5 курс / Психиатрия детская (доп.) / Нейропсихология / Govard_Gardner_Struktura_Razuma

может добиться успеха, даже если его родственники не занимаются этим. Для большинства других занятий в традиционных сообществах существует большая вероятность того, что человек будет заниматься определенной деятельностью и добьется в ней успехов, если это занятие передается в данной семье из поколения в поколение.

Достижение такого уровня совершенства небольшой группой в традиционных сообществах является, как я уже говорил, в некотором роде аномалией, потому что большинство видов деятельности в таких культурах подвластны всем нормальным взрослым. (И действительно, все взрослые пулуваты обладают базовыми знаниями о навигации, а все взрослые в Югославии кое-что знают об устной поэзии.) Переходя к рассмотрению грамотного общества, мы столкнемся с ситуацией, в которой специальные знания становятся более общими. Можно лучше понять такое общество, если

наблюдение, поэтому влечет за собой более формальный процесс передачи знаний, который наблюдается в таком обществе.

ТРИ ПЕРЕХОДНЫЕ ФОРМЫ ОБРАЗОВАНИЯ

Обряд инициации

Мы начнем с более формального вида обучения — обряда инициации. Об этой церемонии, имеющей разную продолжительность — от нескольких часов до нескольких лет, — уже немало написано. Как правило, юноши подвергаются сложным испытаниям, от них требуется овладеть определенной моделью поведения или приобрести знания, что символизирует шаг — зачастую

решающий — на пути из детства во взрослую жизнь. Иногда эти ритуалы довольно жестоки: подростка могут подвергнуть сильной боли, как это принято в племени тонга в Африке, или надолго оставить одного в лесу, что распространено среди американских индейцев. Иногда, как, например, в случае с народностью тикопиа в Полинезии, ритуалы носят более мягкий характер, когда церемония осуществляется родственниками, при этом все выказывают радость, обмениваются подарками и едой.

Может возникнуть вопрос, чему же учится человек с помощью таких более или менее сложных обрядов посвящения, если их все-таки считать разновидностью обучения? Вероятно, с точки зрения приобретения фактической информации, в ходе этих церемоний об обучении речь не идет. В

совершенствоваться в своих знаниях и умениях. Однако в некоторых случаях (например, в ходе трехмесячного обряда посвящения в Сенегамбии) действительно происходит процесс активного обучения. Но само по себе понимание того, что человек теперь становится взрослым, а с этой

в традиционном обществе. Представления человека о самом себе — мощный фактор, благодаря которому можно понять, способен ли этот человек поступать так, как от него ожидают. В этом состоит главная задача развития внутриличностного интеллекта и осознания себя. Более того, обряд инициации символизирует также период интенсивного изучения своих чувств и развития отношений с другими членами общины. Напряжение, волнение и страх, связанные с этими событиями, вероятно, служат

моделью для тех ощущений, которые ассоциируются с другими важными событиями в жизни и с которыми подростку придется столкнуться (например, охота,

же эти отношения с окружающими будут нарушены, если по каким-либо причинам инициация пройдет неправильно). Обряд посвящения можно рассматривать как своего рода кристаллизующий

представителем крупной общины.

"Лесные" школы

Если такие чувственные и личностные формы обучения можно, наверное, сократить до дней и месяцев, то для того, чтобы освоить другие навыки, в традиционных сообществах потребуется больше времени. В связи с этим возникли еще два института — ни один из них не является школой в прямом смысле этого слова, но оба вида обучения длятся долгое время и кое в чем сходны с учреждениями формального образования. Первый вид

— это так называемые "лесные" школы, представляющие собой отдельное место, где каждый ребенок может изучить искусство, ремесло и приобрести другие умения, важные для жизни в общине. В традиционных "лесных" школах на западе Африки мальчики и девочки проводят несколько лет и обучаются по подобию некоего тайного общества. Учитель занимает высокое положение; дети делятся на группы по возрасту и склонностям, после чего получают наставления относительно специальных навыков своей культуры. Используются и тесты,

позволяющие определить склонности ребенка. Для проверки боевых способностей проводятся мнимые драки и стычки. Как часть принятия в "лесную" школу предполагается обряд инициации, при котором подросток получает новое имя. Тех, кто окажется не слишком выносливым, просто оставят умирать. В некоторых из этих школ особое

Системы ученичества

Еще одно средство приобретения навыков, которые невозможно развить с помощью простой имитации или в ходе обряда посвящения, — это система ученичества. В самом известном виде, примером чего служат средневековые гильдии, с наступлением юности подросток уходит из дому и несколько лет живет у специалиста в определенном мастерстве. Здесь он сначала становится одним из домочадцев, выполняя небольшие поручения, наблюдая за работой хозяина, завязывая отношения с другими учениками и теми, кто уже стал наемным работником. Когда признано, что ученик готов к учебе, его постепенно знакомят с ремеслом, поручая выполнять все более сложные задания, которые мастер всегда оценивает, с учеником делятся секретами успешной работы. Если уроки идут впрок, а межличностные связи достаточно окрепли, ученик получает возможность самостоятельно совершенствоваться в своих умениях по определенной специальности. Прием в общество мастеров зависит от выполнения заданий, которые требуются для данной гильдии. Качество работы проверяется в ходе выпускного экзамена. Наконец, работнику разрешают называться

мастером, владеть всеми их секретами и набирать собственных учеников.

Система ученичества, похоже, эффективно функционирует во многих уголках мира, возможно, даже независимо, охватывая и те места, где отсутствует грамотность и нет школ. Например, у народности ананг в Нигерии разработана собственная система ученичества для изучения резьбы по дереву. Если дети часто учатся у отцов, то молодой человек может учиться этому ремеслу, выплачивая большое вознаграждение и проходя годичную службу в качестве подмастерья у мастера-резчика. Существуют даже целые деревни резчиков, где многие жители специализируются на обучении и изучении этого ремесла. В Древней Индии технические и другие ремесленники объединялись в цеха — вероятно, именно из этой традиции возникла система джати, или каст. В Египте арабские резчики по дереву давно создали сложную систему ученичества, при которой тайны этой непростой профессии постепенно передаются самой одаренной молодежи. И хотя традиция передачи навигационных навыков у пулуватов, как правило, не относится к этой категории, ее можно счесть разновидностью системы ученичества. Менее способные отказываются от учебы на этапе активного устного заучивания или первых "пробных заплывов" на море, а самые успешные ученики в конце концов становятся членами небольшой группы мастеров-мореходов.

***

Стоит обратить особое внимание на прогрессию, которую я здесь изложил. Форм прямого, неопосредованного обучения достаточно для относительно простых занятий, но они могут оказаться недостаточными при длительном

процессе, характерные элементы которого не так легко увидеть и понять неподготовленному человеку. Как только навыки, необходимые для успешной деятельности в определенной сфере, становятся достаточно сложными, простого наблюдения или даже подготовленной работы С учителем будет мало для качественного результата. Следовательно, такие сообщества должны создать формальные механизмы, чтобы одаренная молодежь могла после завершения учебы достичь высокого уровня компетентности. Как "лесные" школы, так и ремесленные цеха являются средством повысить вероятность того, что по крайней мере самые талантливые юноши в обществе достигнут необходимого уровня владения навыками. Для того чтобы это стало возможным, в обществе должно существовать некоторое разделение труда.

При этих видах передачи знаний технические навыки — будь то телесные, музыкальные или пространственные — практически всегда связаны с межличностной стороной жизни в рамках данной культуры. "Лесные" школы достигают высшей цели своего существования в обрядах инициации, да и цехи сами по себе можно воспринимать как разновидность сложного обряда посвящения, полного тайн, которые порой слишком долго не раскрывают ученику просто для того, чтобы продлить период его обучения. Люди с неразвитыми межличностными навыками вряд ли смогут успешно завершить этот процесс, поскольку совершенное владение этими способностями — такое же важное требование, как личное мужество или ловкость рук. И очень часто сама возможность участвовать

непосредственного обучения, которому отдается предпочтение во многих традиционных сообществах, к формальному обучению, развившемуся за последние тысячу лет во многих уголках планеты. Формальные школы появляются по многим причинам, главная из которых — необходимость эффективно обучать чтению и письму отдельных молодых членов общины. С появлением таких школ наблюдается переход от процессуальных знаний к пропозициональным, от ритуалов к техническим требованиям, от устной передачи знаний к письменному общению, от религиозной направленности к светской жизни и, наконец, к развитию научного подхода к знаниям. Все эти

изучено досконально. И все же, если мы хотим

людей, важно попытаться понять природу школьного обучения в самых разных его видах, а также то, как в школе используются (и развиваются) виды человеческого интеллекта.

ВИДЫ ШКОЛ

ИСЛАМСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Ислам исповедует одна пятая населения планеты, последователи этой религии живут во всем мире, и от Северной Африки до Индонезии молодые мусульмане получают одинаковое образование. В определенный момент, в возрасте между четырьмя и восемью годами, ребенок поступает в школу по изучению Корана. Слово "Коран" означает "декламация", и главная цель таких школ (на протяжении многих столетий) состоит в том, чтобы выучить наизусть весь

Коран. Поступление в школу — это важное и радостное событие, сопровождающееся молитвами и торжествами, но вскоре внимание ребенка переключается на более серьезные дела. Сначала ребенок слушает, как Коран читают другие, и заучивает несколько стихов. Он знакомится с арабским алфавитом, узнает названия букв, запоминает, как они выглядят и как пишутся.

С этого момента обучение продолжается в двух параллельных направлениях. Часть программы заключается в регулярной декламации Корана. Ребенок должен научиться читать его с правильным ритмом и интонацией, чего он добивается, предельно подражая учителю. Главное внимание уделяется скорее правильному звучанию, нежели пониманию смысла, и многие дети заучивают весь Коран наизусть, не понимая значения произносимых слов. Знание всего Корана само по себе считается большим достоинством, независимо от того, понимает ли человек его содержание.

Вторая часть программы включает в себя обучение чтению и письму, что достигается исключительно путем изучения Корана. Во-первых, ученик узнает, как пишутся буквы, затем он переписывает из Корана целые изречения. После этого ученик пытается писать под диктовку и узнает значение слов, которые для многих детей кажутся каким-то иностранным языком. Если большинство учеников не идут дальше этих элементарных навыков грамотности, то самые прилежные и успешные получают право читать другие тексты, участвовать в дискуссиях о значении высказываний, а также принимать участие в дебатах, анализе и трактовке.

Конечно, детали исламского образования отличаются в разных школах и в разных частях мусульманского мира. Народы и социальные

контексты значительно отличаются и в том, насколько в школах принято изучать другие предметы, например арифметику, астрономию, поэзию или логику, а также разрешено ли совершенствоваться в других, кроме арабского, языках или читать светские тексты. Но в основе исламского образования повсеместно даже в настоящее время лежит лингвистическое владение священным текстом, для которого зачастую требуется устная декламация и знание арабского языка.

ТРАДИЦИОННЫЕ МОДЕЛИ В ТРАДИЦИОННЫХ ШКОЛАХ

Система школ по изучению Корана с акцентом на заучивании текста на языке, незнакомом для ученика, может показаться необычной и даже странной для современного читателя. Поэтому важно подчеркнуть, что подобные аспекты были характерны для многих других школ, существовавших за последнюю тысячу лет, в том числе в средневековой христианской Европе и других уголках образованного мира, как, например, иудейский хедер и ешива, японская теракоя, индуистская гурукула. Изучив работы Майкла Фишера, а также моих коллег Роберта Левайна и Сьюзен Поллак, я могу выделить ряд характерных признаков, типичных для этих традиционных школ. Очевидно, что они отличаются стилем обучения, но в целом можно заметить, насколько похожи между собой эти черты, возникшие в разных культурах, которые вряд ли поддерживали контакт друг с другом.

Как я уже отмечал, такие традиционные школы почти всегда религиозные, т.е. ими заведуют представители религии, а образование идет в религиозных целях. (Конечно, в обществе, где существуют традиционные школы, едва ли

найдется сфера жизни, в которой не заметно влияние религии.) Учителя не только связаны с религией, но и должны подавать высокий моральный пример. Они имеют неоспоримое право наказывать непослушных учеников (при необходимости) и обязаны быть образцом добродетели для общества. Аморальный учитель — это противоречит правилам.

Главный учебный план в школах, особенно в первые годы обучения, очень прост: ученик должен научиться читать и писать на языке священных текстов. Поскольку в большинстве случаев этот язык для него не родной, ученику приходится совершенствоваться в иностранном языке в течение нескольких лет. Кроме того, практически не прилагаются никакие усилия, чтобы сделать этот язык знакомым или понятным для пользователя, задача состоит в том, чтобы выучить его с помощью повторений и зубрежки. Как правило, человек начинает с заучивания букв, последовательности которых просто переписываются и учатся наизусть. После этого ученик переписывает слова и фразы и вскоре учится запоминать и воспроизводить образ и звучание более объемных отрывков. Для самостоятельного изучения остаются элементы грамматики и звуковой структуры языка. (Естественно, главную роль в данном случае играет лингвистический интеллект: ребенок, одаренный в этой сфере (как наш воображаемый иранский юноша), почти наверняка добьется успеха в таком "декодировании".) От изучения алфавита постепенно переходят к декодированию языка, а затем — к пониманию текстов. На самом высоком уровне человек может уже не только читать священные тексты, но и участвовать в публичных толкованиях и обсуждении смысла определенных текстов. Однако для достижения таких высот требуется много лет, и