1 курс / Психология / Общая психология 2
.pdf50 |
Тема 11. Психология воли |
Возьмем для примера первую реальность, которая и породила проблему
воли. Это задача порождения действия субъективно необходимого и осознанно при
нимаемого к исполнению, но мотивационно необеспеченного, т.е. действия с недо
статочным побуждением (дефицитом) к началу.
Наша задача — выяснить механизм восполнения дефицита побуждения к
инициации действия, необходимого, но лишенного достаточного для его начала
побуждения. То есть мы перестанем выяснять природу воли, а будем пытаться
понять, за счет чего восполняется дефицит побуждения к волевому действию (или гасится ненужное побуждение к нежелательному действию).
У нас есть два варианта в решении этой задачи:
а) либо искать (создавать, выдумывать) особое образование психики чело
века, способное ликвидировать дефицит или избыток побуждения;
б) либо в реальном процессе мотивации найти звено (операцию, процесс),
способное произвольно менять побуждение к действию.
Но прежде чем решать эту задачу, давайте посмотрим, что предлагалось в
психологии в качестве механизма волевой регуляции.
Самым известным и старинным механизмом считается волевое усилие.
Утверждается, что для преодоления препятствий человек мобилизует все свои
возможности и через это волевое усилие осуществляет действие. На просьбу
объяснить механизм волевого усилия обычно следует вопрос: «А вы что, никогда не испытывали волевых усилий?» Действительно, мы все иногда испытываем
напряжение физических сил и психическую сосредоточенность (что позволило
М.Я. Басову приравнять волю к вниманию), но это феноменология, за которой
должна быть работа какого-то механизма. Однако объяснения этого механиз
ма никто не дает. И это не случайно, потому что волевое усилие есть такой же
теоретический конструкт, как и сама воля, а значит, подлежит исследованию не
волевое усилие, а реальный механизм восполнения дефицита побуждения (или торможения побуждения к нежелательному действию).
Второе предложение по объяснению волевых действий было предложено
Ш.Н. Чхартишвили. Он считал, что у человека есть специальные мотивы во
левых действий. Такими мотивами являются общественные ценности, которые
человек принимает как свои и действует ради них. Он, вслед за Д.Н. Узнадзе, вы
деляет действия импульсивные, которые следуют из переживаемых субъективных
желаний (голод, жажда и пр.), и действия волевые, которые определяются не
обходимостью создавать в процессе труда предметы, представляющие ценность
для общества (машины, телевизоры, велосипеды и т.д.). Эти ценности человек как социальное существо принимает как свои, и они становятся мотивами его
волевых трудовых действий. При такой позиции не совсем ясно, как эти мотивы
обеспечивают торможение неприемлемых действий.
Третье решение побуждения волевых действий в советской психологии
предложил П.В. Симонов. Он считал, что у человека существует особая потреб-
https://t.me/medicina_free
Иванников В.А. Лекция «Проблема воли в современной психологии» |
51 |
ностъ преодолевать препятствие, которая вырастает из природного рефлекса свободы, описанного И.П. Павловым. Но это предложение, во-первых, ничем не подкреплено (нет доказательства ее наличия у человека), а во-вторых, не
объясняет, почему эта потребность не всегда и не у всех работает. Не объясня ет эта потребность и торможение ненужных, но субъективно привлекательных действий. Против этой потребности говорят и факты поведения животных и
человека при встрече с препятствием. В этой ситуации возможны четыре разных реакции: ступор, агрессия на преграду, попытка обойти препятствие и, наконец,
попытка преодолеть ее.
Анализ литературы показал, что, во-первых, многие исследователи отме чают тесную связь волевой регуляции и мотивации действий, а во-вторых, при
инициации волевых действий (или торможении субъективно неприемлемых)
происходит какая-то активность в плане сознания человека.
Мы будем искать механизм восполнения дефицита побуждения (или тор
можения избыточного) в самом процессе порождения побуждения к действию. Наша задача — выделить такое звено этого процесса мотивации, произвольно регулируя которое по своему намерению, человек может менять и побуждение
к действию.
Таким звеном может быть смыслообразование цели и действия. Дело в том,
что инициация действия возможна только потому, что смысл действия пере носит побудительность от актуализированной потребности и ее предмета (мо тива, по А.Н. Леонтьеву) на цель. Только поэтому это действие может начать
выполняться — цель действия приобретает смысл потребности, ради предмета
которой и совершается действие.
Наша гипотеза состоит в том, что волевая регуляция осуществляется через
намеренное осознанное изменение смысла действия или через создание нового, допол нительного смысла действия, когда первый смысл заставляет принимать действие к исполнению, а второй, намеренно созданный, восполняет дефицит побуждения.
Анализ литературных данных позволил, во-первых, подтвердить воз можность и факты осознанного намеренного изменения смысла действия, а
во-вторых, выделить восемь способов изменения смысла действий.
Первый способ заключается в намеренной переоценке значимости мотива.
<...> Этот механизм сродни процессу снятия когнитивного диссонанса (что вы
будете изучать в курсе социальной психологии).
К. Левин описал поведение мальчика, неожиданно для себя обнаружившего в комнате печенье. Мальчику хотелось съесть это печенье, но он знал, что его за это накажут. И тогда он убедил себя, что печенье черствое и невкусное и поэто му его не надо есть.
Второй способ изменения смысла действия или создания дополнительного
смысла заключается в изменении роли или позиции человека в коллективе.
https://t.me/medicina_free
52 |
Тема 11. Психология воли |
Л.С. Выготский провел исследование способности детей с разным уровнем ин теллектуального развития выполнять приказы взрослого совершать действие после того, как это действие стало неинтересным для ребенка и было прекра
щено. Детей просили писать палочки, крючочки и кружочки, и после того, как они прекращали эту работу, взрослый просил еще раз выполнить эти действия. Под разными «важными» предлогами дети отказывались это делать. Один маль чик не мог придумать уважительную причину и просто сослался на усталость
руки. И тогда взрослый попросил его научить писать эти палочки, крючочки и кружочки маленького мальчика, который плохо это делает (при этом похвалив старшего за умение). И уставший мальчик, который только что отказался вы
полнить просьбу взрослого поработать еще, начал показывать маленькому маль
чику, как надо писать эти элементы букв. Л.С. Выготский задает вопрос — а что произошло с мальчиком, который только что отказался писать дальше? — и от вечает: изменился смысл того, что делает мальчик. Он теперь не палочки пишет, а «работает учителем», и смысл действия стал другим. Побуждение к действию теперь идет от другого мотива. <...>
Третий способ основан на использовании предвидений (прогнозов, пред ставлений) и переживаний последствий своих действий (или отказов от них).
В работе А.И. Высотского описано поведение девочки, боявшейся темноты и по тому отказавшей в просьбе больной матери принести ей варенье из погреба (дело
было уже вечером). Но, представив себе ситуацию ухудшения самочувствия ма тери, а возможно и смерти, девочка пересилила свой страх и спустилась в погреб. П.В. Симонов красочно описал свои переживания при первом прыжке с пара
шютом. Он пересилил свой страх, представив себя позорно идущим от самолета
при посадке мимо своих друзей, которые смотрели бы на него как на труса.
Четвертый способ характеризуется соединением заданного и принятого к исполнению действия с новыми значимыми для этого человека мотивами (игровыми, исследовательскими, мотивами долга, чести, с проверкой себя на
выносливость и пр.). Эти новые мотивы не имеют своего особого материаль ного результата и поэтому не видны окружающим. Детей, которые отказались собирать разбросанные по комнате игрушки, можно организовать на эту работу,
если представить ее детям как необходимую составную часть какой-то привле
кательной игры.
Пятый способ — это связывание заданного действия с возможностью по сле его завершения делать то, что хочется. Например, игра в футбол или хоккей может быть разрешена только после приготовления всех школьных домашних
заданий или выполнения каких-то домашних дел. Отличие от четвертого спо соба в том, что там новый мотив достигается через заданное действие, здесь заданное действие только открывает возможность выполнять свое желаемое.
https://t.me/medicina_free
Иванников В.А. Лекция «Проблема воли в современной психологии» |
53 |
Шестой способобеспечивает новый смысл действия через включение задан ного действия как часть в другое, более широкое по содержанию и более значи мое для человека. Например, старшим детям поручают нарезать бумажные по
лоски, а затем еще раз просят их нарезать для того, чтобы из них делать игрушки для маленьких детей. Результаты работы во втором случае резко меняются.
Седьмой способ изменения смысла действий заключается в обращении к
символам, ритуалам, к другим людям за поддержкой в действии. Например, молебен и вынос знамени перед боем, обращение в молитвах к Богу с просьбой
выдержать предстоящее испытание и т.д.
Восьмой способ — это связывание действий с клятвами и обещаниями дру
гим людям и Богу, сравнение себя с героями (реальными и литературными),
самоодобрение и самопорицание, самоприказы и самоободрение. Рассмотренные способы применяются самостоятельно или с помощью дру
гих людей, которые организуют нужные ситуации.
В более развитых случаях человек широко использует свое воображение, создавая в плане сознания воображаемые ситуации, помогающие изменить смысл действий.
Например, один участник марафонского пробега уже хотел сойти с дистанции, но он представил себя поездом дальнего следования и мысленно передвигался по стране от города к городу, что позволило ему преодолеть трудности и добе жать до финиша с хорошим результатом. Часто спортсмены используют прием
соревнования с воображаемым соперником. В этих случаях внешний наблю
датель не видит той внутренней работы, которую совершает человек в плане сознания, принимая результаты как следствие воли человека.
Все эти описанные способы применяются в ситуации, которую обычно описывают через волевые усилия. Действительно, это есть применение чело веком своеобразных мотивационных костылей для совершения действий, не
обходимых, но мотивационно необеспеченных.
Но человек может иметь личностные качества, которые без произвольных усилий со стороны человека ведут необходимые действия. Это чувство дол
га, чести, помощи другим, ответственности перед другими и пр. В ситуациях, требующих проявления этих личностных образований, они становятся регу
ляторами поведения, беря на себя роль мотивов, невидимых со стороны. А. де
Сент-Экзюпери вспоминает рассказ своего друга Гийома, пережившего аварию
самолета над горами, из которых он без еды и тепла по снегу выходил к людям.
Гийом рассказывал, что часто наступало такое состояние, когда хотелось лечь в снег и больше не вставать (т.е. усталость выбивала страх перед смертью). И только чувство ответственности перед женой и детьми заставляло идти вперед, ближе к
людям, чтобы они быстрее могли обнаружить его тело (по закону пенсию жене и детям погибшего пилота самолета назначали только после того, как будет найде
https://t.me/medicina_free
54 |
Тема 11. Психология воли |
но его тело или через четыре года после пропажи). Именно о Гийоме сказал А. де Сент-Экзюпери: «Его величие — в сознании ответственности». Такую же мысль высказал Прево — другой товарищ Сент-Экзюпери, когда они потерпели аварию
в пустыне: «Будь я один на свете, я бы лег и уже не вставал».
Эти ситуации не исключают применения различных способов намеренной волевой регуляции, но они позволяют говорить о волевой личности, т.е. о чело
веке, действующем на основе веры, любви, долга, чести, совести, ответствен ности, т.е. на основе нравственных личностных образований.
Мы попробовали найти объяснение одной из реальностей, порождающих проблему воли. Может быть, наше объяснение механизма порождения волево го действия является неполным. Может быть, истинное объяснение в другом или не только в изменении смысла действий. Для нас принципиально важно другое — мы пытались решить реальную задачу, а не искали ответа на вопрос о природе воли — теоретического конструкта, который был придуман учеными
для объяснения волевых действий.
Анализ литературных данных показал, что обращение к смыслам действий и событий, к личностным ценностям в регуляции волевого выбора, различных
психических процессов и исполнительных действий постоянно используется
человеком в ситуациях, создающих необходимость волевой регуляции. По лич
ному опыту мы знаем, как трудно заставить себя изучать текст, не вызывающий интереса к нему. Мы можем заставить себя читать его (произвольная регуляция), но при этом работа сознания с текстом не происходит, и часто мы даже не в состоянии через несколько секунд сказать, о чем мы читали. Чтобы началась работа сознания над текстом, надо, чтобы чтение текста имело для человека какой-то смысл.
Каторга не там, где работают киркой, — писал А. де Сент-Экзюпери. — Она ужасна не тем, что это тяжкий труд. Каторга там, где удары кирки лишены смысла.
Если мы принимаем положение, что порождение волевых действий, во
левые выборы и регуляцию психических процессов можно объяснять, не при
бегая к понятию «воля», то тогда встает вопрос — а что делать с этим первичным
понятием? Если его оставлять в науке, то какое содержание надо вкладывать в
это понятие?
Давайте вначале определим понятие волевой регуляции. Мы знаем два вида
регуляций: непроизвольную и произвольную. Куда отнести волевую регуляцию?
Непроизвольная регуляция характеризуется достаточностью условий для автоматического исполнения действий и решения различных задач (автоматиче
ски совершается выбор действий, всегда достаточно мотивации, автоматически
регулируются различные параметры действий и соответствующих им психиче
ских процессов и при необходимости преодолеваются препятствия).
https://t.me/medicina_free
Иванников В.А. Лекция «Проблема воли в современной психологии» |
55 |
|
Вариант 1 |
Вариант 2 |
Вариант 3 |
|
|
Волевая |
Волевая |
Волевая |
|
произвольная
произвольная
произвольная
Вариант 4
Волевая
Рис. 1
В произвольной регуляции субъект действия вынужден намеренно регули ровать отдельные параметры действий и психических процессов. В этом сход
ство произвольной и волевой регуляции, и поэтому будем считать, что волевая
регуляция есть разновидность произвольной регуляции. Но в этом случае нам надо указать различительные признаки (критерии) волевой регуляции.
В истории психологии нам известны четыре варианта решения этого вопроса.
Первый вариант — полное совпадение обоих понятий по содержанию. При втором варианте произвольность понимается как первая начальная
стадия развития воли и волевой регуляции.
Третий вариант дает противоположное решение — волевая регуляция есть часть произвольной регуляции, а именно — произвольная регуляция действий в условиях преодоления препятствий.
При четвертом варианте волевая и произвольная регуляции рассматрива
ются как два независимых вида регуляций с отличительными признаками во
левой регуляции как моральной регуляции (рис. 1).
Каждый вариант решения имеет свои плюсы и минусы, но мы попробуем поискать новые критерии различения произвольной и волевой регуляции. Как
мы уже договорились, волевую регуляцию мы будем рассматривать как часть произвольной регуляции. Отличительным признаком возьмем уровень, на ко
тором совершается регуляция.
Есть данные, что произвольность возникает на уровне уже природного субъекта и становится основной формой регуляции поведения на уровне со-
https://t.me/medicina_free
Иванников В.А. Лекция «Проблема воли в современной психологии» |
57 |
регуляция и решение на уровне личности есть волевая регуляция. (Я хочу быть
неволевым!)
При таком понимании волевой регуляции мы можем определить волю как
высшую психическую функцию, которая, в зависимости от решаемой задачи, проявляется то как произвольная мотивация действий; то как произвольное решение человека по выбору мотива, цели и действия в ситуации двух и более альтернатив; то как произвольная регуляция личностными средствами различ ных психических процессов и исполнительных действий. Специфика волевой
регуляции тогда заключается в уровне регуляции (решение личности) и в ис пользовании личностных средств регуляции.
Как и любая высшая психическая функция, воля оказывается системно
построенной, в работе которой задействованы эмоции и мотивация, мышление и воображение, внимание и память. Воля, как и другие ВПФ, оказывается со циальной по происхождению и осознанной по способу функционирования.
Системность построения воли объясняет, почему в истории науки волю сводили к мотивам, эмоциям, мышлению или вниманию. Все эти процессы ре ально участвуют в волевой регуляции, что и было замечено разными исследова
телями, правда, в виде преувеличенного значения отдельных процессов.
При такой договоренности воля становится средством (механизмом) лич
ности отстаивать свои ценности, выступая при необходимости против потреб ностей организма и субъекта природной деятельности, а также потребностей социальной выгоды и полезности.
Одним из механизмов волевой регуляции является намеренное изменение
смысла действия, как кратковременная помощь в осуществлении решений лич ности.
Другой механизм — развитая сфера личностных потребностей, проявляю
щаяся как положительные или отрицательные личностные качества и мотивы
долга, чести, ответственности и т.д., воплощающиеся в добрых делах, или как отрицательные качества личности, воплощающиеся в злых делах человека.
К счастью, мы знаем, что все социальные потребности, включая и потреб
ности личности, формируются при жизни человека и могут меняться по составу
под влиянием условий жизни человека и его собственной позиции. Человек как личность с определенного возраста делает себя сам и может поменять систему
своих ценностей, которые и лежат в основе волевой регуляции.
https://t.me/medicina_free
Дж.Э. Хаммес
[Разновидности детерминизма]*
Вопрос о том, существует или нет свободный выбор в поведении человека, и
если да, то в какой степени, веками будоражил умы мыслителей. Любой ответ на этот вопрос имеет своих сторонников и противников. Позиция, поддержи вающая существование свободной воли или свободного выбора в поведении, на зывается либертарианизмом1 или волюнтаризмом2. С этой точки зрения свобода
рассматривается как отсутствие внутренней необходимости в осуществлении какого-либо действия, т.е., при имеющихся альтернативах выбора, человек мо
жет сделать выбор свободно, без принуждения. Свобода в поведении не пред полагает отсутствие причинности. Волюнтаристы не утверждают, что поведение
человека не имеет причин, а настаивают на том, что существует причина — сам человек, которая может действовать в свободном режиме и вызывать следствия (выборы).
Свобода не тождественна индивидуально-изменчивому поведению, как за являют некоторые авторы3. Статистическая изменчивость выборки поведенче ских реакций, рассматриваемая как стандартное отклонение распределения, не
составляет человеческую свободу. Индивидуально-изменчивое поведение при суще и животным более низкого уровня развития, чем человек, даже земляному червю. Однако волюнтарист не станет приписывать такому поведению свободу.
Человеческая свобода может быть причиной вариативности поведения, но само наличие вариативности свидетельствует о свободе далеко не всегда.
Существуют определенные необходимые условия для того, чтобы свобод ный выбор оказался возможным. Первым условием является осознанность или
* Hammes J.A. Determinism and free will // Psychology and Religion / D.G. Benner (Ed.). Grand Rapids: Baker Book House, 1988. P. 138—145. (Перевод C.A. Капустина.)
1См.: DAngelo E.The Problem of Freedom and Determinism. Columbia: University of Missouri Press, 1968.
2Cm.: Hammes J.A. Humanistic Psychology. N.Y.: Grune and Stratton, 1971.
3Cm.: Boring E.G. When is behavior pre-determined? // Scientific Monthly. 1957. Vol. 84. P. 189-196.
https://t.me/medicina_free
Хаммес Д. [Разновидности детерминизма] |
59 |
внимательность. Вторым — обдуманность. Человек должен иметь возможность обдумать все выборы перед тем, как принять решение. Если осознание и обду манность полностью или частично отсутствуют, то это влечет за собой ослабле
ние свободы и ответственности, например, в действиях умственно отсталых или психически больных, а также в спонтанных, эмоциональных и импульсивных
действиях4.
Доказательства свободы воли
В пользу существования свободы человеческого выбора приводятся разные до
воды.
Во-первых, человек обладает способностью к произвольному вниманию, т.е. может направлять фокус сознания на тот или иной объект5. В настоящий момент
внимание читателя направлено на данную страницу. Поскольку это поведение
преднамеренное, соответствующее состояние внимания можно назвать произ вольным. Но если внезапный шум отвлечет внимание, то такой перерыв в чтении будет иллюстрацией непроизвольного внимания. Осознание того, что субъект управляет вниманием в одних случаях и не управляет в других, демонстрирует, по
сути, свободу человека и является основой различения двух указанных состояний
внимания. В действительности, опыт собственной интенциональности, [то есть преднамеренной направленности сознания на тот или иной объект. — Ред.-сост.], является доказательством свободы выбора и основной темой гуманистически и
экзистенциально ориентированных исследователей.
С целью обоснования своей позиции волюнтаристы указывают также на
сознательный опыт морали и совести6. Переживание вины является свидетель ством очень важного осознания того, что в сфере морали человек может быть
ответственным за неподобающие дурные поступки, от совершения которых можно добровольно воздерживаться. Опыт вины настолько универсален, что его отсутствие квалифицируется как психическая патология. Кроме того, во
люнтаристы ссылаются на сознательный опыт нравственного усилия7, а так же на чувство личного достижения и соответствующей гордости за это дости жение8.
Еще одним аргументом в защиту свободной воли является убеждение: «Я мог бы поступить иначе»9. Для волюнтаристов это значит: «Я обладаю свободным
4См.: HammesJ.A. Humanistic Psychology. N.Y.: Grune and Stratton, 1971.
5Cm.: Bittie C. The Whole Man: Psychology. Milwaukee: Bruce Publishing, 1945.
6Cm.: Bittie C. The Whole Man: Psychology. Milwaukee: Bruce Publishing, 1945.
7Cm.: Dworkin G. Determinism, Free Will, and Moral Responsibility. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1970.
8Cm.: HammesJ.A. Humanistic Psychology. N.Y.: Grune and Stratton, 1971.
9Cm.: DAngelo E. The Problem of Freedom and Determinism. Columbia: University ofMissouri Press, 1968.
https://t.me/medicina_free