникновение», «происхождение», «появление»).
Благородная истина о причинах беспокойной неудовлетворённости указывает, что причиной дуккхи является жажда, желание, влечение или ненасытное стремление (санскр.: тришна, пали: танха, букв. «жажда»), которое основано на ложном воззрении человека о постоянстве своего «Я». Постоянное стремление удовлетворить все возникающие потребности приводит к разочарованию, потому что многие желания невозможно осуществить в полной мере. Это в итоге приводит к возникновению кармы (совокупность действий человека, включая его мысли и поступки). Таким образом, причина неудовлетворённости состоит в жажде. Удовлетворение желаний очень скоротечно и через короткое время приводит к появлению новых желаний. Таким образом получается замкнутый цикл по удовлетворению желаний. Чем больше желаний не могут быть удовлетворены, тем больше растут страдания.
Третья благородная истина, о прекращении страданий
Истина о прекращении дуккхи (дуккха ниродха — «прекращение», «затухание», «подавление»). Может быть описана следующим образом: «Это полное успокоение [волнений] и прекращение, отказ, отъединение, это освобождение с отдалением от той самой жажды (освобождение-отдаление)». Состояние, в котором нет дуккха, достижимо. Устранение загрязнений ума (ненужных привязанностей, ненависти, зависти и нетерпимости) — это и есть истина о состоянии за пределами «страдания». Но мало просто так прочитать об этом. Чтобы понять эту истину, нужно использовать медитацию на практике, чтобы очистить ум.
Некоторые монахи, странствовавшие с Буддой, понимали третью истину неверно, как полный отказ от всех желаний вообще, самоистязание и полное ограничение всех потребностей, поэтому Будда в своей речи предостерегает от такого толкования. Ведь даже сам Будда имел желания есть, пить, одеваться, постигать истину, и т. д. То есть тут важно отделить правильные желания от неправильных, и следовать «срединному пути», не вдаваясь в крайности.
Четвертая благородная истина, о пути
Истина о пути, ведущем к прекращению дуккхи (дуккха ниродха гамини патипада марга — «путь», «ведущий к», «практика»)
Благородная истина о Срединном (или Восьмеричном) пути:
«И вот, о братья, благородная истина о пути, ведущем к утолению всякой скорби. Истинно! — то благородный Восьмеричный Путь — истинное воззрение, истинное намерение, истинная речь, истинные поступки, истинный образ жизни, истинное усердие, истинное размышление, истинное сосредоточение.» Следовать «срединному пути» — значит держать золотую середину между физическим и духовным миром, между аскетизмом и наслаждениями; значит не впадать в крайности.
Если последователь сделает четыре благородные истины ключевой частью своей жизни и затем сможет освободиться от «эгоистического самосознания» и увидеть истины «такими, каковы они есть», то, согласно Дигха-никае, он обретёт «ликование», «радость» и «безмятежность»