1 курс / Психология / Общая психология 2

вилизованны в своей дифференцированной функции. В пределах последней мы

обладаем свободой воли, а в рамках подчиненной функции ни о какой свободе не может быть и речи. Это наша открытая рана, или, по крайней мере, открытая

дверь, сквозь которую может проникнуть все что угодно.

Теперь переходим к эндопсихическим функциям сознания. Функции, о

которых я уже рассказал, способствуют сознательной ориентации во внешнем мире, однако они неприменимы в отношении вещей, которые скрывает под

собой Эго. Эго — всего лишь тонкая пленка сознания на поверхности целого

океана таинственных процессов, происходящих внутри. Там внутри — тот слой

психических феноменов, которые формируют сознательное обрамление Эго.

Я проиллюстрирую эту мысль диаграммой (рис. 2).

Если предположить, что линия АА' является порогом сознания, тогда в зоне D мы имеем ту часть сознания, которая относится к эктопсихическому миру В —

миру, управляемому рассмотренными выше функциями. Но по другую сторо­ ну — в зоне С — находится теневой мир. Здесь Эго окутано тьмой, мы не можем в него заглянуть и сами для себя остаемся загадкой. Мы знаем Эго лишь в зоне D, но совершенно не знаем, каково оно в зоне С. По этой причине мы постоянно

узнаем о себе что-то новое. Год за годом нам открывается нечто такое, чего мы

раньше не знали. Нам всякий раз кажется, что воттеперь-то нашим открытиям

наступил конец, но этого никогда не будет. Мы продолжаем обнаруживать в себе то одно, то другое, порой переживая потрясения. Это говорит о том, что всегда остается часть нашей личности, которая по-прежнему бессознательна, которая по-прежнему находится в становлении. Мы не завершенны; мы растем и изме­

няемся. Хотя та будущая личность, которой мы будем когда-то, уже присутствует в нас, просто она пока что скрывается в тени. Эго подобно бегущему кадру в

фильме. Будущая личность еще не видна, но мы движемся вперед, где вот-вот начнут вырисовываться ее очертания. Таковы потенциалы темной стороны Эго. Мы знаем, какими мы были, но не знаем, какими станем!

Таким образом, первой эндопсихической функцией будет память. Функ­

ция памяти (или репродукции) связывает нас с тем, что ушло из сознания, с

https://t.me/medicina_free

подсознательным, с тем, что вытесняется либо подавляется. Такую способность воспроизводить бессознательные содержания мы называем памятью. Это первая функция, которую мы можем ясно различить во взаимодействии сознания с

теми содержаниями, что в данный момент находятся вне поля зрения.

Со второй эндопсихической функцией дело обстоит сложнее. Здесь мы по­

гружаемся в глубокий мрак. Сперва я дам название: субъективные компоненты сознательных функций. Сейчас, я надеюсь, вы все поймете. Например, встре­ тив человека, которого вы никогда раньше не видели, вы, естественно, что-то

о нем подумаете. Но вы не всегда рискнете высказать это; вполне возможно, что ваше мнение неверно и ничего общего не имеет с этим человеком. Это как раз и есть субъективная реакция. Подобную реакцию вызывает та или иная

вещь, либо ситуация в целом. Независимо от объекта, сознательная функция всегда сопровождается более или менее неадекватной субъективной реакцией.

Нам до боли знакомы эти явления, но никому не хочется признавать себя на­

столько субъективным. Мы предпочитаем не думать об этом: уж слишком хо­ чется считать себя абсолютно безупречным, вполне откровенным, честным и

прямодушным, ну разве что «слишком мягким» — да вы не хуже меня знаете все эти фразы. Однако на самом-то деле все не так. У каждого бывают какието субъективные реакции, просто в этом неловко признаться. Я называю эти реакции субъективными компонентами. Они составляют один из важнейших элементов наших взаимоотношений с собственным внутренним миром. Здесь мы становимся болезненно чувствительными. Мы боимся проникновения в

этот теневой мир Эго. Нам неприятно видеть свою оборотную сторону, и в силу этого в нашем цивилизованном обществе можно встретить немало людей, на­

чисто лишенных тени, навсегда утративших связь с нею. Это двухмерные люди,

лишенные третьего измерения — телесности. Тело — наш самый ненадежный компаньон, постоянно преподносящий нам неприятные сюрпризы; о многих

связанных с ним вещах не принято даже упоминать. Тело чаще всего выступает воплощением теневой стороны Эго. Порой это принимает форму личной или же семейной тайны, от которой, естественно, всякий жаждет избавиться. Думаю,

что теперь более или менее понятно, что я подразумеваю под субъективными

компонентами. Это свойственная нам склонность реагировать определенным

образом, причем далеко не всегда признаваемая.

Из этого правила есть одно исключение: люди, которые, в отличие от боль­ шинства из нас, живут «на оборотной стороне». У нас в Швейцарии таких людей называют «злосчастными птичками», Pechvogef1. Вечно у них неприятности, во

всем у них разлад. Причина всех их злоключений в том, что они живут тенью, поставив под сомнение самого себя. В очередной раз опоздав на концерт или на

лекцию, такой человек, боясь кого-то побеспокоить, пытается бесшумно войти

в зал хотя бы в самом конце, но обязательно задевает при этом стул, вызывая

8 Неудачник (нем. идиома). — Ред. источника.

https://t.me/medicina_free

ужасный шум и, естественно, привлекая к себе всеобщее внимание. Таков уж он, этот Pechvogel.

Теперь займемся третьим эндопсихическим компонентом (функцией его

не назовешь). В случае с памятью мы еще можем говорить о функции, хотя

на самом деле и память лишь в известной степени является функцией, под­

властной волевому или сознательному контролю. Часто она преподносит нам сюрпризы, подобно строптивому коню, которого нелегко оседлать. Нередко она отказывает самым нелепым образом. В еще большей мере сказанное относится

к субъективным компонентам и реакциям. Но совсем неважно обстоит дело с

эмоциями и аффектами. Это, очевидно, уже не функции, а события: при эмоциях нас буквально заносит, ваше послушное приличиям Эго устраняется, и ваше

место занимает некто иной. В таких случаях мы говорим: «он вне себя», «бес

попутал» или «что на него нашло?», ибо такой человек выглядит одержимым. У примитивных народов нет таких выражений, как: «он безмерно зол»; вместо

этого говорят, что в человека «вселился демон и все в нем перевернул». Нечто подобное происходит с эмоциями; человек становится одержимым, он уже сам

не свой, контроль над собой снижается до нулевой отметки. Это состояние, при котором человеком овладевает то, что у него внутри, и он не в силах ему противостоять. Он может сжать кулаки, сцепить зубы, но, тем не менее, он уже

не принадлежит себе.

Четвертый эндопсихический фактор я называю инвазией (invasion)9. Здесь безраздельно господствует теневая, бессознательная сторона психики, способ­

ная влиять и на сознательные процессы. Сознательный контроль в этом случае достигает своего нижнего предела. Однако совершенно не обязательно отно­ сить такие состояния к разряду патологических. Они являются таковыми лишь

в старом смысле слова, когда патологией10 называли науку о страстях. В этом смысле их действительно можно назвать патологическими, но по сути это про­ сто экстраординарные состояния, в которых от охваченного бессознательным

здорового человека можно ожидать чего угодно. Разум ведь можно терять и бо­ лее или менее нормальным образом. Например, мы не вправе считать некоторые

хорошо знакомые нашим предкам состояния патологическими по той причине, что они не устраивают нас. С их точки зрения, они были совершенно нормаль­ ными. Они думали, что в таких случаях в человека вселяется дьявол или злой

дух, или же наоборот — из него уходит душа (точнее, одна из его душ, число которых может доходить до шести). Расставаясь с душой, человек становится совсем другим, он как бы теряет себя. Подобные вещи часто происходят с невро­

тиками. Время от времени или в четко определенные дни их внезапно покидают силы, они просто не владеют собой, пребывая под необъяснимым воздействием.

Сами по себе такие процессы не являются патологическими; они принадлежат к нормальной феноменологии человека, однако когда они приобретают привыч-

9 Вторжение, нашествие (англ.). — Ред. источника.

10 От греч. pathos — страсть. — Ред. источника.

https://t.me/medicina_free

ный и повторяющийся характер, это вполне справедливо называется неврозом. Именно это ведет к неврозу; с нормальными же людьми такое бывает лишь в

исключительных случаях. Быть охваченным эмоциями — еще не патология, а

просто нежелательное состояние. Нет смысла называть патологией то, что по той или иной причине для нас нежелательно. На свете есть много всяких не­

приятных вещей — взять хотя бы налоги, — которые только за это еще нельзя считать патологией. <...>

Я намереваюсь завершить рассмотрение структуры человеческой души. Об­

суждение данной проблемы было бы неполным без учета существования бессо­ знательных процессов. <...> Нам не дано иметь дело с самими бессознательными процессами — они недосягаемы. Их невозможно постичь непосредственно, ибо

они являются нам лишь в своих продуктах; исходя из своеобразия последних, мы постулируем необходимость наличия чего-то такого, что стоит за ними и из чего они возникают. Эту темную сферу мы называем бессознательной psyche11. <...>

Теперь я бы суммировал вышесказанное; для этого я воспользуюсь диа­ граммой (рис. 3). Она кажется очень сложной, но на самом деле крайне проста.

Представим себе ментальную сферу в виде светящегося шара. Поверхность, от которой исходит свет, — функция, играющая ведущую роль в процессе приспо­ собления. Если вы адаптируетесь главным образом с помощью мышления, оно

и образует такую поверхность: вы постигаете вещи своим мышлением, его же вы демонстрируете окружающим. Если вы относитесь к иному типу, то соот­ ветственно на поверхность выходит иная функция12.

11 С переводом термина «psyche» (в английском и немецком языках его написание идентично) в отечественном юнговедении царит путаница. Имеются следующие варианты его передачи на русском языке: псюхе (В. Бакусев), психея (С. Аверинцев), психе (Е. Мелетинский), психика (А. Руткевич). Ситуацию усложняет также и тот факт, что С.С. Аверинцев в одних местах переводит «psyche» как «психею», а в других — как «душу» (см. его перевод фрагмента из работы Юнга «К пониманию психологии архетипа младенца» в сб. «Самосознание европейской культуры XX века». М., 1991 С.119—124). Ему же принадлежит и попытка разобраться со значением данного понятия. «Психея» (Psyche), — пишет он в примечаниях к упомянутой работе (там же, с. 126), — в словоупотреблении Юнга особый термин, не тождественный термину «душа», хотя этимологически он представляет собой латинское транскрибирование греческого psykhe — душа. По Юнгу, душа есть «ограниченный функциональный комплекс», строго организованный вокруг Я\ психея же вмещает в себя полноту всех психических процессов, регистрируемых при наблюдении данного индивида, включая проявления коллективного бессознательного и вообще все эти прорывы внеличной стихии в его личность. Поэтому душа — часть, психея — целое». Как ни привлекателен выход, предложенный С.С. Аверинцевым, воспользоваться им нам не представляется возможным: во-первых, контекст, в котором слово «psyche» появляется в «Тэвистокских лекциях», не так однозначен, а во-вторых, аверинцевский вариант перевода (психея) носит несколько искусственный характер. То же самое можно сказать о словах «псюхе» и «психе». С другой стороны, переводя «psyche» как «психику» или «душу», мы бы пошли наперекор самому Юнгу, видимо, не случайно использовавшему помимо привычных «mentality», «mind», «soul» еще и «psyche». См. также комментарий в кн.: Юнг К.Г. Психология и алхимия. К.; М.: Рефл-бук; Ваклер, 1997. С. 476 (прим. 2). — Ред. источника.

12 Относительно общего определения типов и функций см.: Юнг К.Г. Психологические типы. Вып. 7. Гл. 10.

https://t.me/medicina_free

Эктопсихическая сфера Эндопсихическая сфера

ЙЯ Индивидуальное бессознательное

Ц Коллективное бессознательное

Рис. 3. Psyche

На диаграмме роль периферийной функции отведена ощущениям. Благо­ даря им человек получает информацию о мире внешних объектов. Во втором

круге находится мышление, с его помощью человек прислушивается к тому, что говорят ощущения, а затем дает вещам наименования. По поводу этих вещей возникают чувства; чувственный настрой сопровождает всякое человеческое

наблюдение. И наконец, человек делает ряд предположений относительно того, откуда появляются эти вещи, куда они устремлены и каковы их возможности. Это интуиция, с помощью которой можно «заглянуть за угол». Эти четыре функ­

ции составляют эктопсихическую систему.

Следующая сфера, выделенная на диаграмме, представляет сознательный

Эго-комплекс, с которым соотносятся все функции. В рамках эндопсихики мы, в первую очередь, отметим память — функцию, которая еще поддается контро­ лю со стороны воли; она контролируема Эго-комплексом. Затем мы встречаем

субъективные компоненты функций. Ими уже невозможно управлять в полном смысле слова, но посредством волевого усилия их можно хотя бы подавить,

вытеснить, или, наоборот, интенсифицировать. Они значительно слабее конт­

ролируются, нежели память, хотя и память, как известно, тоже крепкий орешек.

После этого мы переходим к аффектам и инвазиям, которые контролируются

только с помощью жесткого силового нажима. Единственное, что с ними можно сделать, это подавить. Они могут превосходить по мощи наш Эго-комплекс, и тогда остается лишь стиснуть зубы, чтоб не взорваться.

https://t.me/medicina_free

На самом деле система психики, конечно же, не может быть исчерпываю­ ще выражена с помощью такой простой диаграммы. Последняя скорее может служить шкалой значений, демонстрирующей постепенное снижение энергии

или интенсивности Эго-комплекса (проявляющейся в волевом усилии) по мере приближения к покрытым мраком глубинам этой целостной структуры — бес­

сознательному. Первым идет индивидуальный подсознательный слой. Индиви­ дуальное бессознательное — это та часть psyche, где находится материал, который с таким же успехом мог бы находиться и в сознании. Вы знаете, что множество

явлений называют бессознательными, однако такие утверждения весьма отно­ сительны. Именно в этой сфере нет ничего такого, что непременно должно быть бессознательным для каждого. Есть такие люди, которые осознают практически

все из того, что в принципе можно осознать. Далее, есть множество содержаний,

которые в нашей цивилизации являются бессознательными, но, если обратиться

к другим расам, обнаружится, что, например, в Индии или в Китае люди от­ дают себе отчет в таких вещах, до которых в наших странах психоаналитикам приходится докапываться месяцами. Более того, простой человек, живущий в

естественных условиях, нередко осознает то, о чем городской человек понятия

не имеет, и даже во сне начинает видеть только под воздействием психоанализа. Я заметил это еще в школе. Живя в деревне, среди крестьян и животных, я пре­

красно осознавал множество таких вещей, о которых городские мальчики даже не догадывались. Мне попросту повезло, и я был свободен от предубеждений. Анализируя сны, симптомы или фантазии как невротиков, так и нормальных

людей, вы переступаете искусственный порог и начинаете постигать бессозна­ тельное. Индивидуальное бессознательное на самом деле весьма относительно, сфера его действия может быть ограничена, сужена практически до нуля. Вполне

можно предположить, что человек в состоянии развить свое сознание до такой

степени, что он сможет сказать: Nihil humanum a me alienum puto13.

И наконец, мы подходим к самому ядру системы, к тому, что вообще не

может быть осознано, — к сфере архетипического. Его предполагаемые содер­ жания появляются в форме образов, которые можно понять, лишь сопоставляя их с историческими параллелями. Если у вас в распоряжении не будет паралле­

лей, вы не сможете интегрировать эти содержания в сознание, и они останутся

всостоянии проекции. Содержания коллективного бессознательного не могут быть объектом произвольного намерения, они не подвластны контролю со сто­ роны воли. Ведут они себя так, словно находятся вовсе вне вас — вы замечаете их в ваших соседях, но только не в себе. Когда содержания коллективного бес­ сознательного активизируются, мы начинаем обнаруживать нечто определенное

вокружающих людях. К примеру, мы начинаем считать, что Италии угрожают

злобные абиссинцы. Совсем как в известном рассказе Анатоля Франса. Два кре­

стьянина вечно дрались друг с другом, и нашелся третий, которому захотелось

13 Homo sum; humani nil а те alienum puto. — Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо (лат.). (Terence. Heauton Timorumenos. 1.1.25.)

https://t.me/medicina_free

узнать, в чем дело; одного из них он спросил: «Почему ты так ненавидишь своего соседа и вечно дерешься с ним?» — и тот ответил: «Mais il est 1'autre cote de la riviere!»14 Точь-в-точь как Франция и Германия. Мы, швейцарцы, во время Ми­

ровой войны, как вам известно, имели возможность читать газеты и наблюдать,

как этот специфический механизм, подобно артиллерийским залпам, срабаты­

вал то на одном, то на другом берегу Рейна. Было совершенно ясно, что люди видят в своих соседях то, чего в самих себе не осознают.

Как правило, результатом констелляции коллективного бессознательного

в большой социальной группе является коллективное помешательство — ду­ ховная эпидемия, которая может привести к революции, войне или чему-то подобному. Такого рода движения исключительно заразительны и практически

непреодолимы, ибо в моменты активизации коллективного бессознательного вы больше не принадлежите себе. Вы не просто участвуете в движении, вы сами и составляете это движение. Если бы вы жили в Германии или оказались там на какое-то время, все ваши попытки защититься оказались бы тщетны. Эта

инфекция проникает под кожу. Вы человек, и где бы вы ни были, оградить себя

можно только ценой сужения своего сознания и как можно большего опусто­ шения и бездушности. Но тогда вы теряете свою душу, превращаясь в сгусток

сознания, скользящего по поверхности, не погружаясь в море жизни и не при­

нимая в ней никакого участия. Оставаясь же самим собой, вы заметите, что

коллективная атмосфера проникла к вам под кожу. Невозможно жить в Африке или любой другой экзотической стране и не проникнуться ее атмосферой. Если

вы живете в окружении желтых людей, вы «пожелтеете» изнутри, из-под кожи.

Это невозможно предотвратить, ведь в чем-то вы точно такие же человеческие

существа, как негры, китайцы или кто-либо еще, в чьем окружении вы оказа­

лись. В коллективном бессознательном мы одинаковы с людьми иной расы, у вас и у них имеются одинаковые архетипы — точно так же, как и у вас, и у них имеются глаза, сердце, печень и т.д. Неважно, что у них кожа черного цвета. Несомненно, в определенной мере это важно — по сравнению с вами у них, вероятно, отсутствует целый исторический слой. Истории рас соответствуют

разные пласты психики.

Если вы станете изучать расы, как изучал их я, то сможете сделать очень интересные открытия. Вы сделаете их, например, изучая североамериканцев. Внутри каждого американца, поскольку он живет на этой девственной почве, скрывается краснокожий индеец. И пусть даже он никогда не встречал ни одно­ го краснокожего, пусть чернокожие отовсюду изгнаны и даже места в трамваях

предназначены только для белых, чернокожий и индеец оба сосуществуют вну­ три американца, который сам, в силу этого, оказывается представителем отчасти цветной нации15. Подобные вещи совершенно бессознательны, и говорить о них

можно лишь с наиболее просвещенными людьми. Это почти так же трудно, как

14«Да ведь он живет по другую сторону реки!» (франц.). — Ред. источника.

15См.: Jung C.G. Civilization in Transition // C.W. Vol. 10 (Pars. 94ff, 946fl).

https://t.me/medicina_free

рассказывать французам и немцам, почему они так враждебно настроены друг против друга.

Совсем недавно мне довелось провести замечательный вечер в Париже.

Я был приглашен в круг весьма утонченных людей, и у нас состоялась очень оживленная беседа. Меня спросили о национальных различиях, и я, будучи уве­

рен, что стою на надежной почве, сказал: «Вы цените la clarte latine, la clarte de 1 ’espirit latin16. Это от того, что мышление у вас является подчиненным. Латин­

ский мыслитель в целом уступает немецкому». Тут все явно навострили уши, а я

продолжал: «Зато ваши чувства непревзойденны, они совершенно дифференци­

рованы». — «Как это?» — спросили меня, и я ответил: «Ступайте в кафе, на во­

девиль, да куда угодно, где исполняются песни или пьесы — и вы столкнетесь с

удивительным феноменом. Вначале вам предложат порцию гротескных или ци­ ничных пассажей, а затем внезапно произойдет что-то сентиментальное. Мать теряет ребенка, разбитая любовь или что-нибудь необыкновенно патриотиче­

ское — и вот вы уже должны прослезиться. Для вас сладкое и соленое непремен­

но должны идти вместе. Немец может целый вечер есть одни только сладости.

Француз же обязательно добавит туда немного соли. Вы встречаете человека и говорите: «Enchante de faire vorte eon-naissance»17. Но вам не обязательно быть при этом «enchante de faire sa connaissance», на самом деле вы можете чувствовать

нечто вроде: «А не пошел бы ты к дьяволу!» И это не беспокоит ни вас, ни его. Однако не вздумайте говорить «Enchante de faire vorte connaissance» немцу, ибо он запросто в это поверит. Немец продаст вам пару подвязок для носков и ждет,

что вы за это не просто заплатите (это само собой разумеется); он ждет, что вы его за это полюбите».

Для немецкой нации характерно то, что функция чувства играет подчи­

ненную роль, у немцев она недифференцирована. Если вы скажете это немцу

влицо, он обидится. Я тоже обижусь. Немец слишком привязан к тому, что он называет Gemutlichkeit18. Полная дыма комната, в которой все друг друга любят, — это и есть gemutlich, и этого нельзя касаться. Здесь все должно оста­

ваться совершенно ясным — одна нота, и ничего больше. Это и есть la clarte germanique du sentiment19 — подчиненная функция. С другой стороны, какаянибудь парадоксальная фраза французу может показаться обидной, поскольку

вней отсутствует ясность.

16«...латинскую ясность, ясность латинского духа» (франц.). — Ред. источника.

17«Счастлив с вами познакомиться» (франц.). — Ред. источника.

18Добродушие (нем.). — Ред. источника.

19Немецкая ясность чувства (франц.). — Ред. источника.

https://t.me/medicina_free

Личность и общение в транзактном анализе

Э. Берн

Анализ игр*

Структурный анализ

Наблюдения за спонтанной социальной деятельностью, которые лучше всего проводить в специальных психотерапевтических группах, обнаруживают, что время от времени разные аспекты поведения людей (позы, голос, точки зре­ ния, разговорный словарь и т.п.) заметно меняются. Поведенческие изменения

обычно сопровождаются эмоциональными. У каждого человека некий набор поведенческих схем соотносится с определенным состоянием его сознания. А с другим психическим состоянием, часто несовместимым с первым, бывает свя­ зан уже другой набор схем. Эти различия и изменения приводят нас к мысли о существовании различных состояний Я.

На языке психологии состояние Я можно описывать как систему чувств, определяя ее как набор согласованных поведенческих схем. По-ви-

димому, каждый человек располагает определенным, чаще всего ограни­

ченным репертуаром состояний своего Я, которые суть не роли, а психоло­ гическая реальность. Репертуар этих состояний мы попытались разбить на следующие категории: 1) состояния Я, сходные с образами родителей; 2) со­ стояния Я, автономно направленные на объективную оценку реальности;

3) состояния Я, все еще действующие с момента их фиксации в раннем детст­ ве и представляющие собой архаические пережитки. Неформально проявления этих состояний Я называются Родитель, Взрослый и Ребенок. В дальнейшем мы будем использовать именно эту терминологию.

Мы считаем, что человек в социальной группе в каждый момент времени

обнаруживает одно из состояний Я — Родителя, Взрослого или Ребенка. Люди с разной степенью готовности могут переходить из одного состояния в другое.

На основе этих наблюдений можно прийти к некоторым диагностическим

выводам. Высказывание «Это ваш Родитель» означает: «Вы сейчас рассуждаете

* Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М.: Прогресс, 1988. С. 16-25, 37-46.

https://t.me/medicina_free

так же, как обычно рассуждал один из ваших родителей (или тот, кто его заме­ нял). Вы реагируете так, как прореагировал бы он — теми же позами, жестами, словами, чувствами и т.д.». Слова «Это ваш Взрослый» означают: «Вы только что самостоятельно и объективно оценили ситуацию и теперь в непредвзятой мане­ ре излагаете ход ваших размышлений, формулируете свои проблемы и выводы, к которым Вы пришли». Выражение «Это ваш Ребенок» означает: «Вы реагируете так же и с той же целью, как это сделал бы маленький ребенок». Смысл этих высказываний можно пояснить подробнее.

1.У каждого человека были родители (или те, кто их заменял), и он хранит

всебе набор состояний Я, повторяющих состояния Я его родителей (как он их

воспринимал). Эти родительские состояния Я при некоторых обстоятельствах начинают активизироваться. Следовательно, упрощая это понятие, можно ска­ зать: «Каждый носит в себе Родителя».

2.Все люди (не исключая детей) способны на объективную переработку

информации при условии, что активизированы соответствующие состояния их Я. На обыденном языке это звучит так: «В каждом человеке есть Взрослый».

3.Любой человек был раньше моложе, чем сейчас, поэтому он несет в себе впечатления прежних лет, которые при определенных условиях могут активи­

зироваться. Можно сказать, что «каждый таит в себе маленького мальчика или девочку».

Здесь нам хотелось бы поместить структурную диаграмму (схема 1а), от­ ражающую все компоненты личности, выявленные на данном этапе анализа. Диаграмма включает состояния Родителя, Взрослого и Ребенка. Они четко от­ делены друг от друга. Неопытный наблюдатель может и не заметить их отли­ чий, но человеку, взявшему на себя труд изучения структурной диагностики, отличия вскоре покажутся весьма впечатляющими и содержательными.

Из соображений удобства мы будем впредь называть конкретных людей родителями, взрослыми или детьми (со строчной буквы). В тех же случаях, ког-

Схема 1. Структурная диаграмма

https://t.me/medicina_free