14. Понятие «взаимодействие» как фундирующее в социологии п.А. Сорокина.

Питирим Сорокин (1889 - 1968) - считал, что предметом социологии выступает межчеловеческое взаимодействие, отличное от взаимодействия в неорганической и органической природе.

Взаимодействие, представляет собой явление (процесс), при котором психические переживания одного актора являются функцией существования другого актора.

По его мнению, социальное взаимодействие возможно при определенных условиях:

1) наличие не менее двух индивидов, взаимодействующих друг с другом с целью удовлетворения различных потребностей;

2) наличие акта, посредством которых реализуются те или иные виды взаимодействия;

3) наличие проводников, передающих действие от одного индивида к другому.

Все эти условия, выступая в единстве, образуют структуру социального взаимодействия.

Рассматривая качественные характеристики взаимодействующих индивидов или групп индивидов, он выделяет следующие взаимодействия:

а) односторонние и двусторонние;

б) длительные и временные;

в) антагонистические и неантагонистические;

г) шаблонные и нешаблонные;

д) сознательные и бессознательные;

е) интеллектуальные, чувственно-эмоциональные или волевые.

Социально-коммуникативная схема:

Актор А (его раздражение и раздражители)=> агенты передачи информации (нервные импульсы, язык, речь, письмо, интернет)=>приемник (органы зрения, слуха, обоняния, технические средства)=> актор В (конечный результат посланного импульса).

Завершает свою теорию социального взаимодействия П. Сорокин учением о «социокультурной динамике». Он считал, что социальная структура общества должна включать в себя не только социальные группы, но и институты. Социальные институты отличаются от групп тем, что они представляют собой такие образования (организации), которые характеризуются:

1) наличием нескольких социальных групп, имеющих общие ценности и удовлетворяющие их потребности;

2) единым этносом (духовной культурой);

3) наличием материальной культуры;

4) социальными действиями в рамках данного института.

15. Социокультурная динамика в интегралистской социологии п.А. Сорокина.

Эмигрировав в США Сорокин знакомится с теоретическими разработками западных философов и социологов и создаёт собственную теорию в рамках цивилизационного подхода. Однако он закладывает совершенно иные смыслы в само понятие цивилизации по сравнению со своими коллегами.

Цивилизации, основой которой является культура (культура, общество и цивилизация выступают взаимозаменяемыми) представляют собой ценностные системы. Именно ценности играют ключевую роль во всей социальной динамике, они задают ментальную сетку координат, в которой совершаются социальные выборы и направление развития и движения общества.

Сорокин выделяет несколько классов ценностей:

Познавательные,

Моральные,

Эстетические,

Интегративные.

Высшими ценностями классов выступают истина, добро, красота и польза, причем польза является наиболее значимой ценностью с точки зрения Сорокина.

Существенной особенностью теории социальной динамики Сорокина, является тот факт, что хотя Сорокин и признает наличие локальных цивилизаций с присущей им спецификой, он не утруждает себя ни их выделением, ни описанием. Напротив, он выделяет универсальные механизмы развития, которые в равной степени описывают динамику как цивилизаций запада, так и востока, так что хотя теория Сорокина и является цивилизационной, самой цивилизации в ней как бы и нет.

Механизм социальной динамики

В основу социальной динамики Сорокиным был положен классический принцип цикличности. Существуют три типа культуры, которые последовательно сменяют друг друга, по траектории цикла маятника:

Идеациональная,

Идеалистическая,

Сенситивная.

Идеациональная культура стоит в начале цикла и является целостной культурой в которой высшей ценностью выступает сверхчувственность человека и перманентное присутствие бога. Добро и зло отражено рельефно, личностям не нужно сомневаться и метаться между ними в поисках верного поступка.

Однако со временем идеациональная культура исчерпывает себя и маятник социальной динамики сдвигается в сторону сенситивной культуры. Наступает период смятения, отсутствия четких идеалов и однозначных ценностей, а именно идеалистической культуры.

Сенситивная культура завершает один такт цикла. Она представляет собой рационалистическую, чувственную культуру с доминированием ценностей познания, объективной науки и доказательного образа мира. Данная культура ориентирована на материалистическую деятельность, активное освоение и преобразование мира, приоритет материального над идеальным, чувственного над духовным. По своей сути сенситивная культура составляет как бы антипод к идеациональной. Примерами сенситивной культуры является римское общество, Греция в период античности, Европа в Новое время и т.д.

Однако динамика культур на этом не заканчивается, начинается обратное движение маятника через идеалистическую культуру к идеациональной.