книги2 / монография 11

С точки зрения З. Фрейда личность формируется в раннем детстве и в зрелые годы жизни остаётся неизменной, а наблюдаемые в течение жизни изменения являются лишь корректировками, не затрагивающими глубинные структуры личности. Согласно Фрейду, уникальность судьбы индивида обуславливается внешними реалиями, воздействующими на субъективный мир чувств, эмоций, ощущений, оказывающих значительное влияние на формирование его ценностной ориентации [Фрейд, 1998]. Позволим с позиции сегодняшнего дня усомниться в абсолютности такого утверждения.

Ценности, объединяющие существующие смыслы и идеи, представляют систему социальных, культурных и идеологических отношений, существующих в обществе. Законы, правила, принципы и концептуальная цель этой системы направлены на реализацию аксиологического смысла жизнедеятельности человека. В течение жизни ценностные ориентиры и установки могут быть подвержены переосмыслению.

Возникновение в XXI в. интереса к изучению ценностно-он- тологического контекста детства совпадает с периодом усиления духовно-нравственной разбалансированности общества и кардинальных изменений в системе культуры. Интерес к проблеме был вызван необходимостью выявления новых оснований и ориентаций существования человека. Используя в своём исследовании аксиологический подход, мы находимся на позиции системноценностного осмысления места ребёнка в мире как априорно высшей ценности общества [Попкова, 2008].

Детство являет собой будущность человечества, так как в каждом новом поколении заложена эволюционная потенция к саморазвитию и самосовершенствованию, которая способна актуализироваться лишь при условии сохранения и реализации в обществе принципов ценностного смыслополагания бытия. Бытие ребёнка – это совокупность определённого рода реальностей и цен- ностно-смысловых структур социальной, биографической, культурной, психической и ментальной жизнедеятельности, которые способствуют развёртыванию в индивиде процесса созидания личностного начала.

В настоящее время исследование культуры детства, в котором будет реализован аксиологический подход, представляет, на наш

151

взгляд, один из важных аспектов изучения культурогенеза в стремительно меняющемся мире. Базовое «целеполагание» детства заключается в овладении ребёнком системой ценностей и ценностных отношений в рамках духовного наследия. Характерной особенностью этого процесса являются качественные изменения, обусловленные корректировкой критериев оценки и ценностных ориентаций в сознании детей по мере приращения их жизненного опыта (в частном или в целом; ситуативно или постоянно).

Впространстве личности ребёнка существуют сложные иерархические связи ценностных уровней и ориентаций, проявляющихся в его повседневном поведении. Сферой поведенческих сценариев выступает интимная сфера ребёнка (основой которой служат восприятие, сознание, потребности), а также его ближайшее окружение – семья (включая все связанные с ней чувства, эмоции, претензии, действия), пространство других людей и сверстников.

Ориентируясь на аксиологическую концепцию Г.В. Выжлецова [Выжлецов, 1996: 65], можно выделить следующие уровни ценностного выражения личности ребёнка: идеал как совершенный образец поведения (деятельности), принципы (приоритетная идея, внутреннее убеждение, регламентирующие деятельность), цель (осознанный и желаемый результат, регулирующий стремления, поступки, а также оказывающий воздействие на выбор путей и средств её достижения, определяющий характер ребёнка и степень его активности), отношения с окружающими (временные, причинно-следственные, внутренние и внешние, взаимосвязи между социальными и культурными ценностями).

Процесс личностного самовыражения имеет ряд существенных отличий от сформированной потребности в самовыражении взрослых: для ребёнка важным является сам процесс, в то время как для взрослого – цель и результат его достижения.

Вданном контексте «идеалом» сообщества детей становятся общепринятые способы поведения, определённая манера общения, особая сфера интересов, нравственные критерии (честность, справедливость, преданность, мужество – для мальчиков; доверие, внимательность, дружелюбие – для девочек). «Принципы», на которые ребёнок ориентируется в своей жизнедеятельности

(например, «поступай так, а не иначе»), оказываются

152

потенциальными ориентирами, которые в дальнейшем трансформируются в личностные приобретения – убеждения, идеи, позиции, проявляемые уже у взрослого человека.

«Цели», которые ставит перед собой ребёнок, как правило, находятся в пределах «досягаемости», так как связаны с материальными объектами (обретение предмета мечтания, доступ к современной технике и т. п.). В отличие от взрослых ребёнок не всегда способен рационально ставить перед собой чётко ориентированные цели, направленные на удовлетворение своих потребностей и желаний, его цели гипотетичны и неустойчивы. Выстраивая отношения с окружающими людьми, он может использовать несколько вариантов диспозиции: агрессивный напор, наблюдение за объектом внимания, отчуждение, ложное безразличие, приобщение к деятельности, открытый интерес и др. Результатом подобных действий в каждой ситуации оказывается моделирование ребёнком конкретных (успешных, с точки зрения достижения результатов) отношений с окружающими людьми. В дальнейшем выработанные им паттерны взаимодействия принимают устойчивую форму и используются в типовых случаях.

Процесс вхождения ребёнка в ценностно-смысловое поле человеческой культуры и обретения в нём собственной диспозиции происходит на протяжении длительного периода времени (хронологически обозначаемого как «детство»), в глубинах которого осуществляется последовательное овладение ребёнком аксиологической матрицей бытия. Последняя представляет собой многослойное пространство гносеологических полей, возникающих на пересечении и взаимодействии историко-культурных связей. Духовная жизнь ребёнка являет собой всеохватывающую реальность, сквозной процесс, направленный на переживание постигаемого им события через призму духовно-нравственных категорий.

На основании анализа аксиологической сущности детского бытия, учитывая закономерности развития личности, предлагаем рассмотреть аксиологическую матрицу развития личности ребёнка [Попкова, 2011(а)]. Понятие «матрица» (в переводе с лат. «первопричина») нами будет позиционироваться как первичная структура процесса формирования ценностной ипостаси личности, что впоследствии позволит диагностировать конечный

153

результат – масштаб, объём и глубину культурного достояния, характеризующего развитие человека.

Аксиологическая матрица представлена в форме таблицы. В первом столбце указаны уровни развития, которые проходит ребёнок на пути личностного становления и формирования персонального мира. Во втором столбце раскрываются смысловые диспозиции развития личности, необходимые ребёнку для формирования собственной картины мира и определения своего места в мире. В третьем столбце названы потенциальные процессы, которые протекают в созревающем сознании ребёнка при формировании системы ценностных ориентаций.

Таблица 3

Аксиологическая матрица развития личности ребёнка

154

Представленная система уровней предполагает её функциональность и открытость (в силу различных жизненных обстоятельств: ребёнок может менять, корректировать личностные смыслы, ценностные ориентации и отношения с окружающими). В связи с этим следует подчеркнуть, что выбор ребёнком той или иной реакции, модели поведения, поступка, действия зависит от актуализации и оценочного осмысления им событий, возникших в контексте конкретной ситуации.

155

Сложность взаимоотношений ребёнка с окружающей действительностью обуславливает субъективные границы воспринимаемой им реальности, которые представляют собой иерархически существующие ценностно-смысловые индивидуальные образования, органично сочетающие в себе когнитивную и эмоциональную стороны жизнедеятельности.

Все эти закономерности неизменно проявляются в процессе

инкультурации.

Доличностный уровень формируется в первые два года жизни ребёнка, индивидный уровень – в последущие два-три года.

Личностный уровень можно определить как пролонгированный процесс инкультурации, для которого трудно определить временные границы. Интенсивность процессов, протекающих на этом уровне, будет зависить от комплекса внешних факторов, оказывающих непосредственное влияние на жизнь ребёнка, а также от его природных «заданностей» – способностей, направленности интересов, личной заинтересованности в познании культурного наследия.

Для описания процесса реализации в жизни ребёнка аксиологической программы развития мы будем использовать понятие «встреча» (термин, введённый в научную педагогику М. Бубером), содержание которого в нашей работе будет отражать широкий спектр интеллектуальных, ментальных, психофизиологических, социальных и других действий, реакций, совокупно участвующих в когнитивных процессах.

Первое поле ценностно-смысловых встреч связано с постфигуративным типом усвоения детьми культуры посредством её присвоения (дети учатся у своих предшественников – нынешних взрослых), что и определяет становление его социальной сущности. Наличие в обществе определённых этических стандартов, социальных норм и моральных ценностей отражает культуру того социального слоя, национальных традиций и исторической действительности, которые необходимо освоить каждому индивиду. Опыт поколений фиксируется в содержании неизменных устоев культуры, в постулатах и обычаях, совокупно отражённых в этике, морали и нравственности. Перед ребёнком открывается относительная свобода выбора (признание и принятие или отторжение и непринятие) получаемой извне информации. В его

156

сознании зарождаются элементы («кластеры») будущей аксиологической матрицы личности, содержащие этический и эстетический контексты взаимодействия с миром.

Как правило, смысловое поле усвоения детьми культуры характеризуется простыми ценностными установками, выраженными при помощи речевых конструктов: «плохо – хорошо», «правильно – неправильно», «правда – ложь», «добро – зло», «допустимо – недопустимо» и т. п. Ценностные отношения, вырабатывающиеся на этом этапе, обнаруживаются в таких оппозициях, как: «нравится – не нравится», «красиво – некрасиво», «да – нет» и т. п.

Второе поле связано с конфигуративным типом усвоения существующей культуры (дети учатся у сверстников). Основываясь на подражании, ребёнок дифференцирует реальность на «аксиологические ниши», в которых одновременно способны существовать как «идентичные», так и «противоположные» ценностные нормы. Отличительной особенностью процесса разделения служит возрастной ценз в отношениях между ребёнком и окружающими его людьми (взрослыми / сверстниками). В этой реальности ребёнок учится действовать согласно принятым в данной среде нормам и собственным убеждениям. В общении со сверстниками он способен в большей или меньшей степени проявлять эмпатию, поскольку его сознание готово к принятию нового опыта. Это когнитивное поле эмоционально насыщенно: в нём акцентируются мотивационные устремления, направленные на решение возникающих интеллектуальных проблем. Вступая во взаимодействие со взрослыми, ребёнок чаще занимает соглашательскую позицию (внешнее проявление подчинения), реже – старается отстоять её или свою точку зрения (проявление самостоятельности).

В процессе аксиологического развития происходит последовательное формирование индивидуально обособленных ценностных суждений (что характеризует переход сознания ребёнка на индивидный уровень).

При совмещении и пересечении постфигуративного и конфигуративного полей рождается третье поле, характеризующее другие встречи с миром – личностно-смысловая сфера, состоящая из варьирующихся в зависимости от ситуаций понятийно-

157

деятельностных компонентов культуры. Система ценностей, базирующаяся на переживаниях, отражающих социальные отношения ребёнка, корректируются в его сознании, что способствует созданию обобщённой субъективной картины мира. Восприятие, понимание, осознание, присвоение системы ценностей осуществляется каждым ребёнком с определённой долей субъективности, подвергаясь при этом той или иной степени «давления» со стороны окружающего социума. Связи, образующиеся между объективной действительностью и восприятием ребёнка, – переживания, образы, истолкование смыслов – наполняют его сознание в соответствии с общими культурными ценностями.

Используя идею Т. Литта [См.: Бураченко, 2007] о многогранности пересечений – «встреч» человека в процессе познания мира с «иным» – с другим человеком, который потенциально может стать для него другом или недругом; с творением человеческого духа, которое раскрывает новые пределы собственного духа; с низменными проявлениями человеческой природы, – следует подчеркнуть, что ребёнок, идущий по пути нравственного и духовного становления, имманентно наделён свободой выбора предстоящей «встречи» с «иным», принимая или отвергая людей, события, ситуации. В ребёнке заложены многомерные потенции: к добру и злу, к восхождению и падению, к совершенствованию и деградации. Встречаясь на своём жизненном пути с различными событиями и людьми, он не избегает опасностей и соблазнов, – скорее, наоборот, самостоятельно постигает меру их отчуждённости от духовно-нравственных ценностей. Личностное становление происходит не только в рамках фактических «встреч» с «иным», но и через опосредованный, вариативно-воз- можный их выбор (например, в игре, при восприятии произведений литературы, кинематографа, изобразительного искусства и т. п.). В процессе созидания многочисленных комбинаций отношений, связывающих внешние и внутренние контакты ребёнка с «иным», он духовно «созревает».

Существующий в сознании ребёнка (в период формирования личностного уровня) собственный мир синтезирует представления и субъективные образы о себе и о внешнем мире. В процессе инкультурации ребёнок приходит к пониманию значимости для себя окружающего мира, в который ему предстоит войти. В

158

результате такого «открытия» ребёнок начинает проецировать личную реальность («экран» духовных эманаций), выражающуюся в собственной картине мира, во внешний мир, что позволяет ему постепенно обретать социальный статус. Данные процессы свидетельствуют о переходе на третий – личностный уровень аксиологического развития, в пространстве которого структурируется духовный базис личности.

Процесс рождения «авторской концепции» ценностей протекает во внутреннем мире ребёнка. Алгоритм проявления сформированных приобретений отличается цикличностью: «встреча» с новым – его «апробация» в разных ситуациях общения (включая детское сообщество) – закрепление полученного опыта в повседневной практике в виде положительного (или отрицательного) результата. Этот цикл может повторяться многократно. События, протекающие в духовном мире ребёнка, реализуют социокультурный «замысел» личности.

Анализируя социокультурное пространство ребёнка с позиции аксиологического подхода, следует учитывать два взаимозависимых процесса, характеризующих становление в его сознании

ценностной картины мира: процесс инкультурации, связанный с усвоением определённых культурных ценностей и норм, и процесс выработки системы ценностных оценок, непосредственно связанный с формированием базиса культурного поведения. Эти процессы отражают проблему соотношения между ценностями, которые существуют в конкретной историко-культурной среде, и собственной системой ценностей, обусловленной образом жизни.

Основными побуждающими причинами этих процессов могут выступать такие факторы, как изменение в сознании ребёнка картины мира (в соответствии с приращением когнитивного опыта),

корректировка представления о себе (осознание себя как субъекта бытия), укоренение социальных навыков, влекущих за собой пересмотр идеалов (в зависимости от качества отношений с другими людьми), расширение (или кардинальное изменение) сферы интересов, а также, что немаловажно, появление собственной системы оценок, манифестирующих личную диспозицию. На протяжении различных возрастных периодов корректировка системы ценностей, ценностных ориентаций и оценок ребёнка

159

может происходить многократно – в зависимости от меняющегося социального окружения, социального статуса и появления новых требований со стороны взрослых к нему и к его поведению

впроцессе повседневной деятельности.

Впонятие аксиологического аспекта жизни ребёнка входят все составляющие бытия человека. Система ценностей, являющая совокупностью реально существующих смыслов, идей и предметного мира, по своему содержанию является нравственным условием социально-экономических и идеологических отношений общества. Законы, правила, принципы и концептуальная цель этой системы направлены на реализацию аксиологического смысла жизнедеятельности человека, на выполнение плана человеческого бытия. Ценности связаны с субъективными предпочтениями и симпатиями. Идеальные ценности – априорные и трансцендентные формы бытия-сознания человека («Я-концепция», совесть, свобода, честь, достоинство, истина, добро, красота, стремление к совершенству и др.) – побуждают человека к формированию разнообразных суждений, понятий, оценок, свидетельствующих о его интеллектуальных способностях.

Рассмотрим эти процессы в контексте аксиологической матрицы развития личности.

Под ценностными структурами мира ребёнка мы имеем в виду сложную систему таких элементов, как ценностная ориентация личности, соотношение индивидуального, социального в поведенческой и деятельностной сферах, ценностная жизненная диспозиция, созидательная направленность личностных устремлений. Все элементы этой структуры находятся между собой во взаимодействии и представляют целостную иерархическую систему, взаимообусловленную возникающими связями и отношениями между личностью и средой. У каждого ребёнка эта система приобретает индивидуальный характер и специфику, отражая ценностные смыслы – авторский контекст культуры личности.

Формирование ценностных ориентаций в процессе личностного развития, как отмечает в своём диссертационном исследовании А.В. Кирьякова, проходит через три фазы [Кирьякова, 1996]. Первая фаза – присвоение ценностей (направленность в прошлое), вторая фаза – преобразование личности на основе приобретённых ценностей (направленность на настоящее), третья

160