книги2 / монография 11

В.И. Вернадского). Детская субкультура – независимо от исторической эпохи, национальной принадлежности, географического месторасположения, политических, идеологических и религиозных установок и других «нормативных и духовных скреп» – постоянно воспроизводится в каждом новом поколении, отличаясь лишь своей внешней атрибутикой.

Основными функциями детской субкультуры являются установление социальных и культурных связей между различными группами детей, – с одной стороны, – и защита от господствующей идеологии – с другой, что выражается в культурном самосознании, демонстрации особого типа поведения, вовлечённости в определённый круг общения.

Традиционная детская субкультура подразумевает систему основных компонентов, которые сохраняют устойчивость в процессе функционирования и существуют независимо от простран- ственно-временных границ.

Современная детская субкультура содержит характерные признаки изменений, происходящих в Мире детства, системе ценностных установок, интересов и приоритетов, способах взаимодействия с окружающим миром, временных и территориальных константах, а также, – что немаловажно для современного мира, – в сферах деятельности.

Детская субкультура меняется в зависимости от социальнокультурных, социально-экономических и социально-политиче- ских трансформаций общества, развивающегося в рамках конкретного исторического периода. Следует обратить внимание на то, что отдельные локальные проявления детской субкультуры (деревенская – городская; центральная – периферийная и т. п.) создают различные варианты принятых в данной среде норм и правил поведения.

Мир детской субкультуры – это вневременное пространство детского сообщества, неформально объединяющее каждое новое поколение детей; это пространство, не имеющее территориальных границ и языковых барьеров. Научные и художественные рефлексии связывают миры детства в единый контекст культуры, определяют ценностные ориентиры и критерии.

Особо значимыми в Мире детской субкультуры оказываются отношения (со сверстниками, старшими детьми, взрослыми),

51

которые воздействуют на восприятие и на процесс формирования ментального мира детского сообщества.

Мир детской субкультуры существует как исторически сложившаяся разноуровневая система, обладающая определённой символикой, традициями, идеалами, ценностными ориентациями. Как и любая другая возрастная субкультура, она имеет надиндивидуальный характер, поскольку формируется в процессе получения ребёнком личного опыта и подчиняется закону сопричастности (чувству «пра-мы»), выражающемуся в коллек- тивно-духовной целостности мировосприятия. Как и любой другой культурный мир, Мир детской субкультуры заново создаётся каждым новым поколением и неизбежно утрачивается им – в соответствии с изменением возрастного статуса, неизменно возрождаясь в каждом последующем поколении.

Вторая группа концептов, соотнесённых с общим семантическим полем Мира детства, раскрывает внутренние и внешние факторы исследуемого феномена, выраженные в контекстах, что придает ему завершённый целостный смысл. Под контекстом мы понимаем содержательную характеристику смысловых объединённых тематикой единиц, демонстрирующих авторскую точку зрения на феномен Мира детства и на его проявленность в рамках культурных традиций и существующей реальности.

«Онтологический контекст детства» позволяет раскрыть

уникальный период пребывания ребёнка в его бытийствовании – единстве природной сущности и существования. Этот этап жизни человека выполняет функцию целостной организации (интеграции) всех аспектов его бытия. В сложной, гармонично устроенной системе мира ребёнок занимает определённое место и является её составной частью, закономерным звеном развития. «Провоцируя» процессы самоопределения и самоутверждения индивида в мире, формирующееся сознание отражает целостность единовременного развития и ребёнка, и мира.

Бытие ребёнка коренится в познании механизмов и следствий различных идентификаций, последовательно формирующих основы самоопределения (в его целеполагающей актуальной деятельности). Жизненный сценарий формирования и становления личности ребёнка априорно обусловлен закономерностью

52

реализации природозаложенных и социокультурных программ развития, отражающих эволюцию человеческого рода.

Аксиологический контекст детства характеризует базовое «целеполагание» в процессе овладения ребёнком системой ценностей и ценностных отношений, существующих в конкретном обществе; он позволяет подчеркнуть значимую роль детства как периода раскрытия природно-духовной сущности ребёнка, его способность к креативному самовыражению.

В сознании детей формируется система ценностей, которая подлежит постоянной корректировке, что обусловлено изменением в их восприятии критериев оценки и ценностных ориентаций (в целом или в частности; постоянно или ситуативно). Аксиологический контекст детства характеризуется культуросозидающей направленностью развития личности, закладывающей основы внутренней культуры и предрасположеностью сознания к воспроизводству культурных паттернов.

Наличие ценностных структур, – таких, как ориентация личности (оценка себя и окружающей действительности), жизненная диспозиция, отражающая выбор поведения и способов взаимодействия с окружающими (соотношения индивидуального и социального в поведенческой и деятельностной сферах), созидательную направленность личностных устремлений.

Элементы ценностной структуры личности ребёнка находятся в тесном взаимодействии и представляют целостную иерархическую систему, взаимообусловленную возникающими отношениями индивида и среды. Для каждого человека эта система приобретает индивидуальную специфику, одновременно отражая ценностные смыслы – авторский контекст личности. Дети стремятся к источникам знания, ищут ответы на вопросы, на которые взрослые нередко не имеют ответов.

Представляя «многомерный мир человека» (термин А.Н. Леонтьева), ценностные структуры бытия включают в себя «образ мира» (дихотомию отношений «Я и Мир», выраженных в субъективной оценке), «Я-концепцию», «образ жизни» (жизнедеятельность индивида) и действительность, в которой осуществляется бытие. По мнению В.Е. Клочко, целостная система «выступает не в противопоставлении объективному миру, а в единстве с ним, в своей продлённости в ту часть этого мира, которая

53

им “освоена”, т. е. имеет для него значение, смысл, ценность» [Клочко,1995: 7-15].

Нахождение человеком «смысловых полей» – процесс, берущий своё начало в детстве. Это не однократный момент «обнаружения истины», не «вспышка сознания», а онтологически сложный период осознавания и осмысления окружающей действительности через восприятие, накопление личного знания и интериоризацию имеющегося социокультурного опыта в своё жизненное пространство, т. е., по существу, обретение индивидуального

культурного кода.

Экзистенциальный контекст детства – это проекция внутреннего, личностного отношения детей к окружающему миру, к самим себе, глубокое переживание и осмысление ими собственного места в мире. Функция детства как этапа жизни человека заключается в реализации смыслообразующего компонента личности.

Экзистенция одновременно проявляет подлинную (внутреннюю) природу ребёнка и его выраженность миру – эмоциональную чувствительность. Ребёнок познаёт мир всечувствующим сознанием, которое выступает прообразом духовной целостности человеческой личности («все мы родом из детства»). «Ни один ребёнок не похож полностью на другого: ни внутренней жизнью, ни способом структурировать себя в зависимости от того, что он чувствует, воспринимает, и в зависимости от особенностей воспитывающих его взрослых» [Дольто, 1997: 118]. В детские годы создаётся проект будущей сущности внутреннего мира личности.

Процессы мироосознания и самосознания открывают для ребёнка дуальность (контрастность, противоречивость), противопоставленность мира – и в тоже время целостность, гармоничность, взаимосвязанность; вскрывают амбивалентность окружающей действительности и поступков человека, а также его мыслей, слов, намерений. Этот долгий, порой трагичный по своей безысходности процесс разворачивается в «закрытой» сфере жизни ребёнка – его миропонимании и миропереживании посредством мыслительных операций. Экзистенциальное мышление, согласно С. Кьеркегору, связано с внутренней духовной жизнью

54

личности, с её интимными переживаниями, которые имеют подлинный, конкретный человеческий смысл [Кьеркегор, 1998: 72– 86].

Окружающая реальность проявляется для ребёнка в бесконечном многообразии культурных форм. Живя одновременно в двух мирах – внешнем (публичном) и внутреннем (интимном), – дети не устанавливают принципиальных границ между ними. Им присуща искренность эмоционального общения, поэтому незаметное

иестесственное для ребёнка «перетекание» из одной одного мира в другой сопровождается чувством единения (гармонии) с другими людьми или, наоборот, чувством собственной «инаковости» (дисгармонии). В обоих случаях дети насыщают «свою действительность» разнообразной гаммой трансцендентальных эманаций, – таких, как «истинность» (реальность, правдивость), «благость» (искренность, доброта), «случайность» (экспрессивность), «необходимость» (нравственность) и «закономерность» (ответственность) – и многими иными.

Социокультурный контекст детства характеризует деятельностные сферы бытия ребёнка (игровую, познавательную, трудовую, творческую и др.) содержательным наполнением которых выступает культуротворческая направленность сознания, ориентированного на формирование личностных достоинств.

Все виды жизнедеятельности свидетельствуют о «живости ума» ребёнка, стремящегося проникнуть сознанием в сущность мира и миропорядка ближайшего окружения. Активная эмпирическая позиция выражается в освоении ребёнком способов коммуникации, которые значительно расширяют и обогащают личный опыт. Страстная потребность детей в творческом преобразовании мира – как собственного, так и окружающего пространства – постоянно раздвигает границы познания их возможностей

испособностей. Дети не «накапливают впрок» получаемые знания – они сразу преобразуют их в действия, постоянно преумножая и расширяя собственные представления о мире.

Характеризуя детство как временной этап, необходимо выделить особенность, отличающую его от других возрастных периодов развития человека, – направленность бытия в стремительно созидаемое будущее. В процессе своего развития ребёнок

55

творчески перерабатывает исторически сложившиеся или складывающиеся формы бытия, продолжая линию преемственности культуры, – поэтому каждое новое поколение обогащает человеческую культуру креативными способностями, что позволяет называть современное детство ра´звитым – в отличие от многих существовавших ранее культурно-исторических систем, в которых оно рассматривалось как проявление «незрелости».

Социокультурный контекст детства есть, по сути, человекотворчество, предполагающее созидание образа человека в постоянно изменяющейся социальной реальности с учётом деятельностной природы ребёнка – игровой, познавательной, коммуникативной, творческой и т. п. Если исходить из этого представления, то культуросозидающая функция детства заключается в формировании каждым поколением исторически новых универсальных способностей (например, сегодня – клипового сознания

имышления) и деятельностного отношения к миру, а также принципиально иных образов культуры.

Современный ребёнок попадает в «подвижную», стремительно изменяющуюся среду, которая способна мгновенно трансформироваться в виртуальную реальность. В процессе взросления, избирательно присваивая и «впитывая» культурно-истори- ческий опыт прошлого поколения, дети активно преобразуют познавательные, этические структуры культуры, переосмысливают

иинтерпретируют их с учётом требований информационно-ме- дийного мира. В этом заключается инновационный смысл появления специфически новых универсальных способностей ребёнка. Цивилизация стремительно преображает окружающую среду, социальные институты, бытовой уклад. В этой связи культура оценивается как фактор трансформации жизни человека.

Интерпретация детства как субъекта культуры органично включает культуротворческую функцию, что способствует повышению его социального статуса, который выражается через отношение Мира детства с Миром взрослых. Культура играет важнейшую роль в формировании картины Мира ребёнка: она является феноменом, зарождающим в его сознании импульс к познанию и к творческому созиданию собственного бытия. Одним из важных культурных достояний детства является Мир детской субкультуры.

56

Таким образом, введение в научный дискурс многообразных концептов позволяет объединить разрозненные области гуманитарных исследований детства в общее понятийное поле и объединить их в рамках культурологической категории «Мира детства». Значимость предложенных концептов в теоретическом плане заключается в уточнении и конкретизации структуры и содержания исследуемых явлений, что позволяет осуществлять научный дискурс с различных позиций, реализуя на практике принципы междисциплинарного подхода.

57

ГЛАВА II АРХИТЕКТОНИКА МИРА ДЕТСТВА

Детство – этот огромный край, откуда приходит каждый!

…Словно из какой-то страны…

А.-С. Экзюпери

Мир детства раскрывает многообразные связи ребёнка с миром взрослых, «частью» которого он должен стать в ближайшем будущем. «Человек – существо, конструирующее свои миры, свою среду обитания» [Асмолов, 1996: 5–7]. Это высказывание непосредственно относится и к периоду детства, на протяжении которого создаются первые миры и реальности: игровые, субъективные и объективные, трансперсональные, вымышленные и др., имеющие как временное и изменчивое, так и постоянное и относительно устойчивое измерение. «Конструирование миров, как подчёркивает Е. Суворкина, – употребляется по отношению не только к материальным объектам, а к нематериальным – морфологии. <…> в том числе конструирование можно применять при исследовании миров» [Суворкина, 2017: 25]. Миры, в которые входит ребёнок, выполняют различные функции в процессе его

58

формирования и становления как личности в её стремлении к самореализации и свободе.

Во Второй главе представлена модель Мира детства – в виде Архитектоники, посредством которой анализируется многоуровневневая система миров. Наличие в культуре различных моделей, характеризуемых определённой функциональной представленностью, предполагает вариативность средств и форм, используемых для анализа их структурных единиц с целью наиболее полного описания объекта и предмета научного исследования. В произведениях искусства мы можем обнаружить отражение процессов становления индивидуального хронотопа, что позволяет осознать специфику феномена Мира детства в жизни человека и общества. Исходя из этого, концепты Мира детства мы будем раскрывать на материале художественной литературы, являющейся одним из важнейших феноменов духовной культуры человечества.

Моделирование образов Мира детства

Следует отметить, что в многочисленных трудах исследователей различных областей гуманитарных наук мы не находим прямых упоминаний о «мире» (или «мирах») детства, однако западноевропейские учёные обращаются к этому понятию в работах, посвящённых изучению игрового пространства детей: так, например, Й. Хейзинга говорит о «временных мирах», Р. Кайуа – о «защищённом мире», Ю.А. Шрейдер – о «свободной зоне».

Для описания модели Мира детства мы предлагаем использовать понятие «архитектоника», которое предполагает выявление отдельных компонентов (структуры) с целью установления закономерностей, характеризующих целое, что позволяет проанализировать многоаспектную природу рассматриваемого явления. Мы исходим из традиционного представления об архитектонике как о системе, раскрывающей целостное построение сложного объекта, имеющего взаимосвязанные части и элементы, объединённые определённым содержанием. Пригожин И.Р. предложил рассматривать человеческие системы «как креативный мир с неполной информацией и изменяющимися ценностями, мир, в

59

котором будущее может быть представлено во многих вариантах» [Пригожин, 1991].

Термин «архитектоника», получивший распространение в зодчестве, изобразительном искусстве, литературоведении, по своему значению близок к понятию «композиция». В монографии осуществляется попытка культурологической интерпретации этого понятия.

Под архитектоникой Мира детства мы понимаем целостную систему взаимосвязанных структурных единиц бытия ребёнка. Архитектоника мира детства выражает объективную реальность, предстающую в качестве одного из сегментов социального универсума, в котором разворачивается первичный этап культурогенеза нового поколения.

Рис. 1 Архитектоника Мира детства

Согласно Т. Парсонсу, «любая система культурного содержания, особенно ценностная система, должна быть специфицирована, т. е. переведена с соответствующих наиболее общих

60