ни или мучительной внутренней «раздвоенности». Он отгоражива ется от окружающих стеной невнимания, непонимания и ложных убеждений, потоком ничего не значащих слов. Когда-то Сент-Экзю пери писал о том, что главная ценность в мире - человеческое обще ние. Именно эту ценность современный человек и утрачивает. Вы бирая жизненный стиль глобального, всепроникающего индивиду ализма и бездуховности, человек изолирует себя и от коллективного бессознательного (в терминологии К.Г. Юнга). Тем самым он воз двигает незримый барьер в своей психике, отгораживаясь и от соб ственного подсознания. Человек становится глухим к движениям собственной души, ее безотчетным порывам, к своим истинным по требностям, пытаясь заместить их потребностями иллюзорными, навязанными стереотипами - «быть как все». При этом он отказы вается от поиска своего истинного «Я», своей самости, от индивидуации («пути к себе») и вынужден «наступать на горло собственной песне».
А отсюда - душевный надлом, кризис, жизнь в состоянии не прекращающегося внутрипсихического конфликта. Отсюда утрата, вернее, непонимание человеком своего жизненного смысла, питаю щее душевную болезнь современного общества - ноогенный невроз (В. Франкл) и его социальные последствия в форме невротической триады - депрессии, наркомании, агрессивности. Последняя связа на с тем, что растущая социальная разобщенность заставляет лю дей в лучшем случае относиться друг к другу по принципу «чело век человеку - никто», а чаще «человек человеку - потенциальный конкурент». В худшем же случае - относиться к другому как к пря мому недоброжелателю, считая лучшей защитой от его посяга тельств активное, агрессивное противостояние.
Иными словами, социальное отчуждение неминуемо приводит к внутриличностному отчуждению и духовному опустошению. От сюда возрастает потребность человека в душевном освобождении (Джеймс У., 1993). Подчеркнем, что падение духовности, связан ное с образом жизни современного человека и характером окру жающей его культурной среды, представляет собой проблему не только сегодняшнего дня. Ведь возникла эта проблема еще на заре нашего «просвещенного века», у истоков бурного ускорения техни ческого прогресса. Так, еще в начале века прошлого российский философ И.А. Ильин с горечью писал о том, что «человечество в своей массе... оторвалось от духовной почвы» (см. «В поисках смыс-
522 |
Глава 6 |
|
Книга в списке рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver.com/ |
ла...»). Проблема XXI века в том, что мы испытываем дефицит ду ховности - но духовности именно нашего времени. Как сказала об этом Д. Харрис (2003): «Меняются люди и потребности. И то, что было духовностью однажды, уже ею не является. То, что существу ет под названием духовность, - это просто набор старых методов...» Потому-то зачастую (а пожалуй, и в подавляющем большинстве случаев) человек не способен справиться с личным духовным кри зисом собственными силами - и значит, психологическая помощь ему просто жизненно необходима.
Таким образом, главная невротическая проблема нашего вре мени - чрезмерная рационализация жизни, приводящая к массово му воспитанию людей чрезмерно рационального психологического склада, что противоречит человеческой природе. В первую очередь, это снижает способность человека к переживанию естественных из мененных состояний сознания, связанных с общением, вдохнове нием, творчеством. При этом остается неудовлетворенной его глу бинная психологическая и физиологическая потребность в естест венных измененных состояниях сознания, что и описывается как «синдром дефицита удовлетворенности» (К. Блюм). Следователь но, человек ищет неестественные, суррогатные способы ее удовлет ворения - такие, как употребление психоактивных веществ или компульсивное поведение. Или агрессия, причем направленная как на других людей, так и на самого себя, в форме многочисленных забо леваний (особенно с явным психосоматическим «уклоном») или травм. Или же как попытка отрицания проблем - депрессивный (а то и суицидальный) уход от реальности... Восстановить естествен ную способность человека к переживанию трансового удовлетворе ния и призвана современная психотерапия, особенно ИСС-ориен- тированная (Сандомирский М.Е., Белогородский Л.С., 2001).
Способ же решения этих проблем, который предлагает психо терапия, заключается в том, чтобы помочь человеку стать в полной мере сознательным, научиться сохранять равновесие между неесте ственностью многих сторон современного образа жизни и собствен ным природным естеством. По мысли А. Эллиса, психотерапия «по казывает человеку, что его не отчуждают технология и наука, а он сам отчуждается посредством иррационального освящения этих ин струментов человека, и он может не быть отчужденным». Для этого требуется не отказываться от плодов технического прогресса, а все го лишь «вступить в контакт с самим собой» (Эллис А., 2002).
ПрактическиеКнига в спискеупражнениярекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver523.com/
Как известно, человек по своей природе - существо социаль ное. Так уж устроена его нервная система, что общение с окружаю щими людьми в раннем возрасте просто жизненно необходимо для ее нормального развития, а в зрелом возрасте должно служить важ нейшей психофизиологической «опорой». Здесь и упомянутое чув ство принадлежности, связанное на глубинном уровне с ощуще нием безопасности и защищенности, а на другом полюсе - чувство востребованности, являющееся источником внутренних сил, само уважения и адекватной самооценки.
Изначально душевное утешение и психологическую поддерж ку давала человеку семья, выполняя функцию естественного (спон танного, интуитивного) психотерапевта. Но семья традиционно устроенная - это большая, патриархальная семья, объединяющая несколько поколений. Семья, в которой не только для ребенка, но и для взрослого старшие члены семьи обладают авторитетом и пользу ются уважением. Семья как группа людей, объединенных общей, семейной целью (С. Кови), в которой они автоматически обретают жизненный смысл. Семья, естественным расширением или продол жением которой становится более масштабная социальная группа, построенная вначале на кровном родстве (род, племя), затем на об щности территориальной или экономической (община, гильдия). Семья, которая в современном обществе давно прекратила свое су ществование.
В качестве иллюстрации приведем поистине пронзительный «крик души» В. Бауера и его соавторов, рассматривающих как ес тественное порождение образа жизни современного общества кри зис семьи, еще в детстве закладывающий для большинства членов этого общества «надежный фундамент» будущих психологических проблем. «Новейшие исследования по поводу этого «государства в государстве», зародышевой клетки нации [то есть современной семьи - прим. наше], заставляют бить тревогу: традиционно боль шие семьи исчезают, различные поколения отделяются друг от дру га, от молодых людей требуют, чтобы они полностью отдавали себя работе, люди проживают в раздельных клетках, именуемых квар тирами, а города разрастаются в монстры: все это разрушительно влияет на семью. Все больше женщин вынуждены в одиночку вос питывать ребенка, а это влечет за собой не только повышенную на грузку на мать, но и психологический стресс для ребенка с различ ными отклонениями в психике. Ребенку часто не хватает человека,
524 |
Глава 6 |
|
Книга в списке рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver.com/ |
с которым он мог бы поговорить, кто ухаживал бы за ним и помогал бы его воспитанию». Отсюда выводится и необходимость массовой психотерапевтической помощи, создания в обществе сети групп пси хологической поддержки по принципу «Помоги самому себе» (Бауер В., Дюмоц И., Головин С, 1995).
Кризис традиционной семьи, забвение семейных ценностей - источник многочисленных психологических проблем в современ ном обществе. Доходит до того, что повышение частоты разводов рассматривается западными психологами уже не как проявление дезинтеграции общества, а просто как естественная и неизбежная ступень на пути перехода к «другому виду брака» (Харрис Д., 2003). Разрушение традиционной семьи является порождением глубинных процессов, связанных с научно-техническим прогрессом и при водящих к изменению жизненного уклада. Быстрота перемен в об разе жизни, порой приводящая к его поистине революционным пре образованиям, осложняет передачу опыта старших поколений млад шим. Тем самым прерывается связь времен, нарушается преемствен ность поколений. Разрывается цепочка наследования - разумеется, не материального, а духовного. Современное человечество изоли руется от своих духовных корней, отгораживается от собственного коллективного бессознательного (К.Г. Юнг), отрекается от него, постепенно превращаясь в массу разъединенных индивидов - лю дей, «не помнящих родства». Отсюда и проблемы «отцов и детей», когда жизненный опыт старших просто отвергается молодым поко лением, и дефицит любви, внимания и душевного тепла, которые даже в благополучной семье ребенок недополучает от родителей на глубинном, телесно-психологическом уровне (А. Лоуэн; И. Кренц).
Отсюда же возникает необходимость в восполнении этого де фицита с помощью психотерапевтических методов. Применительно к перенесенным во взрослую жизнь глубинным проблемам, истоки которых закладываются в раннем детстве, эту работу выполняет те лесно-ориентированная психотерапия, возвращающая человека в доречевой период его детства (и эволюционного «детства» всего че ловечества). Применительно же к проблемам более поверхностным, более социализированным и осознанным - рациональная психоте рапия (регрессия пациента к детской речи и детской логике). В це лом же широкое распространение в обществе представлений совре менной психотерапии (то, что называется psychoeducation) и самое главное - следование ее рекомендациям, на наш взгляд, действитель-
ПрактическиеКнига в супражненияиске рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver525.com/
но способно исправить односторонний перекос, техногенный «ук лон» современной культуры и направить ее на тот идеальный путь развития, который Л. Фейхтвангер (2000) описывал как «путь от Европы к Азии, от Ницше к Будде, от старого общества к новому...
через ограниченное европейское учение силы...- к учению Азии, уче нию... созерцательности».
Возвращаясь к социально-обусловленным истокам индивиду альных психологических проблем современного человека, можно свести их к одной, центральной, хотя и называемой по-разному - потере цельности, недостатку духовности, утрате веры. Здесь мы имеем в виду веру не религиозную (хотя и в этой сфере наблюдают ся аналогичные закономерности), а веру человека в себя, в свои воз можности и в собственное жизненное предназначение. Веру в дру гих людей, утрата которой и ведет к социальному отчуждению и разобщенности. Утрату веры, которая, в свою очередь, является следствием всеобъемлющей интеллектуализации и всепроникаю щей рационализации жизни (в этом смысле грибоедовское «горе от ума» представляется пророчеством, намного опередившим свое вре мя). Разрешить эту проблему, помочь уйти от чрезмерной сосредо точенности на собственных мыслях и теснее соприкоснуться с чув ствами призваны телесные методы психокоррекции.
Более того, они же могут отчасти помочь преодолеть и неверие в себя, и разрыв с окружающими. Для этого необходимо помочь взрослому человеку телесно «вернуться в детство» (будь то ассоци ации с детством биографическим или эволюционным). А это озна чает для него вновь ощутить те незримые узы, которые соединяли когда-то грудного ребенка с матерью, а первобытно-естественного, «нецивилизованного» человека объединяли с его соплеменниками. Почувствовать, что он не одинок, что он нужен другим и в некото ром смысле (пусть даже безвестно, заочно, анонимно) любим, и тем самым буквально почувствовать, что живет он не напрасно. Помочь почувствовать то общее, что объединяет человека с себе подобны ми. То, что А. Адлер называл «чувством общности», а КГ. Юнг - «коллективным бессознательным». То, что придает индивиду ощу щение принадлежности к человечеству в целом, сопричастности чему-то высокому, ощущение внутренней, духовной силы и уверен ности в себе. Причем почувствовать в прямом смысле, телесно, то есть прийти к желаемому состоянию кратчайшим путем.
И если главное содержание душевной жизни составляет ее наполненность смыслом (Шпрангер Э., 1980), то для психокоррек-
526Книга в списке рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniverГлава .com/6
ции справедливо и обратное - обретение человеком позитивного жиз ненного смысла (В. Франкл) равносильно обретению духовности. Помочь в решении этой задачи и призвана психотерапия, практи ческая психологическая помощь. Помочь в преодолении духовного кризиса не только на уровне отдельной личности, но и в социальном масштабе. Иными словами, помочь человечеству преодолеть его не достатки и не пасть духом. Помочь ему мирно ужиться с самим со бой и с тем искусственным миром, который, хотя и создан его соб ственными руками, во многом противоречит человеческой природе. И в конечном счете помочь человечеству... выжить в условиях науч но-технического прогресса, оправдывая тем самым прогноз Е. Островского (1996) о том, что психология должна стать наукой XXI века, а гуманитарные, психологические технологии - важней шим фактором развития общества в новом веке.
Путь излечения невротических проблем и преодоления трудностей личностного роста -
от сознания индивидуального к групповому
Хотя мы говорим о том, что в психологических проблемах от дельного человека «виноваты» общество, порождаемый техничес ким прогрессом современный образ жизни и культивируемый мас совым сознанием образ мыслей, но это еще не дает ясного представ ления о путях решения таких проблем. Ведь как подчеркивали классики философии, жить в обществе и быть свободным от обще ства нельзя. И если психологические проблемы порождаются не устранимыми причинами вне человека, то может ли он избавиться от них собственными силами? Или все это нескончаемые суетные попытки, приносящие лишь временное улучшение с последующим неизбежным возвратом к старому, иными словами, сизифов труд? А может быть, говоря словами А. Блока, «вечный бой», принципи альная недостижимость внутренней тишины и покоя? Или же это нескончаемое «колесо страданий», из которых, согласно представ лениям буддизма, состоит вся наша жизнь?
С помощью описанных телесно-психологических методов че ловек действительно может избавиться от болезненных травм про шлого. Может он и достаточно успешно управлять своим самочув-
ПрактическиеКнига в спискеу ражнениярекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver527.com/
ствием в настоящем, создавая физический и душевный комфорт. Может и «достраивать» себя самого, совершенствовать собствен ную личность. Но... все это требует затрат определенных ресурсов. И здесь складывается парадоксальная ситуация потенциально-энер гетической «ямы», препятствующая выходу из душевного тупика, «консервирующая» психологические комплексы в их первозданном виде. Иными словами, в общем виде противоречие между психоло гическими механизмами поддержания стабильности и готовностью к изменениям.
Как гласит древняя мудрость, «времена меняются, и мы меня емся вместе с ними». Но меняемся пассивно, под влиянием обстоя тельств. Когда же человек хочет измениться по своей собственной воле, он должен приложить к этому немалые усилия. Ведь, несмот ря на то, что подсознательные глубины психики являются поистине неисчерпаемым кладезем ресурсов, необходимых и достаточных для решения стоящих перед человеком проблем, доступ к этим ресурсам порой затруднен. Особенно в начале долгого пути личностного рос та, пока еще не преодолены внутренние барьеры и ограничения, пока не набрана «критическая масса» внутренней трансформации.
Именно поэтому, в дополнение к описанному подходу исполь зования внутренних ресурсов и провозглашенному ранее принци пу «опоры на собственные силы», на определенном этапе разреше ния психологических проблем бывает полезна и опора внешняя - как то самое исключение, которое подтверждает правило. В конце концов, каждому человеку свойственно в трудные минуты искать помощи и поддержки - подобное поведение закреплено на инстин ктивном уровне. Имеется в виду не инфантильный поиск вообра жаемых «родителей» (защитников, спасителей, покровителей), а вынесение внутренних психологических проблем на обозрение окружающих, экстернализация внутрипсихического конфликта (В. Райх). И тогда поддержка, которая приходит извне, помогает человеку пробиться через собственное внутреннее непонимание.
Эта допустимая опора на других людей не заменяет для ин дивида собственных усилий, а имеет для него скорее символичес кое, вспомогательное значение дополнительного аргумента в спо ре с самим собой. И здесь важен баланс автономии и кооперации, способности принять на себя ответственность и готовности дове риться другим людям. Ведь если упование на помощь извне чре вато зависимостью, инфантильностью, то и отказ от внешней по-
528Книга в списке рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniverГлава .6com/
мощи - это тоже ограничение выбора, снижение адаптивных воз можностей. Именно в поддержании этого зыбкого равновесия меж ду способностью принимать и способностью отдавать или движе ния «к людям» и «от людей» (по К. Хорни) и заключается рецепт успешной психологической адаптации, а заодно и действительная зрелость личности.
И если общество порождает многие распространенные психо логические проблемы нашего времени, то оно же может и помочь их решить. Но не абстрактное и неодушевленное общество в целом, с которым человек непосредственно не сталкивается, а конкретные социальные группы, выступающие посредником между индивидом и обществом, где реальные люди соприкасаются «лицом к лицу». Ведь человеку нужно что-то большее, чем он сам, - нужно объеди нение других людей, общение с ними. Общение искреннее и эмпатическое, в котором большую роль играют невербальные компо ненты взаимодействия. Общение как необходимый вид человечес кой деятельности, без которого жизнь человека просто-напросто невозможна (философско-антропологическая теория общения, по Е.В. Руденскому). Общение, протекающее именно в группе, кото рая выступает при этом как коллективный психотерапевт.
В то время как на индивидуальном уровне наиболее общим способом лечения душевных ран и разрешения внутренних конф ликтов является личностный рост, на более высоком, надындиви дуальном уровне универсальным рецептом исцеления души чело века является его принадлежность к чему-то большему, чем инди видуальное «Я». По сути, это возврат человека к своему природному естеству, так как принадлежность к человеческой общности - будь то традиционная семья, рабочая команда, группа единомышленни ков, неформальное объединение людей по интересам или религиоз ная община - опирается на инстинктивные механизмы. Ведь чело век по самой своей психобиологической природе - существо соци альное, и поэтому искреннее и душевное общение с ближними ему просто жизненно необходимо. Именно поэтому в современном об ществе, где отношения формализованы и бездушны, он страдает от «публичного одиночества» и других экзистенциальных проблем. Включенность же в группу, удовлетворяющую глубинную потреб ность человеческой психики в принадлежности (А. Маслоу), авто матически способствует исцелению «невротической личности на шего времени». Самый естественный и прямой «путь к себе» в то
Практические упражнения |
529 |
Книга в списке рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver.com/
18 - 11116
же время оказывается дорогой к другим, и путь к разрешению уни версальных психологических проблем индивидуального существо вания лежит через создание человеческой общности.
Впсихотерапии, пожалуй, впервые об этом сказал А. Адлер, предложивший излечение невроза «путем развития чувства общно сти» (Адлер А., 2002). Как обсуждалось ранее, многие невротичес кие проблемы, уходящие корнями в детство, связаны с психологи ческой регрессией, с тем, что взрослый человек часто находится в позиции ребенка (по Э. Берну). В этом плане авторитет группового мнения становится для пациента дополнительным фактором само воспитания и устранения подобных «пережитков детства», а сама психокоррекционная группа символически выступает как «коллек тивный взрослый», помогающий эти проблемы преодолеть. В со временной групповой психотерапии в качестве важнейшего груп пового механизма разрешения индивидуальных психологических проблем рассматривается также групповая сплоченность, благода ря которой участники группы дарят друг другу эмпатию, душевную близость (Кочюнас Р., 2000), сочувствие и сопереживание. За счет сплоченности в некотором контексте происходит и обретение участ никами группы общего жизненного смысла, традиционно описыва емое как «закон духовного единства» (Г. Лебон). По мнению
П.Вайнцвайга (1990), именно подобные неформальные группы, ха рактеризующиеся эмпатией, сплоченностью и общностью целей их участников, «обладают более высокой синергией: большим психо логическим удовлетворением, меньшим количеством стрессов, большим сотрудничеством, более высоким духом товарищества и реальным ощущением личного счастья». Это соответствует есте ственному состоянию человеческой психики и обеспечивает прео доление как основных психологических проблем зрелого человека, так и их источников, берущих начало в раннем возрасте - базовой тревоги по К. Хорни (Робер М.-А., Тильман Ф., 1988) и последствий сепарации (по М. Малер), отделения от матери.
Вреальной жизни, за пределами искусственно созданного, «тепличного» психотерапевтического круга общения, необходимым условием вхождения человека в такую группу является его есте ственность - открытость и осознанность чувств, способность к эмпатии. Эмпатия выступает здесь не только как катализатор обще ния, но и как незримый магнит, притягивающий людей (главный механизм аттракции, естественного, «стихийного» возникновения
530 Глава 6
Книга в списке рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver.com/
подобных групп), а также цементирующий их единство (механизм согласия, стабилизации группы). Невербально-эмпатическое обще ние может рассматриваться в качестве изначально-естественного, инстинктивного механизма коммуникации. Именно за счет подоб ного подсознательного, интуитивного взаимодействия происходит синхронизация психических процессов участников группы, которая психологически описывается как «коллективное мышление без кол лективного мозга» (Г. Тард), неврологически - «коллективные реф лексы» (В.М. Бехтерев), физиологически - «виртуальный мозг» (О.И. Коекина).
Говоря об особенностях телесно-ориентированного подхода в групповой психотерапии, необходимо подчеркнуть следующее. Пси хологическая включенность человека в группу представляется как его переход от «Я» к «Мы», от самоидентификации к групповой идентификации, который сопровождается и переходом от «чувства Я» как регулятора поведения (А.Н. Лебедев-Любимов) к «чувству Мы» (Б.Ф. Поршнев), в том числе и в телесном плане. Телесным коррелятом упомянутого «чувства общности» выступает определен ный комплекс кинестетических ощущений (и ассоциированных с ними образов), который может быть использован для саморегуля ции. Выработка у участников психокоррекционной группы навыка управления психическими процессами через телесный опыт способ ствует синхронизации этих процесов в группе.
В свою очередь, естественная групповая синхронизация пси хических процессов облегчает для участников группы вхождение в измененные состояния сознания во время групповых психотехни ческих процедур. Психокоррекционная группа выступает в качестве своеобразного «тренажера» и «усилителя» ИСС. Действительно, у участников группы ИСС возникают легче за счет ряда механиз мов: на эмоциональном уровне - взаимного индуцирования (эмо ционального «заражения», групповой эмпатии), на когнитивном уровне создающего взаимовнушение, а на поведенческом - взаим ное подражание. Наиболее ярко эти эффекты проявляются именно в телесно-психотерапевтической группе, за счет наибольшей выра женности эмпатии и наименьшей интенсивности «отвлекающей» вербальной коммуникации. Поэтому справедливо будет заявить о том, что телесно-ориентированная психотерапия в группе дает лю дям телесный пример (или телесный путь) обретения духовного единства.
Практические упражнения |
j31 |
Книга в списке рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver.com/