книги2 / монография 77

Глава 5. РОМАНОВЫ И РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ КОНЦА XVIII – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВВ. В НАРОДНЫХ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ

Вконце XVIII – первой половины XIX вв. серьезно меняется облик монархии в России, расширяется её социальная база, создается мощное чиновничество с ослаблением одновременно значения дворянства как сословия, несущего на себе главные правительственные функции. Шли интенсивные поиски способов возродить «исконные» патриархальные отношения между государем и народом, вылившиеся в итоге в теорию официальной народности.

Впесне на смерть Екатерины II часовой у гроба императрицы жаловался: «Без тебя нам жизнь похужела, / Жизнь похужела поплошела, / От Твово сына любимого, / Что от Павла от Петровича. / Стал он слушать иноземщину, / Иноземщину неверную, / Немчурулинекрещеную, / Ведётслужбучужеземную.

/Гонит силушку в Туретчину, / Во лихую во Неметчину283».

Вмордовской исторической песне Павел Петрович обещает Екатерине II: «Удержу, матушка, отцову страну, / Удержу матушка. / Каждый год старых солдат отпускать я буду. / Новые наборы объявлю, новых солдат наберу. / Из человеческих я мосты намощу»284. Жестокое обещание отражает отношение к крепостническому государству, которое порой тяжелым катком прокатывалось по народу. Правда, в некоторых вариантах текста обещание казней намечается Павлом только в отношении бояр, чтобы облегчить жизнь крестьянам285.

Отразились в фольклоре мордвы и надежды на лучшее будущее, связанныесвоцарениемПавлаI. В.В. Трепавловсчитает,

что на формирование положительного образа императора

283Исторические песни. – № 165. – С. 260– 261.

284Устно-поэтическоетворчествомордовскогонарода. Ввосьмитомах.

–Т. 1. Эпические и лиро-эпические песни / Общ. ред. И.К. Инжевратова и Э.В. Померанцевой. – Саранск, 1963. – № 76. – С. 301.

285Трепавлов В.В. «Белый царь»: образ монарха и представления о подданстве у народов России XV–XVIII вв. – С. 75.

90

повлияли его коронационная речь, обещания и указы, связанные с ограничением барщины, наделении дворовых крестьян землей и снижении налогов.

В исторических представлениях народов Поволжья были распространены «рациональные мотивы налаживания отношений» с российским императором, где «одним из ведущих мотивов выступает боевое сотрудничество»286. Поэтому павловская армия изображена многонациональной: «Все солдаты русские, чуваши, / Всерекрутыэрзяне, татары, / Переднимиходит Павел Петрович»287. Павла Петровича мордовский народ представлял государем-тружеником: «Днем отдыха не знает, / Ночью сна не ведает»288.

Об императоре сохранилась русская песня, отразившая народные симпатии к недолго царствовавшему государю: «Переставился наш родной батюшка Павел-император»289. Песня испытала воздействие слухов о гибели Павла 12 марта 1801 г. от рук заговорщиков: «Подошли-то года плохие. господа лихие»290. «Император Павел, – отмечал А.А. Керсновский, – несмотря на всю свою строгость и вспыльчивость, любил солдата – и тот чувствовал это и платил Царю тем же. Безмолвные шеренги плачущих гренадер, молча колеблющиеся линии штыков в роковое утро 11-го марта 1801 года являются одной из самых сильных по своему трагизму картин в истории русской армии291. Интересна в этом плане и реакция уральских казаков. Эмигрант, бывший хорунжий Уральского войска Л.Л. Масянов писал: «Большими симпатиями пользовался Павел I, вероятно потому, что он предал забвению Пугачевский бунт и выразил желание иметь при себе гвардейскую сотню Уральцев. Сотня была сформированаподкомандойСеврюгина ибылавбольшомфаворе

286Трепавлов В.В. «Белый царь»: образ монарха и представления о подданстве у народов России XV–XVIII вв. – С. 67.

287Там же.

288Там же. – С. 68.

289Исторические песни. – № 167. – С. 262.

290Там же.

291Керсновский А.А. История русской армии в 4 томах. – М.: Голос, 1992. – Т. 1. – С. 180.

91

у Императора. Когда во дворце решено было задушить Павла, то графПанинпредусмотрительноуслалУральскуюсотнювЦарское село, боясь, что Уральцы вступятся за него. И до последнего времени многие казаки берегли неразмененый серебряный рубль Павла с изречением "Не нам, не нам, а имени Твоему"»292.

Обстоятельства гибели императора Павла давали некоторые основания полагать, что мученичество его было добровольным. Утверждали, что он не согласился избежать смерти ценою отречения от престола, отдав тем самым жизнь за самодержавие. В Петропавловском соборе служили заказанные народом панихиды по этому государю293. Среди простых людей рассказывали, что императора Павла удушили «генералы да господа» за его справедливость и сочувствие к народу294.

В 1810–1820-е годы распространились по стране слухи о чудесном спасении Павла I. Его видели в старце Афанасии Петровиче295. Когда в Шлиссельбургскую крепость привезли декабриста Г.С. Батенькова, один из солдат будто бы узнал в нем император Павла. После этого в народе появился слух, что государь жив и заключен в Шлиссельбургской крепости296.

Основными событиями народной истории царствования Александра I стали Отечественная война 1812 года и смерть императора. В песнях о войне Александр I предстает символом национального единства. В тексте, записанном А.А. Кошицем в станице Новоминской Ейского отдела в 1904 г. говорится: «Мы сослужим службу верную, гей, / Александру, значит Первому!»297.

292Масянов Л. Гибель Уральского казачьего войска (Очерк) // Казачий круг. М., 1991. Вып. 1. С. 6.

293Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. – М.:

Паломникъ, 2000. – С. 454.

294Колзина П.В. Образ Павла I в городском фольклоре // Труды историческогофакультетаСанкт-Петербургскогоуниверситета. – 2012. – №

11.– С. 50.

295Чистов К.В. Указ. соч. – С. 184–185.

296Колзина П.В. Указ. соч. – С. 49.

297Кошиц А.А. Песни Линейских казаков, Кубанских казаков и солдатские // Вторые Кубанские литературно-исторические чтения / Научн. ред. В.К. Чумаченко. – Краснодар, 2000. Публ. В.К. Чумаченко. – С. 23.

92

Правда, в ряде текстов от угроз Наполеона Александр Павлович «заплакал и сильно затужил»: «Ох, и как заплаче, та й сильно затужить, / Гей, ОлександраБилойЦарь: / "Ох, исенаторы, вымои совитныкы, / Гей, посовитуйте мени, / Ох, и ачи мени корону оддаты, / Гей, ачи йты з ним воювать?" / Ой, обизвался генерал Кутузов: "Гей, не плач, Белой Царь, / Ох, и давай войско, только Чорноморське. / Гей, я й сам пойду воювать. / Ох, и буду быты, щей буду рубаты. / Гей кровь до капли проливать!"298.

Вэтой тенденции снижения образа царя видный исследователь народной истории А.В. Буганов видит особенности эпохи 1812 г., когда подъем национального чувства в результате победы в войне, расширение социального кругозора народа в войне «формировали понимание прав и свобод, выходившее за рамки привычных представлений»299. Нам представляется, что подобные изображения царя продиктованы вполне устоявшейся моделью. Так, угроза вражеского правителя – общее место песен XVIII века, когда императрицу утешают Румянцев, Потемкин или Суворов. Здесь срабатывает древняя традиция противопоставления героя окружающей его среде. Герой выступает единственным, кто в надежде на Бога верит в могущество России и ее армии300.

Водном из башкирских преданий говорилось: «Однажды французский царь Наполеон начал войну против России и вытеснил царя Александра из Москвы. Сколько ни старался Александр, но вернуть Москву не мог. Тогда он впал в тяжкую думу, день думал и ночь думал он, потом обратился к своим приближенным: "Ведь есть у меня в подчинении народ башкирский. Что если мы попросим их прибыть со своим войском?" Приближенные ему отвечают: "Верно говоришь, царьхазрет, если кто и справится с французами, так это башкиры"»301. После разгрома Наполеона император «обратился к башкирам:

298Кошиц А.А. Указ. соч. С. 23.

299Громыко М.М., Буганов А.В. Указ. соч. – С. 447.

300Смолицкий В.Г. Образ атамана Платова в народном творчестве // Атаман Платов в песнях и преданиях / Сост. В.Г. Смолицкий. – М.: Гос. респ. центр рус. фольклора, 2001. – С. 17.

301Башкирские исторические предания. – № 426. – С. 320.

93

"Вы совершили много подвигов, что вы требуете?" Кахым-туря ответил так: "Мы приехали к тебе на помощь, ничего у тебя не просим и не требуем". Посмеялся царь над ответом Кахым-тури и надолгозадумался. Затемсказал: "Даювамстолькоземли, сколько вы пожелаете. Тебе, Кахым-туря, дарую чин генерал-майора, твоих батыров Сайфетдина, Мортазу, Насира произвожу весаулы, Абубакира, Яруллу делаю хорунжими". Поблагодарили его башкиры и уехали в свои края, на благословенную уральскую землю»302.

В других текстах сам царь утешает «Россиюшку». В мордовском селе Сурадеево Княгининского уезда Нижегородской губернии в 1854 г. была записан песня о Платове, которая начиналась словами: «Расхвалялся вор-французик / Росеюшку взятии, всее разорити. / Заплакала Росеюшка горькими она слезами. / Уговаривал наш царь, наш император: / - Не плачь, Росеюшка, нам господь поможет Уральскими казаками, московскою силой»303.

Война 1812 г. полностью отвечает определению «Отечественная война». На борьбу с наполеоновской агрессией поднялись все народы России. В составе армии и народного ополчения вместе с русскими бок о бок сражались татары. башкиры, калмыки, украинцы, белорусы, латыши, литовцы, эстонцы, и другие народы. В ходе войны 1812–1814 гг. в составе русской армии действовал 31 национальный пятисотенный полк (20 башкирских, 4 крымско-татарских, 3 калмыцких, 2 мещярских, 2 тептярских). С началом. войны 1812 г. мусульмане собрали в пользу армии 500 тыс. рублей и отправили на фронт 4139 строевых лошадей. За активное участие и подвиги мусульман в Отечественной войне 1812 г. по указу императора Александра I в 1813 г. мусульмане получили право построить мечеть в Татарской слободе, на участке купца 1-й гильдии Назарбая Хамалова.

302Башкирские исторические предания. – С. 322.

303Мокшина Е.Н. Отечественная война 1812 г. в русском и мордовском фольклоре // Социально-политические наук. – 2012. – № 4. – С. 14.

94

Чувашские предания сообщают о чувашских солдатах, героически сражавшихся против французов и награжденных царем за отвагу орденами и медалями304.

В современной белорусской литературе сложилось мнение, что война 1812 г. может рассматриваться для белорусов как гражданская305, поскольку, во-первых, недавнее вхождение белорусских земель в состав Российской империи имело следствием не сформировавшееся пока представление о странеродине. Во-вторых, в России дворянство в войне играло организующую роль, но дворянство литовско-белорусских губерний было в массе настроено пронаполеоновски, что накладывало свой отпечаток на ход борьбы в регионе с Наполеоном. В-третьих, белорусское крестьянство связывало с Наполеоном определенные надежды, ожидая, что французский император отменит крепостное право так же, как он это сделал в Герцогстве Варшавском.

Однако содержание исторических песен белорусов («А ў дванадцатам гаду, аб’явиў харнцуз вайну», «Хранцуз берiг заступiў», «Разарёная даражка», в которой захватчики однозначно именуются «Нiпрiяцель вор-хранцуз», «Маць Расея, маць Расейская зiмля») и преданий (о борьбе белорусских партизан, о Платове и др.) говорит о том, что местное историческое сознание развивалось в тесном взаимодействии с русским самосознанием. «В значительном числе преданий, посвященных событиям 1812 г., фигурирует Наполеон, но полностью отсутствует российский император, Кутузов, Вигенштейн (который активно действовал как раз на Витебщине) и другие военачальники» – отмечал витебский исследователь В.А. Лобач306. Справедливости ради стоит отметить, что Витгенштейн и Кутузов слабо представлены и в русских солдатских песнях и крестьянских преданиях. Российский император и атаман Платов задействованы в ряде

304Дмитриев В.Д. Чувашские народные предания. Очерки истории чувашского народа с древних времен до середины XIX века. – Чебоксары:

Чуваш. кн. изд-во, 1993. – Изд. 2-е дополн. – С. 364–365.

305Лобач В.А. Отечественная война 1812 г. в фольклорной памяти белорусов Витебщины // Живая старина. – 2012. – № 3. – С. 12.

306Там же. – С. 15.

95

воинских песен, записанных в Белоруссии: «Iк пра цябе, маць Расея, / Далячо слава прайшла / Ўсё пра белага цара, / Да пра Платона-казака»307.

Как и Екатерина II, Александр I остался в памяти россиян путешествующим императором, поездки которого по стране были яркими и запоминающимися событиями. На Урале долго сохранялись рассказы о посещении царем в 1824 г. Оренбурга, Перми, Кунгура, Екатеринбурга. В с. Кыласово Кунгурского уезда рассказывали, что здесь Александр I встречался с местным священником в присутствии крестьян. Крестьяне с. Большие Ключи Красноуфимского уезда рассказывали корреспонденту Русского географического общества, что государь заночевал у приходского священника Т. Будрина и подарил тому на память золотые часы308.

В украинском предании повествуется о том, как Александр Павлович встретился с местным волостным головой. Неузнанный государь спросил у головы: «А ты кто такой, вероятно, десятский? У волостного головы нос чуть приподнялся: – Бери выше! Царь продолжил расспрос: – Кто ж ты тогда, сотский? Нос ещё приподнялся: – Бери выше! Александр сделал удивлённое лицо и, едва сдерживая смех, спросил: – Может ты писарь? Нос у волостного головы задрался чуть ли не к потолку: – Бери выше! Императоружечутьнедавилсяотсмеху, носбольшимпочтением поинтересовался: – Неужели сам голова?! Местный властитель милостиво улыбнулся, многозначительно хмыкнул и важно произнёс: – А можэ будэ и так... А потом с вершины своего великолепия решил осведомиться: – А ты, панэ, хто такой, поручик? Царь с улыбкой ответил: – Бери выше! Нос у головы чуть опустился: – Можэ капитан? Император в ответ выдал уже привычную фразу: – Бери выше! Нос напыщенного начальника совсем уже опустился, а руки вытянулись по швам: – Невже ж

307Беларускi эпас / под ред. П.Ф. Глебка, I.В. Гутараў. Минск:

Выдавецтва АН БССР, 1959. – С. 197.

308Чагин Г.Н. Указ. соч. – С. 77–78.

96

полковнык? Ответ незнакомца был спокоен, но страшен: – Бери выше! Голос волостного головы стал дрожать и запинаться: – Гэ…гэ…гэнэрал? Последовал уже хорошо знакомый, но абсолютно убийственный ответ: – Бери выше! И только тут до волостного головы дошло, с кем он беседовал. Он бросился в ноги императору и возопил отчаянным голосом:

– Батэчко! Так оцэж-то ты наш белый царь! О, прости ж, твоё

Финский взгляд на императора представлен в предании о возрождении деревни Аутово, находившейся рядом с окраиной Петербурга. Во время наводнения 1824 г. Аутово было совершенно уничтожено. Александр I встретился с его жителями, объезжая наиболее пострадавшие районы. Как гласит предание, плачущие разоренные крестьяне тесным кольцом обступили императора. Вызвав из толпы одного старика, государь велел ему рассказать, кто что потерял при наводнении. Старик начал так: «Все, батюшка, погибло! Вот у афтова домишко весь унесло и с рухлядью, и с животом, а у афтова двух коней, четырех семнадцать коров затопило, у афтова…» – «Хорошо, хорошо, – нетерпеливо прервал его царь, – это все у Афтова, а у других что погибло?» Тогда-то и объяснили императору, что беззубый старик произносит «афтово» вместо «этого». Царь искренне рассмеялся и «приказал выстроить на высокой насыпи» красивую деревню и назвать ее Афтово310.

На Кавказе, считал В.В. Трепавлов, несмотря на то, что «раздражение и неприятие по отношению к наступающей на горские земли империи и её армии никуда не исчезали, преклонение перед всемогущим русским властителем

309URL: https://polzam.ru/index.php/istorii/item/784-istoricheskie-bajki- ob-imperatore-aleksandre-i (дата обращения 12.12.2022).

310Легенды и предания Санкт-Петербурга // URL: https://yurafalyosa.livejournal.com/1566848.html (Дата обращения 12.12.2022).

97

перекрывало негативные чувства»311. Чеченское предание рассказывает, что «ещё до Шамиля во Владикавказ прибыл русский падчах со своими солдатами». Неподалеку от Беслана были разбиты шатры, где русский царь и его свита охотились и веселились. Леча Алханов из селения Гехи обошел 50 селений, в каждомвзялпоодномулучшемуснаряженномувсадникуиявился с этим отрядом к царю. На вопрос удивленного красотой и статностью всадников царя Леча Алханов сравнил свой народ со зверем, который оказался смышленее охотников: «"На него похож наш народ. У нас нет князей, и ни один не склоняет голову перед другим. Такой мы народ, и поэтому ты не знаешь о нас. Каждый из моих всадников одолеет любого твоего солдата". Затем всадники и солдата падчаха стали состязаться, и всадники во всем одолели солдат. Падчаху очень понравились всадники и их одежда. Он попросил для своей свиты двенадцать всадников и присоединил чеченцев к России. С тех пор, говорят, при дворе падчаха стали носить черкесскую форму»312. Присоединение чеченцев к России в этом предании происходит по их инициативе мирным путем. Царь, правивший до эпохи Шамиля, очарован воинской культурой горцев и вводит последних в пространство Российского государства с сохранением их вольностей. В предании, по-видимому, отразились ожидания горских народов, имевшие места до начала Кавказской войны.

С одной из самых загадочных страниц русской истории – смертью императора Александара I связана песня «Добрый царь Лександра в Таганроге жисть скончал». В начале 1825 г. Александр I отправился в поездку по южной части Европейской России, отменив назначенный им смотр войск у Белой Церкви. Во время этой поездки, после короткой болезни он умер в Таганроге 19 ноября. Гроб с его телом везли через Москву и другие города в Петербург, куда похоронная процессия прибыла только в марте 1826 г. В варианте, зафиксированном у кубанских казаков,

311Трепавлов В. Русский царь в нехристианских культах Российской империи. – С. 232.

312Мифы и предания чеченского народа / Сост. А.Д. Яндаров, Г.В.

Заурбекова, И.В. Бызов (Мутушев). – М.: Изд-во «Орбита-М», 2010. – С. 234.

98

говорилось: «Как поехал царь Лександра / Свою армию смотреть / Обещался царь Лександра / К Рождеству домой прибыть / Уже праздники проходят / Александры дома нет / Его маменька родная

/День и ночи не спала. / А жена то молодая / Стосковалася по нем.

/– Ой я выйду на ту гору, / До которой выше всех. / Ой я гляну в ту сторону / И где то армия стоит»313.

Неожиданная смерть императора породила слухи о том, что Александр Павлович жив, а вместо него в гроб был положен другой человек. Эти слухи, подкрепляемые широко известными сведениями о набожности государя, трансформировались в легенду о старце Фёдоре Кузьмиче. Старец появился в Сибири в 1836 г., прожил в разных местах 27 лет, имел внешнее сходство с покойным императором, благородные манеры и образованность314. Почитание личности старца слилось с почитанием императора Александра I. Призванные на войну приходили к могиле Фёдора Кузьмича за «отеческим благословением»315. В ряде народных текстов присутствует скрытая параллель между умершим императором и распятым Иисусом: подобнотому, какраспятыйХристоспожертвовалсобой ради всего человечества, так и император жертвует своей жизнью во благо своего народа316. В песне о смерти Александра I государя сопровождают двенадцать генералов, что вызывает ассоциацию с двенадцать апостолами Христа: «Наш отец-то Александро / В Таганрогежизньскончал, / Идвенадцатьгенералов/ Наглавахего несут»317.

Многие слухи, касавшиеся Александра I, исходили из версии злодейского покушения на жизнь государя, в результате

313Бигдай А.Д. Песни кубанских казаков / В ред. В.Г. Захарченко. –

Краснодар: Сов. Кубань, 1992. – Т. II. – С. 59.

314Буганов А.В., Вандалковская М.Г., Сидорова Л.А., Соколова А.Д.

Историческая память русского народа об Отечественной войне 1812 года /

Отв. ред. А.В. Буганов. – Тула: ЗАО «Гриф и К», 2012. – С. 34.

315Буганов А.В. и др. Указ. соч. – С. 36.

316Кучерская М.А. Мифологизированный образ «идеального царя». Великий князьКонстантин Павлович// Традиционнаякультура. – 2004. – № 1(13). – С. 30.

317Исторические песни. – № 203. – С. 295.

99