гофман
.docxКаким образом Гофман «мифологизирует» персонажей и пространства (по сказке-новелле «Золотой горшок»)
Художественная литература – явление феноменальное. Многие произведения, написанные пятьдесят, сто и даже двести лет назад, оказываются актуальными в любой другой временной период. Одним из таких произведений является сказочная новелла Эрнеста Гофмана «Золотой горшок». Написанная известным немецким философом и писателем более двухсот лет тому назад (в 1814 году), она по-прежнему помогает читателям лучше понимать окружающий их мир, а самое главное, заставляет их задумываться над тем, что такое добро и что такое зло. Гофман в своем волшебном произведении рассказывает о битве Добра и Зла за право оказаться в чудесной стране Атлантиде, прославившейся своей гармонией между всем сущим.
Одним из средств, способствующих созданию произведений на века, является их мифологизация. Гофман был романтиком, а все романтики, как известно, мифу уделяли огромное внимание. По мнению литературоведа и литературного критика Н.Я. Берковского, «миф античный и средневековый для них был высшим видом поэзии». Миф давал им возможность с легкостью соединять действительность и вымысел, скрытое с явным, давал волю их неисчерпаемому воображению.
«Золотой горшок» Гофмана в большей степени связан с восточными мифологическими системами.
В творчестве Гофмана находит свое воплощение мотив двоемирия, также характерный для романтизма. Герои «Золотого горшка», например, действуют и во снах и видениях, и в реальном мире, однако автор преподносит это как действительность, настолько то и другое у него взаимопроникает друг в друга. Таким образом автор подчеркивает цельность жизни, которая в действительности не является статичной. И это характерно, прежде всего, для мифологии, в которой так преодолевалась разделенность человека с миром, достигалось их единение. Гофман же, обращаясь к создаваемой мифом гармонии, пытается достичь основной цели своего творчества – преодолеть раздвоенность бытия, привести к гармоническому согласию общественное и природное начала.
Для мифологии характерна следующая особенность: персонажи мифов могут одновременно находиться в нескольких местах и практически в один миг оказываться совершенно в другом пространстве. «Доминированием сущностного начала над протяженностью земных вещей и их местоположением», – назвал это особенность мифологического пространства Мартысюк.
Уже в первой вигилии «Золотого горшка» Гофман уделяет большое внимание уточнению места действия персонажей, сообщая прямо-таки хронологическую точность происходящего: студент Ансельм очень быстро идет «чрез Черные врата в Дрездене», по направлению к Линковым купальням. Сначала автор, таким образом, указывает на достоверные места Дрездена. Но в Линковы купальни он не попадает, происшествие у ворот открывает герою вход в иной мир – мир сверхъестественный: приятное место под бузиною на берегу Эльбы. К этому месту Ансельм будет впоследствии неоднократно возвращаться.
Не случаен у Гофмана и образ Эльбы. Река в мифологии, как правило, символизирует разделение двух миров. В «Золотом горшке» этими мирами являются, с одной стороны, природа, в которую уже погрузился Ансельм, и город, откуда он пришел. Река – это еще и дорога домой (которой может воспользоваться герой).
Пространственные образы, которые создает Гофман, имеют определенное значение: автору необходимо указать на то, что мир реальный и мир сверхъестественный близки по отношению друг к другу, что путь Ансельма из реального мира города Дрездена в нереальный мир прекрасной страны Атлантиды возможен. И в реальном мире магия также существует: волшебник может превращаться, а старуха проклинать.
Путь Ансельма в мир мечты будет таким же трудным, как и путь мифических героев к победе. Препятствиями на этом пути будет и дверь дома архивариуса Линдгорста, и торговка яблоками (с ее проклятиями и магией), из-за которой герой теряет сознание, и многое другое. Только с помощью таинственной жидкости ему удается преодолеть препятствия.
Примеров двоемирия в новелле «Золотой горшок» достаточно много. Взять хотя бы для примера описание дома фрау Рауэрин, представленное в произведении глазами Вероники. Первое восприятие полностью соответствуют описаниям мифологического пространства: «Отвратительные чучела каких-то животных свешивались с потолка, на полу валялась какая-то необыкновенная посуда, а в камине горел скудный голубоватый огонь, противные летучие мыши, будто с искаженными смеющимися человеческими лицами, носились туда и сюда...». Однако уже через мгновение Вероника видит совершенно другой интерьер: «Вероника уже не увидала ни зверей, ни странной утвари – это была обыкновенная бедно убранная комната». Жилище старухи, таким образом, вмещает в себя два мира, но так как героиня не готова к сверхъестественному, оно быстро приобретает реальный вид.
Герои сказочной новеллы «Золотой горшок» также двойственны. С одной стороны, они реально существующие (об этом свидетельствует то же указание на их род занятий), но стоит поверить в то, что это персонажи из потустороннего мира, и это становится именно так. Сам автор-повествователь на страницах своего произведения обращается с советом: «Попробуй, благосклонный читатель, в том волшебном царстве... во сне... узнать там давно знакомые лица и образы, окружающие тебя в обыкновенной или, как говорится, повседневной жизни, и ты поверишь, что это чудесное царство гораздо ближе к тебе, чем ты думаешь...».
Студент Ансельм, на первый взгляд реальный человек, запросто становится тем, кто готов к восприятию нереального. Он и сам при первом описании кажется достаточно обыденным героем, не представляющим из себя что-то особенное. Приключения происходят с ним постепенно, он сначала лишь слегка касается магии, а потом уже полностью погружается в нее. Какое-то время Ансельм даже не может дойди до своей будущей работы, а позже приключение с дверью отпугивает его. Его абсолютно не удивляют волшебный сад, какие-то длинные проходы в нем, птицы, говорящие с ним, дом архивариуса, который вмещает в себе все эти волшебные вещи. Когда же Ансельм перестает верить в сверхъестественное, это же дом становится самым обычным. Тогда уже Ансельм видит не красивых говорящих птиц, а порхающих туда-сюда воробьев, не райские растения, а обыкновенные растения в горшках.
Однако на изменение восприятия мира Ансельмом влияют именно сверхъестественные силы. Старуха Рауэрин изготавливает зеркало, которое должно заставить студента забыть мир мечты и полюбившуюся ему девушку-змейку. Чтобы его герой преодолел все преграды, Гофман вновь обращается к мифологическим образам. Таким образом, например, является хрустальная склянка, в которой оказывается герой, золотой горшок и т.п. А затем будет еще и крест, который в мифологии – ничто иное как центр мира, точка сообщения между небом и землей. Мифологический образ креста в произведении Гофмана помогает завершить герою цикл преодоления препятствий. По мнению М.Р. Чернышова, «студент Ансельм представляет собой яркий тип формирующегося, становящегося энтузиаста. Но тот портрет, который дает ему Гофман в 1-й вигилии, лишь намекает на его блестящее будущее».
«Мифологизированы» и другие образы произведения. Через все произведение проходит образ дракона, который в разных частях новеллы имеет разное значение. Представителями высшего огненного царства являются Фосфор и Саламандр, что соответствует мифологической системе духов стихий. Безусловно, и образ девушки-змейки Серпентины.
«Золотой горшок» Эрнеста Гофмана относится к раннему периоду творчества писателя, и в нем налицо влияние идей романтизма. Моделируя художественное пространство, создавая образы произведения, автор обращается за помощью к мифологии, которая помогает ему претворить в жизнь авторский замысел.