ShPOR_FILOSOFIYa_33 (1)
.doc
|
Вопрос 44: Классический этап античной философии. Классическая АФ развивается в двух направлениях: метафизическом (софистика) и диалектическом (школа Сократа-Платона-Аристотеля). Софистика (метафизическое направление). В первоначальном значении «софист» – это учитель мудрости. Софисты первые стали учить о мудрости как о некой ценности, которую можно продать. В соответствии с этим, софисты прославились как люди, которые могли доказать то, что выгодно. В дальнейшем софистика стала пониматься как «хитроумие». Принципы метафизики, которые нашли проявление в софистике:
Принципы софистики:
Школа Сократа-Платона-Аристотеля (диалектическое направление). Принципы диалектики, которые нашли проявление:
В центре бытия находится Благо (сущность бытия). Эта сущность проявляется в стремлении человека делать добро, милосердие. Майевтика («родовспоможение») – метод Сократа. С помощью вопросов он помогал собеседнику самому «родить» истину. Платон (427-347 гг. до н.э.) сновал Высшую философскую школу – Академию, которая просуществовала 1000 лет. пр. единства бытия: «Мир – это двуединство духовного и материального». Есть мир идей и мир вещей, в которых идея – это источник вещи. Мир идей – это сущность, но она существует в мире вещей. Материальные вещи очень далеки от идей. Здесь Платон подходил к опасной черте, когда начинается переход от диалектики к метафизике. Аристотель (384-322 гг. до н.э «Платон мне друг, а истина дороже» говорит о том, что идея, по мнению Платона, неотделима от вещи. Идея находится в самой вещи, выражается в форме тела. пр. совершенства Сократ: Совершенство лежит в основе бытия. Центральным совершенством является благо. Это благо является сущностью бытия. Оно существует благодаря человеческой добродетели. Платон считал, что космос отражает в себе идею блага. Он разработал проект совершенного государства, главной целью которого являлась реализация этой идеи блага. Во главе – философ. Аристотель писал, что в основе бытия лежит абсолютный ум, который устроил жизнь по принципу совершенства. Философ разработал три проекта совершенной жизни. Наилучшей формой государства, по его мнению, является монархия. Однако, она склонна вырождаться в тиранию. Также он поддерживал аристократию (которая может перейти в демократию) и политию (может стать олигархией).
Аристотель очень глубоко осмыслил принцип развития. Первичной причиной развития является абсолютный ум. А далее - каждая вещь развивается самостоятельно. Причина развития любого объекта находится в нем самом - диалектическое противоречие. Вопрос 46:Особенности мировоззрения эпохи Средневековья. Диалектические и метафизические теории в рамках средневековой философии. Религиозный христианский характер мировоззрения народов, населявших Западную Римскую империю и Византию повлиял на изменение предмета философии в эпоху средних веков (философия всегда отражает в себе все изменения мировоззрения и идеологии). Философия становится христианской по своей сути, в центре ее проблематики (предмет философии) – проблема соотношения Бога и мира. Периодизация философии эпохи средневековья 1. Ранняя средневековая философия (апологетика) –I-III вв.: Первый период развития средневековой философии начинается раньше, чем сама эпоха Средневековья (I-V вв. – крушение Западной Римской империи). Христианским мыслителям необходимо было теоретически обосновать и защитить истины веры от нападок античных философов. 2. Классическая средневековая философия (патристика) – III-IX вв. Окончательно вырабатывается христианская философская терминология. Окончательно формируется триадология (учение о Пр. Троице), космология (учение о мире и его сотворении) и христология (учение о Христе). 3. Поздняя средневековая философия – IX-XV вв. А) Восточная (византийская диалектика) Б) Западная (схоластика) Окончательно формируются диалектические и метафизические основания философии Средневековья Западные метафизические теории в рамках Средневековой философии. Метафизический характер проявляется в следующих принципах: Принцип дуализма (удвоения действительности, разрыв между сущностью и существованием) В период поздней западной средневековой философии (схоластики) происходило формирование двух версий метафизики – номинализма и реализма. В рамках знаменитого спора об универсалиях оформились реалистская и номиналистская позиции, основанные на принципе разрыва между сущностью и существованием. Реалисты утверждали реальность и первичность универсалий, т.е. сферы идей, духовной сферы бытия, а номиналисты понимали универсалии как произвольно данные имена материальным объектам, выступающим в качестве первичных по отношению к духовной сфере. Номинализм (Росцелин, Уильям Оккам и др.) настаивает на объективности только единичного. Реализм (Эриугена, Роджер Бэкон и др.) – объективны (подлинно существуют) только общие понятия. в качестве сущности выступают абстрактные схемы, понятия, теории, а явление - это их определенное практическое восполнение Принцип дуализма нашел свое проявление в следующих принципах западной средневековой философии: 1. Универсумный принцип. (Классическая западная патристика) (Аврелий Августин ) Богословие, этика, антропология. Мир и человек как существование имеют очень отдаленное отношение к своей духовной сущности. Поэтому они не обладают изначальным совершенством, свободой, красотой, они вынуждены во всём следовать за Богом. В отрицании совершенства мира и человека проявляется принцип разрыва между сущностью и существованием: Бог совершен, мир и человек – нет. личность не выбирает свободно добро, она вынуждена его принять от Бога. - Принцип развития («вынесения» источника развития объекта за его пределы). Согласно философии истории Августина, двигатель развития человечества – не в нем самом Восточные диалектические теории в рамках Средневековой философии. Принцип единства бытия (единство Сущности и существования). Согласно философии Иустина, Бог недоступен миру в Своей Сущности. Но Бог имманентен (причастен) миру в Своих явлениях - "энергиях", логосах. В этом проявляется принцип единства сущности и существования: мир как существование не оторван от своей Сущности – Бога. Принцип единства мира нашел проявление в следующих принципах Средневековой диалектики: - Принцип космизма. Диалектическая идея об изначальном совершенстве мира и человека выражена в антропологии Иустина. Согласно его мысли, весь род человеческий причастен совершенству, поскольку сотворён Логосом и причастен Ему. - Принцип всеобщей связи явлений: Св. Василий Великий: А) Единство сознания и действительности. Св. Иоанн Дамаскин: Бог предстает как Прообраз (Сущность), а человек или икона - образ, существование сущности прообраза. В данном положении - основы диалектической теории познания – теории отражения. (Мир как прообраз познается через теорию-образ). Б) Принцип детерминизма. Бог есть Причина всего бытия. Наличие в мире единого Логоса в вещах обосновывает всеобщую связь явлений. - Принцип развития. мир живет согласно законам пространства и времени. Василий Великий полагал, что время создано Богом как некая среда и главный фактор развития вещественного мира: «Время есть продолжение, спротяженное состоянию мира, им измеряется всякое движение: звезд ли, животных ли, или чего бы то ни было движущегося». Вопрос 49. Немецкая классическая философия принадлежит к МСТ и является теоретическим продолжением средневекового реализма и новоевропейского рационализма. Основные представители: Гегель, Кант; Фихтэ, Шеллинг. Основные проблемы немецкой классической философии: познание, человек, проблема свободы и необходимости, история, государство. Метафизические основы немецкой классической философии проявляются в принципе дуализма (разрыва между сущностью и существованием): характерен отход от объектной направленности (в центре – мир как объект) и переход к субъектной (в центре – человек как субъект). Принципиальное различие человека и природы в том, что человек причастен к Божественной Сущности (по факту наличия у человека рассудка), а природа– это сфера существования, не связанная с Сущностью (по факту отсутствия в природе рационального начала). Кант утверждал, что мир не ограничивается своей материальностью. В каждой вещи он выделил две стороны – явление вещи («вещь для нас», феномен) и сущность вещи («вещь в себе», ноумен). Эти две стороны в вещах никак не взаимосвязаны и абсолютно отличны друг от друга. Кант разрывает сущность и существование. Гегель продолжил метафизическую линию Канта. В основе диалектического учения Гегеля лежит идея о постоянном развитии духовной, природной и исторической сфер бытия. Это развитие происходит согласно трем диалектическим законам: - Закон единства и борьбы противоположностей, как источника развития: «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности». - Закон перехода количественных изменений в качественные. - Закон отрицания отрицания. Вывод: Немецкая классическая философия является продолжением метафизического рационализма философии Нового времени. Рацио – первичное по отношению к природе и личности начало, единственный субъект бытия (сущность). Основной парадокс немецкой классической философии – она началась с обращения к субъекту (человеку) и перешла к крайне антисубъектной философской позиции. Вопрос 51.Сциентизм и антисциентистская философия Сциентистская философия – это направление в рамках западной философии XIX-XX вв. В данное направление входят философские теории, абсолютизирующие роль науки. Наука направлена на исследование явлений материального мира, т.е. единственно подлинной реальности, с точки зрения номинализма (и его проявлений – материализма и эмпиризма). Согласной данной позиции сциентизма, можно определить все теории, входящие в него как основанные на номиналистской версии МСТ. Позитивизм( см. в.49) Марксизм(см. в.49) Сциентистская философия была пронизана верой в неограниченную мощь науки и человеческого рассудка. Сциентизм отстаивал идею целесообразности и осмысленности исторического развития, возможности изменения природы, человека и общества с помощью науки. Научное мышление было пронизано оптимизмом. Однако, XX век показал «обратную сторону» научно-технической цивилизации, которая прежде всего стремится к военной экспансии. В данной связи в философской среде на рубеже веков возникла реакция против сциентизма, выразителем которой стали антропологические школы западной философии. Антисциентизм стремился ограничить возможности науки, поскольку именно в ней виделись причины всех бедствий человека и общества. Наука была объявлена враждебной человеку силой. Утвердилась идея о том, что подлинным бытием обладает только отдельный человек, причем человек, прежде всего, в его иррационально-чувственном аспекте. Философские позиции школ развивались в рамках неономиналистской версии МСТ. Метафизические основы антисциентистской философии нашли свое проявление в принципе дуализма (отрыва сущности от существования): Экзистенциализм – «философия существования». Это влиятельная философская теория, истоки которой лежат в философии датского мыслителя 19 века Сёрена Кьеркегора. Неономиналистская определенность данной теории проявляется в том, что единственно подлинной реальностью (сущностью) экзистенциализм объявляет отдельного человека, а внешнее бытие (социальное, природное, историческое) противостоит ему, как общее единичному. Основные черты экзистенциализма: - человек в поисках смысла (т.е. между жизнью и смертью, на грани самоубийства). - абсолютизация свободы и ответственности человека. - трагизм и страдания человека во внешнем мире (т.е. в сфере существования), чуждом смысла (сущности). - Обоснование крайнего индивидуализма (в этой черте проявляется метафизический принцип отрицания всеобщей связи явлений). Психоанализ Фрейда: Психоанализ Фрейда объявляет сущностью человека иррациональную (биологическую) сферу человеческой психики («Оно»), сознание («Я») и моральные нормы общества («Сверх-я») выступают в качестве существования и понимаются как враждебные по отношению к «Оно» начала. Принцип дуализма предполагает отрицание всеобщей связи явлений. Данный принцип был развит в философии иррационализма Ницше и Шопенгауэра. Иррационалистская философия Ницше и Шопенгауэра основана на крайнем индивидуализме. В обществе принципиально не может быть единения, всеобщей связи людей, как социальных индивидов, поскольку одни рождены повелевать, другие – повиноваться. Между неравными людьми невозможно единение. Неравенство возводится иррационалистами в абсолют. Главное понятие в философии Ницше – воля к власти (у Шопенгауэра – воля к жизни). Воля к власти определяет суть любого поведения, всей общественной жизни. Отсюда происходит теория Ницше о «сверхчеловеке», обладающем от рождения максимальным уровнем воли к власти. Вопрос 53. Происхождение, основные этапы развития и особенности русской философии. Русская философия насчитывает около 1000 лет. Это особое оригинальное образование, уходящее корнями в национальную почву (что и позволяет выделить Русскую философию в отдельный ИТФ). Особенности Русской философии: - В основе РФ лежит диалектическая методология, воспринятая от византийской философии. - Идея соборности – как «основная интуиция» РФ. Соборность – это единство в любви всего творения и Бога. Соборность – то просветленное состояние Вселенной, которое противоположно нынешней «ненавистной раздельности мира» (Св. Сергий Радонежский). Соборность понималась как совершенство во всех сферах жизни общества. - Стремление к целостному восприятию бытия («Союз Академии и Церкви») - синтез научно-философского и духовного видов познания. - Интерес к обществу и человеку. - Интерес к нравственной проблематике: усиленный поиск Правды (это этическая и онтологическая стороны Истины) - Представление о Богоизбранности России, о ее миссии спасать человечество. - Патриотическая направленность. - Религиозно-духовный характер русской философии – стремление к познанию Высшего и приобщения к Нему. три основных этапа: 1) Русская философия XI-XVII вв. Иноческая философия (Кирилл Белозерский (1337-1427), Кирилл Туровский, Зиновий Отенский, Геннадий Новгородский, Серапион Владимирский, Максим Грек) философия не представляла самостоятельной сферы исследования, а была как бы «разлита» во всей культуре. Философские идеи развивались в различных культурных источниках – летописях, былинах, богословских трактатах, нравственных поучениях, в хозяйственно-экономических сочинениях, в живописи и архитектуре. 2) Русская философия конца XVII-XIX вв. Светская философия – под влиянием православной духовности. (И.Т. Посошков, Ф. Прокопович, А.Н. Радищев, М.В. Ломоносов, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.П. Огарев, Ф.М. Достоевский, Г.С. Сковорода) В XVII-XIX вв. появляются философские концепции, в которых осуществляется попытка возвращения русской философии на путь осмысления национальных основ ее жизни, выработки «русского пути» в философии. Данные концепции малочисленны и выбиваются из общего контекста философских настроений в России того времени. В образованных кругах преобладает прозападническое мировоззрение, русская аристократия некритически преклоняется перед всем западным – от бытовых традиций – до западной философии. Национальные традиции в философии, глубина русской культуры – все это в целом игнорируется и преобладает необоснованная точка зрения о культурной и научно-философской отсталости России В теориях и концепциях А.Н. Радищева, А.С. Хомякова, Ф.М. Достоевского, Г.С. Сковороды указанных мыслителей русская философия возрождается в своей национальной уникальности, основы которой были заложены еще древнерусскими философами. 3) Русская философия XIX-XX веков. Русская религиозная философия и философия русского космизма. ( В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. и Е.Н. Трубецкие, Л.П. Карсавин, А.А. Богданов, В.И. Вернадский, В.Ф. Эрн, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский) 1. Интуиция соборности органически перерастает на данном этапе в учение о всеединстве. Всеединство – диалектическая связь (единство противоположностей) всего во вселенной. 2. В рамках философии всеединства развивается персоналистическое направление. Персонализм раскрывается в диалектике личности и общества, что и составляет суть соборного всеединства вселенной. 3. Активно развивается гносеологическая линия, связанная с теорией цельного знания (синтез научного, философского и духовного видов знания). 4. Православная духовность определяет религиозную по сути направленность Русской философии на данном этапе. Вопрос 54. Диалектические основания русской философии. Диалектические основания русской философии проявляются в главном принципе диалектики – принципе единства мира (единства сущности и существования), который представлен в следующих принципах данного исторического типа философии. I. Принцип космизма (совершенства). Деятельность человека и общества понимается в русской философии как вклад в совершенствование мира. Мир совершен по природе, но после раскола между Богом и человеком в мир была привнесена чуждая совершенству мира стихия хаоса. Поэтому в мире борются противоположные начала и силы: хаос и нестроение (энтропия) с одной стороны и совершенство и стройность (отрицательная энтропия) – с другой. Принцип космизма нашел проявление в осмыслении отечественными философами духовных основ русского патриотизма, как одного из важнейших аспектов нравственного совершенства. Также принцип космизма был раскрыт в богословских и нравственных поучениях. Кирилл Белозерский писал: Бог как Абсолютное Совершенство не мог создать что-либо не причастное к совершенству. Зло – это противоестественное начало в мире. Принципы теории соборного государства:
II. Принцип всеобщей связи явлений(ВСЯ). Теория соборности стала идейной основой для русских социально-философских теорий и концепций – русского социализма, коллективизма, общинности, всеединства, космизма. Все эти теории основаны на идее ВСЯ. Теория всеединства. Человечество, как соборная личность – единственный субъект исторического развития.(развито в космизме) Теория коллективизма (соборности) основана на стандарте единства личности и коллектива (собора), которые выступают в своем завершенном виде как личность соборная. Коллективизм – «…это понятие о связи «реальной», исторически создающейся…», а не функциональной – т.е. коллективизм имеет не ситуативную, а объективную природу, выраженную в изначально присущем людям стремлении к духовному единению. Теория общинности – идея о развитии общинных форм в жизни России, как общества коллективистского типа. (концепция русского социализма). Одно из проявлений принципа всеобщей связи явлений - принцип детерминизма. В русской философской антропологии во все времена развивалась христианская идея о Боге, как Причине бытия. Человек понимался в качестве образа Божия, мир – как символический образ Бога. При этом природа Бога и мира принципиально различны (нетварная, духовная и тварная). Творение -личность, хотя и иного порядка, чем Божественная Личность. Замысел Бога о мире лежит в Софии –Премудрости Божией, понимаемая как причина разумного устроения материального мира. Софийный смысл мира раскрывается в том, что даже все временные явления имеют корень в Вечности, т.е. вечное значение. Мир наполнен софийным смыслом, т.е. Сущность неразрывно связана с существованием – миром, и в нем отражается. Каждая тварная личность должна свободно идти за своей идеей, заключенной в Софии. Исполнение идеи о себе – главная задача личности человеческой и природной, утверждение и раскрытие своего персоналистического начала. В.Ф. Эрн Выдающийся русский философ «серебряного века». В его философии русский диалектический логизм достиг наивысшего развития. Вопрос 17: Развитие. Прогресс и регресс, революция и эволюция. Прогресс и регресс в общественном развитии (лат. - движение вперед и - возвращение) - противоположные формы развития об-ва в целом или отдельных его сторон. Критерием общественного П. служит прежде всего степень развития производительных сил, экономического строя, а также определяемых им надстроечных институтов, развития и распространения науки и культуры, развития личности, степень возрастания общественной свободы. Примером общественного Р., обусловленного политическими факторами, может служить история стран, где господствовали (или господствуют) фашистские диктаторские режимы (фашизм). Однако и тогда Р. не может быть всеобщим, поскольку осн. тенденцией развития всего человеческого об-ва является не Р., а П., выражающийся в данном случае как в возникновении элементов и предпосылок нового об-ва, так и в развитии отдельных сторон общественной жизни. Эволюция и революция (лат. развертывание и поворот, изменение) - понятия, применяемые для характеристики различ-, ных сторон развития. Под Э. в широком смысле понимается изменение бытия и сознания (в этом смысле понятие Э. близко по содержанию к понятию развития), включающее в себя как количественные, так и качественные преобразования. Соотношение последних в развитии и выражается через соотнесение понятий Э. (в узком смысле) и Р. Соответственно термином Э. обозначаются более или менее медленные, постепенные, количественные изменения, а Р. - коренные, качественные, скачкообразно осуществляющиеся преобразования. Э. и р. выражает закон перехода количественных изменений в качественные. Сложность этого отношения становится очевидной при анализе возникновения ч.-л. нового. В самом деле: новое не может возникнуть из ня-. чего как продукт сверхъестественного творения (креационизм), оно всегда результат предшествующих состояний. Вместе с тем предшествующие состояния сами по себе не могут породить нового, ибо новое есть нечто принци-циально иное, чем те состояния, из к-рых оно возникло. В рамках метафизики это противоречие неразрешимо, поскольку метафизическое мышление отрывает одну сторону противоречия от др. и абсолютизирует ее. В итоге, с одной стороны, развитие понимается как плоская Э. (Спенсер), а с др., - как сумма по существу беспричинных, не обусловленных предшествующим развитием скачков (Кювье, эмерджентная Э.). Такая односторонность особенно вредна при анализе общественного развития, ибо приводит либо к отказу от революционных преобразований общества (реформизм), либо к левацким идеям о беспредпосылочности « Р.», о прямом «революционном» насилии как способа решения всех проблем, об «экспорте Р.» (Анархизм, маоизм). Марксистская философия понимает развитие как разрешение противоречия, имманентно присущего развивающемуся явлению. Поэтому в нем самом возникает его собственное отрицание, когда создаются все необходимые для этого условия (в ходе Э.). Однако возникновение нового возможно только как перерыв постепенности, скачок, р. Поэтому Э. и р.- необходимые моменты всякого развития: Э. подготавливает Р., а последняя завершает первую. Это относится и к социальным Р.
Вопрос 50.Марксистская и позитивистская философии Позитивизм возник в 30-е гг. XIX в. и до сих пор является влиятельным направлением в западной философии. (О. Конт). Проблемы позитивизма – 1) построение нового общества на идейных основах позитивизма и «религии Человечества» 2) проблема соотношения философии и науки. Этапы развития философии позитивизма: - Классический (Конт, Спенсер, Милль). - Эмпириокритицизм (Мах, Авенариус). - Неопозитивизм (Л. Витгенштейн, Б. Рассел). - Постпозитивизм (Т. Кун, Локатос, К. Поппер, Фейерабенд). Конт считал, что сущности вещей непознаваемы (агностицизм), поэтому исследователи должны сосредоточиться исключительно на изучении явлений, чем и занимается наука. Поэтому первичную роль Конт придавал науке, функции же философии он сводил к комментированию научных данных (номинализм) Философию необходимо «онаучить» Согласно Конту, научно только то, что доступно наблюдению (эмпиризм). Задача философии и науки – не в рациональном объяснении, а в описании фактов. Факты предстают как сущность, а описание – как не связанное с сущностью существование. Марксизм возник в 40-е гг. XIX в. Основатели – К. Маркс и Ф. Энгельс. Проблемы марксизма – 1) построение коммунистического общества 2) материалистическое понимание истории, бытия общества и личности. В рамках марксистской философии утверждается номиналистская идея первичности материи («диалектический материализм»). Материя выступает в марксизме как сущность, духовная сфера (идеология, мораль, культура) – как существование, абсолютно несамостоятельное и вторичное. Материальная сфера определяет все аспекты жизни человека и человечества: развитие личности, истории, общества. Принцип дуализма нашел свое проявления в следующих принципах сциентистской философии: - Универсумный принцип. В марксистской теории построения коммунизма на первое место выходят экономические проблемы. - Принцип отрицания всеобщей связи явлений. Общество трактуется Марксом как универсумная реальность, в которой все ее части (классы) разобщены и находятся в состоянии вражды. - Принцип отрыва сознания от действительности (одно из проявлений принципа отрицания всеобщей связи явлений). Репрезентация в социальной философии: Маркс не учитывал объективную действительность бытия различных обществ: их уникальность, самобытность пути каждого народа. Репрезентация в этике: материальное богатство при коммунизме решит проблему зла и антагонизмов между людьми. Репрезентация в антропологии: личность понималась Марксом как исключительно социальный феномен, «отпечаток класса», к которому она принадлежит. - Принцип линейного развития, не предполагающего регресса нашел проявление в историческом оптимизме сциентистской философии. О. Конт считал, что движение истории имеет линейно-восходящий характер – религиозный, философский и позитивный этапы. В марксистской философии история трактуется также в качестве линейного процесса восхождения от «отсталых» общественно-экономических формаций к «прогрессивным».
|
Вопрос 45: Эллинистическая и римская философия. Эллинистическая философия — последний период развития философии Древней Греции, последовавший за Аристотелем. К основным чертам эллинистической философии относят этическую направленность и адаптацию восточных религиозных моментов. Самыми известными представителями киников были ученик Сократа Антисфен (ок. 450 — ок. 360 до н. э.) и его ученик Диоген (ок. 400 — ок. 325 до н. э.). Антисфен выступал за упрощение жизни, считал, что философия должна быть ближе к природе. По его словам не должны существовать ни правительства, ни государства. Презирал богатство и роскошь. Прославил Антисфена его ученик Диоген. Сохранилось множество преданий, легенд и забавных случаев, связанных с этим философом. Он, как и его учитель, ненавидел богатство, считая его явлением случайным. Разум для киников был единственной ценностью. Диогена считают первым приверженцем космополитизма. Мир, по Диогену, очень плох, поэтому необходимо научиться жить отдельно от него, избавившись от всего наживного. Скептицизм — направление в философии, возникшее под влиянием античной философии на основе идеи о текучести всего сущего («все течет, все меняется»). Скептики также отмечали разницу между чувственным восприятием и мышлением. Поэтому утверждать ничего в точности не имеет смысла. Лучше высказываться так: «Мне кажется, что еда сладкая». Воздержание от категорических суждений приводит к невозмутимости — идеалу для мудреца. Эпикуреизм - Самыми яркими представителями эпикуреизма являются Эпикур (341—270 до н. э.) и Лукреций Кар (ок. 55 — 90 гг.). Эпикур развил идеи атомизма. Он не мог принять причинность, царившую в мире атомов Демокрита. Он фактически приписывает атомам определенную волю, из-за которой мир не является хаотичным. Факт проявления воли и «отклонения атомов» Плутарх называет случаем. Таким образом получается, что «в необходимости нет никакой необходимости». Эпикур считает, что жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет». Центральной идеей этического учения Эпикура является стремление к наслаждению (принцип гедонизма), часто созерцательному. Стоицизм - Философия ранних стоиков строится на том, что мир состоит из четырёх стихий: земли, воды, огня и воздуха. Основой мироздания считались огонь и воздух. Закон, по которому огонь переходит в другие стихии назвали Логосом. Судьба для стоиков есть Логос Космоса: она упорядочивается все в мире. Начало римской философии относится ко II—I вв. до н. э. По отношению к греческой философии римская вторична, и ее можно назвать эллинистической. у римлян были и свои традиционные устои; мужество, стойкость, честность, верность, достоинство, умеренность. А также подчинение воинской дисциплине, закону, вековые обычаи, почитание семейных и национальных богов. Такова суровая система ценностей римского гражданина, суровая, но возвышенная. В I в. до н. э. в Риме распространяются греческие философские учения. Больше всего было последователей Эпикура, стоиков и скептиков, не была забыта и философия Пифагора и Платона, СЕНЕКАСтремление стоиков следовать бесстрастному закону природы, Сенека доводит до формулирования идеи единого Бога, который и есть этот закон. "Не может быть природы без бога и бога без природы", — говорит он. Бог и определяет собой жизнь, со всеми ее радостями и страданиями, успехами и невзгодами. Как истинный стоик, Сенека главную цель жизни видит в преодолении страдания. В этом человеку может помочь философия, задача которой — формировать человеческий характер и делать его способным противостоять всем ударам судьбы. Утверждая всеобщее несовершенство людей, ибо совершенен только Бог, Сенека использует новое для стоицизма понятие греха и вины. По его мнению человек греховен изначально, иным он и не может быть. Однако человек, осознавая свое несовершенство, должен все же стремиться к добродетельной жизни Вопрос 47. Философия эпохи Возрождения. Происходят изменения в мировоззренческой сфере, связанным с развитием принципов свободы и эмансипации. Главная черта жизни людей эпохи Возрождения: постепенное выделение частной жизни из среды общества и обособление отдельного человека от общества и общественных идеалов (социальных, политических, религиозных и т.д.). Второй важнейшей чертой мировоззрения эпохи Возрождения является усиление интереса к естественнонаучному и эстетическому познанию мира. Это связано с бурным развитием политической и экономической сфер общественной жизни в это время - в Европе создаются крупные монархии, складываются национальные государства и подрывается духовная диктатура папства, происходит воскрешение греческой древности и невиданный расцвет искусств. Все это происходит одновременно с великими географическими открытиями и успехами в области естественных наук. Изменения в сфере мировоззрения определили изменения в характере философии. На первое место выдвигается натурфилософская и антропологическая проблематика. Мир понимается уже не как созданный Богом космос, прекрасный и совершенный, а как универсум – сумма не взаимосвязанных частей, в которых различимы только потребительские свойства. Философы эпохи Возрождения всё больше склоняются к пантеизму - это «философское умаление Бога» - Бог и мир, якобы, одно и то же, значит и Ему «присуще несовершенство». Пантеистическая картина мира неизбежно приводит как к отождествлению Бога и природы, так и к обожествлению самого человека, а в конечном итоге – к атеизму. В философии эпохи Возрождения можно выделить несколько основных течения мысли: Гуманистическое (Данте Алигьери, Франческо Петрарка). Духовная и материальная сферы бытия (сущность и существование) разделены между собой. В гуманистической философии данное разделение проявляется в идее автономии земной жизни от жизни небесной (Петрарка) Пантеистическое (Н. Кузанский, Я. Бёме, Дж. Бруно) разрыв между сущностью и существованием (духовной и материальной сферами бытия) достигает максимального уровня, вплоть до полного отрицания реальности материального мира. Мир становится «своим иным» Бога (Сущности), т.е. фактически исчезает, как в своей мере автономная реальность(Кузанский).При этом, в метафизической философии Кузанского присутствуют элементы эклектики: он заимствует некоторые диалектические идеи: - диалектика Бога – Бог везде и нигде; - диалектика человека: человек – это конечное (тело) и бесконечное (дух); - диалектика потенциального и актуального: мир – это потенциальное бесконечное, Бог – актуальное. Дж. Бруно метафизическая суть пантеизма представлена в номиналистском значении. Для Бруно сущностью является сама природа, а Бог трактуется даже не как существование, а как нечто имманентно присущее самой материи. Подлинно есть только материя как сущность, поэтому пантеизм Бруно наиболее радикален, последователен и бескомпромиссен механистическое (Н. Коперник, Г. Галилей) Коперник: Бог оказывается творцом и создателем "мирового механизма", не вмешивающимся в его дальнейшее функционирование. Коперник явился создателем гелиоцентрической картины мира. Представление о космосе как о мертвом механизме воспроизводит важнейший принцип МСТ - универсумный принцип. Мир понимается Коперником как универсум – совокупность частей, в которых различимы только их потребительские свойства. реформационное (М. Лютер, Ж. Кальвин, Э. Роттердамский). Принцип отрицания всеобщей связи явлений - Метафизическая идея автономии и свободы личности. Роттердамский разрабатывал гуманистическую нравственность, именуемую "философией Христа". Ее главная суть - в идее о том, что всякий человек свободен от установлений церкви, т.е. полностью нравственно автономен. политическое (Н. Макиавелли) Политика как проявление жизни мира трактуется им в разрыве с моралью, как проявлением духовной сферы. Благими являются любые средства, способствующие укреплению государства. Макиавелли провозглашает в качестве закона политической морали правило - "цель оправдывает средства": "Пусть обвиняют его поступки, - говорит он о политическом деятеле, - лишь бы оправдывали результаты". Таким образом, в философии Макиавелли происходит отрыв жизни мира как существования - от Бога как Сущности. социально-утопическое (Т. Мор, Т. Кампанелла). Принцип отрыва сознания от действительности. По своей сути они были оторваны от действительности (репрезентативны), строились без учета объективных условий жизни, исследуемых философией. А) Репрезентативная суть утопизма с этической точки зрения: существование зла в мире субъективно приписывалось существованию частной собственности, хотя объективно зло лежит не в материальной, а в духовной плоскости (Мор). также разрабатывал Томаззо Кампанелла (1568-1639), "Город Солнца". Разработанный Кампанеллой в "Городе Солнца" коммунистический идеал основан на общей собственности, упразднении моногамной семьи, общности жен и общем труде. Б) Репрезентативная суть утопизма с социально-философской точки зрения: по мнению Мора все общества одинаковые и всем одинаково подходит коллективистский строй жизни Вопрос 48.Философия эпохи Нового времени и Просвещения. Метафизические основы философии Нового времени проявляются в принципе дуализма (разрыва между сущностью и существованием). Схоластический реализм находит продолжение в рационализме ("ratio" - "рассудок"), как одном из главных идейных направлений философии Нового времени. В соответствии с реалистским сущностным подходом, рационализм объявляет сущностью рацио (Высший Разум, человеческое сознание), а мир (природа) является его вырожденным существованием, никак не связанным со своей сущностью. Рацио – первичное по отношению к природе начало, единственный субъект бытия. Отсюда происходит антропоцентризм и механистический взгляд на природу, как важнейшие черты философии Нового времени. Средневековый номинализм был продолжен в эмпиризме ("emperia" - "опыт"), как одном из основных идейных течений философии Нового времени. В соответствии с номиналистским сущностным подходом, эмпиризм сущностью объявляет вещи, явления, процессы материальной жизни, а их существованием – ту или иную их трактовку, не связанную со своей сущностью. В рамках философии эмпиризма проявляется метафизический принцип отрыва сознания от действительности (мир не может быть посредством сознания). Рационалистский и эмпирический взгляд на природу как на механизм, мертвую реальность восходит к еще одному принципу МСТ - универсумному принципу. Идеи рационализма и эмпиризма были продолжены в новоевропейской философии Просвещения. Ее основные принципы: 1. Рассудочность. "Знание - сила", таков лозунг Просвещения. Рассудок представлялся просветителям универсальным ключом ко всем тайнам бытия. 2. Метафизический принцип линейного развития, не предполагающего противоречий нашел проявление в историческом оптимизме философии Просвещения. Просветители выдвинули идею исторического прогресса: история развивается однолинейно от худших времен к лучшим во всех Вопрос 50.Марксистская и позитивистская философии Позитивизм возник в 30-е гг. XIX в. и до сих пор является влиятельным направлением в западной философии. (О. Конт). Проблемы позитивизма – 1) построение нового общества на идейных основах позитивизма и «религии Человечества» 2) проблема соотношения философии и науки. Этапы развития философии позитивизма: - Классический (Конт, Спенсер, Милль). - Эмпириокритицизм (Мах, Авенариус). - Неопозитивизм (Л. Витгенштейн, Б. Рассел). - Постпозитивизм (Т. Кун, Локатос, К. Поппер, Фейерабенд). Конт считал, что сущности вещей непознаваемы (агностицизм), поэтому исследователи должны сосредоточиться исключительно на изучении явлений, чем и занимается наука. Поэтому первичную роль Конт придавал науке, функции же философии он сводил к комментированию научных данных (номинализм) Задача философии и науки – не в рациональном объяснении, а в описании фактов. Факты предстают как сущность, а описание – как не связанное с сущностью существование. Марксизм возник в 40-е гг. XIX в. Основатели – К. Маркс и Ф. Энгельс. Проблемы марксизма – 1) построение коммунистического общества 2) материалистическое понимание истории, бытия общества и личности. В рамках марксистской философии утверждается номиналистская идея первичности материи («диалектический материализм»). Материя выступает в марксизме как сущность, духовная сфера (идеология, мораль, культура) – как существование, абсолютно несамостоятельное и вторичное. Материальная сфера определяет все аспекты жизни человека и человечества: развитие личности, истории, общества. Принцип дуализма нашел свое проявления в следующих принципах сциентистской философии: - Универсумный принцип. В марксистской теории построения коммунизма на первое место выходят экономические проблемы. - Принцип отрицания всеобщей связи явлений. Общество трактуется Марксом как универсумная реальность, в которой все ее части (классы) разобщены и находятся в состоянии вражды. - Принцип отрыва сознания от действительности (одно из проявлений принципа отрицания всеобщей связи явлений). - Принцип линейного развития, не предполагающего регресса нашел проявление в историческом оптимизме сциентистской философии Вопрос 52. Современная западная философия. Представляет собой единое в своей метафизической определенности, но разнородное целое. Выделяют 4 главные философские школы: Аналитическая философия (Англия, США), Феноменология и герменевтика(ФРГ), Постмодернизм (Франция, США). Феноменология - это учение о сознании, о феноменах сознания и их смыслах. Сознание как идеальная реальность признается определяющим началом бытия, поскольку видение, смысл и значение объективного мира зависит именно от обработки его явлений в сознании. Сознание самостоятельно приписывает тот или иной смысл миру, т.е. фактически подчиняет мир себе(это рационалистическая позиция). Сознание выступает как сущность, мир – как существование, вторичное и подчиненное начало. Внешний для человека предмет дается ему в ощущениях, восприятиях, созерцаниях. в феноменологии феномен - это и ощущение, и восприятие, и представление, и мысль Герменевтика (неономиналистская версия метафизики). Герменевтику определяют как способ философствования, центром которого является интерпретация, то или иное понимание текстов. В соответствии с данным подходом, сущностью объявляются объекты, явления (семантические, логические, исторические, культурные и т.д.), а всякое возможное их описание является их существованием. Аналитическая философия (неономиналистской версии метафизики). Основные направления и этапы данной философии – позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм. Аналитическая философия утверждает, что идеализм несостоятелен, он затрудняет ясное положение дел. В философии надо брать за основу не абстрактные впечатления и схемы, а факты действительности, которые необходимо так или иначе описать, прокомментировать, используя язык максимально четкий и ясный. В соответствии с данным подходом, сущностью объявляются факты, явления, а всякое возможное их описание является их существованием. Постмодернистская философия(неономиналистской версии метафизики).Французское слово "модерн" означает современный. Постмодерн - это прежде всего философия, которая направлена против философии Нового времени. В соответствии с данным подходом, сущностью объявляются объекты, явления, сам человек со своей безграничной и хаотической свободой, а всякое возможное их описание является их существованием, оторванным от сущности (репрезентацией). Поэтому постмодернисты выступают против общего в защиту единичного, индивидуального. Призыв постмодернистов таков: больше хаоса, дискретности, плюрализма, чувственности, критики авторитетов, Вопрос 8: Диалектика и метафизика, как основные сис-мы теоретизирования. Эти 2-е сис-мы конкурируют. Метафизика принимается за основу в западной науке, а у нас диалектика. Принципы диалектики: Единство бытия (сущность и существование): сущность-логос-существование. 1). Совершенствования – мир совершенен, как отражение своей совершенной сущности – главное долженствование. С точки зрения диалектическое несовершенство – это не изначальная стихия, а привнесенная. Совершенство проявляется – духовные нравственно-моральные законы в душе каждого человека: эстетическое; природное совершенство – природа сбалансирована; социальное. Утопия – жанр, попытка увидеть наилучшее устройство человеческой жизни. 2). Всеобщая связь: в мире все взаимосвязано, основа: логос. С - Л - С Как проявляется: а) единство (связь) сознания и объективной действительности: сознание едино с миром – отражение мира – дуалектическая теория познания «отражение»: в процессе познания создается точная теория копия объекта (образ). гносеологическая формула: Сущность/объект → опозредническое звено/ученый→существование/теория
б) мир представляется как иерархичность систем – каждый объект состоит из связанных элементов. Каждый элемент – это тоже система. Все в мире это взаимосвязанные элементы системы. в) детерминизм – все в мире связано на основе причин – средств связи: мир имеет свою причину, каждый объект – следствие определенной причины. Идея живого-само животное. 3). Развитие – все в мире развивается, источник развития в самой вещи - в ее диалектической противоречивости. в теле каждого здорового чел есть вирусы и антитела, следовательно, идет развитие. Развитие, как процесс, противоречиво (прогресс-регресс), устойчивость, изменчивость. Количество и качество изменений - различны. Общая схема диалектики: Единствобытия - Совершенство ( эстетическое, духовное, природное, социальное) - Всеобщая связь явлений(ВСЯ) (связь сознания и объективной действительности(принцип отражения), принцип системности, принцип детерминизма) - Развитие ( обусловлено первичным противоречием( духовное и материальное), источник развития-противоречия) Основной принцип метафизики – Принцип дуализма (разделение духовного и материального). Термин «дуалистический монизм» означает, что одна из сфер – главная. Принцип дуализма проявляется в подпринципах:
а) Н/н: «Совершенства нет. Мир такой, какой он есть, он материальный». б) Н/р: «Мир оторван от Бога, поэтому мир не несёт в себе совершенство. Если мир не совершенен, свободен в своих действиях, то он становится главным звеном бытия.
а) Законы – это продукты материи. б) Н/р: Законы заключены в Боге, а сущность оторвана от существования. В мире нет закономерностей, всё происходит хаотически. Отрицание ВСЯ проявляется в следующих подпринципах: Отрицается связь между сознанием и объективной действительностью, поэтому всякое знание субъективно. Теория сознания называется теорией представления (одна из сторон объекта). Пример: учение о человеке Маркса. Сознание оторвано от сущности. Сознание может лишь описывать материальные процессы. Оно вторично. Сознание первично по отношению к материальному миру и может диктовать свои условия. Н/р: Сущность – это абстрактные теории, планы, схемы, материальное восполнение. Сознание догматично. Неореалисты настаивают, что сущность непознаваема. Познавательные стандарты: Агностицизм – мир непознаваем. Субъективизм – для метафизиков в центре - субъект. Плюрализм. 3, Принцип системности: «Мир – это система, но связь ситуативна». 4, Принцип индетерминизма: «Связь следствий и результата отсутствует». Причина – всё, что угодно. 5. Принцип развития. Источник развития выносится за пределы объекта. Развитие линейно. Общая схема метафизики: Мир как универсум - антропоцентризм Отрицание ВСЯ - сознание не связано - системность - индетерминизм Развитие- развитие не против. Вопрос 9: Основной вопрос философии. В любом философском учении существуют два раздела: онтология и гносеология. Онтология (от греч. ontos — сущее и logos — учение) — это учение о бытии, т. е. о мире самом по себе и его законах. Термин «онтология» появляется только в XVII в. Однако идеи об устройстве мира, его первооснове, причинах и механизмах изменения, высказанные Фалесом, Гераклитом, Демокритом, Аристотелем и другими древними мыслителями, имеют по своему содержанию онтологический характер. Гносеология (от греч. gnosis — познание и logos — учение) — учение о познании мира человеком. Представления о процессе познания также содержатся в любой философской концепции. Ни онтология, ни гносеология не являются отдельными направлениями в науке: они не исключают друг друга и присутствуют в различных «пропорциях» во всех философских концепциях. Но уже в древней философии начали складываться и отдельные направления, т. е. целостные концепции. Каждая из них имеет некоторые специфические, свойственные только ей идеи и принципы, а также свой круг сторонников. Одни направления противоположны друг другу, другие могут взаимодействовать и как бы пересекаться. В истории философии сложились три основные пары направлений, которые можно рассматривать как взаимоисключающие, противоположные:
Отношение между идеализмом и материализмом, признанием и отрицанием познаваемости мира было наиболее удачно рассмотрено Ф. Энгельсом. В своей известной брошюре «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» он сформулировал так называемый основной вопрос философии. В общем виде это вопрос об отношении мышления к бытию, сознания — к материи, духа — к природе. Основной вопрос философии имеет сложную структуру, которая отражает сложность проблем, стоящих перед человеческим познанием. В нем выделяются две стороны. Первая сторона — это вопрос о различии материи и сознания: что первично — сознание или материя? Вторая сторона основного вопроса философии — это вопрос о том, познаваем ли мир? Какие существуют ответы на эти вопросы и в чем состоит их реальный смысл? На первую часть основного вопроса философии можно дать два противоположных ответа — материалистический и идеалистический. Материализм считает, что первична материя, что она порождает сознание в процессе своего изменения и развития. Первые греческие философы были стихийными материалистами, т. е. не ставили основной вопрос философии, но стихийно, на основе здравого смысла придерживались материалистического решения его первой стороны. Создателем первой развернутой системы философского материализма стал Демокрит. Идеалисты же считают первичным началом бытия сознание (дух, мышление и т. п.), а материю, природу — вторичным, производным от сознания. На протяжении практически всей истории философии происходила полемика, теоретическая борьба между двумя направлениями философии — материализмом и идеализмом. Эти направления были связаны в конечном счете с политической и идеологической борьбой, происходившей в обществе: наиболее революционные общественные движения тяготели, как правило, к материализму, а консервативные — к идеализму. Вторая сторона основного вопроса философии — вопрос о том, познаваем ли мир. В зависимости от ответа на него философские концепции разделяются на признающие познаваемость мира и отрицающие ее (т. е. агностические).
|