Именно интеграция позволяет преодолеть внутреннюю про тиворечивость личности и творчески использовать ее разноплано вость. То и другое представляется следствием структурной не однородности личности, лежащей в основе внутрипсихических конфликтов. В разных методах психотерапии эта структурная не однородность описывалась как иерархическая организация созна тельных и бессознательных психических процессов - известные метафорические модели 3. Фрейда («вертикальная» модель: Су- пер-Эго - Эго - Ид» и «горизонтальная» модель: сознание - предсознание/цензура - бессознательное), Э. Берна («Родитель - Взрослый - Ребенок») или Ф. Перлза («собака сверху - собака снизу»). Неоднородность личности лежащая в основе частных пси хологических проблем, описана в форме субличностей по Р. Ассаджиоли, вытесненных комплексов по К.Г. Юнгу, незавершен ных гештальтов по Ф. Перлзу, систем конденсированного опыта по С. Грофу, подавленных целостностей по В.В. Козлову, интрапсихических кластеров по М. Щербакову. Близкие представления о «мозаичности» личности упоминаются в духовно-философских практиках (Г.И. Гурджиев, П.Д. Успенский).
Исходя из этих представлений, интеграция просто жизненно необходима для «наведения порядка» в психике человека. Именно интеграция способна открыть доступ к внутренним психологичес ким ресурсам, облегчить использование того неисчерпаемого богат ства - источника творческих способностей и внутренней мудрости, которое заложено в глубинах бессознательного. Она необходима и для того, чтобы устранить «расщепление» логики и эмоций, разума и тела (В. Райх, А. Лоуэн). Нужно подчеркнуть, что зачастую имен но телесно-психологическая интеграция, обращающаяся к подсоз нательным ресурсам напрямую, избегая чрезмерной интеллектуа лизации и бесплодного мудрствования, представляет собой кратчай ший путь к обретению человеком целостности, переживанию ощущения наполненности собственного существования смыслом. Чувство всепроникающего телесно-духовного единства, испытыва емого каждым человеком в счастливые минуты жизни, выразил в стихотворных строках О. Мандельштам:
Дано мне тело. Что мне делать с ним? Таким единым и таким моим?
За радость тихую дышать и жить Кого, скажите, мне благодарить?
512Книга в списке рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniverГлава .6com/
И решение главной задачи психокоррекции - устранения внутреннего конфликта - достигается за счет интеграции проти востоящих друг другу частей личности и трансформации проти воречащих друг другу, взаимоисключающих и даже первоначаль но непримиримых убеждений. Происходит это путем обретения новой точки зрения, свежего понимания (сократовский или майевтический способ организации диалога - через противоречия к новому пониманию), достигаемого как в межличностном диало ге - в рамках коммуникации психотерапевта и пациента, так и во внутриличностном - как составляющая психологической самопо мощи (например, самодискутирование по А. Эллису) и личност ного роста. Тем самым интеграция на психофизиологическом уров не является синонимом и психокорреционной трансформации лич ности, и личностного роста.
С точки зрения подобного интегративного подхода, рецепт психокоррекции, психологической саморегуляции и личностно го роста, по сути, весьма прост. Это процесс, состоящий из двух этапов.
Задача первого из них - поднять из бессознательных глубин на поверхность сознания материал для последующей интеграции. Спо соб же выполнения этой задачи - погружение в измененное состоя ние сознания, в состояние «правополушарности» или «переключе ние каналов» восприятия (А. Минделл). В его основе лежит переход от обыденного преобладания словесно-логического (дискурсивно го) мышления к образному - деактуализация логического мышле ния, дерефлексия (В. Франкл). Но переход не тотальный, не исклю чающий полностью логического мышления (как это происходит в состоянии обычного сна со сновидениями или патологических из мененных состояний сознания - алкогольных, наркотических), а при сохранении его участия в переработке информации, которое просто отходит на второй план. Тем самым создается «объемность» осознавания, по выражению О.П. Лавровой (2002), которая и обеспечива ет взаимопроникновение, согласование и объединение исходно про тивостоящих друг другу точек зрения, разрешение внутреннего про тиворечия. Подобное психокоррекционное измененное состояние сознания, используемое в технологиях личностного роста, как пра вило, является относительно неглубоким, в том числе по степени достигаемой возрастной регрессии. Оно соответствует регрессии к раннему детскому возрасту, но при этом к такому возрасту, в кото ром уже присутствует самоосознавание.
ПрактическиеКнига в супражненияиске рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver513.com/
1 7 - 11116
Второй этап - возврат к обычному режиму функционирова ния психики человека, вышедшего из «виртуального» ранне-детс кого возраста, к логически-опосредованному способу протекания психических процессов. Но возврат уже на новом уровне осознавания, опирающийся на переосмысление полученного интуитивнообразного материала, интеграцию левополушарных и правополушарных процессов. Осознавание, сопровождающееся реструктурирова нием на подсознательном уровне - «шаг навстречу» сознания и подсознания, снятие внутреннего напряжения и разрешение внутрипсихического конфликта.
Сфизиологической же точки зрения, рецепт внутриличностной трансформации, особенно реализуемый с помощью телесно-ори ентированных методов психокоррекции, еще более прост и материа лен: это практическое применение знаний о функциональной асим метрии мозга и связанной с этим «асимметрии» сознания. Создается своеобразная эстафета активности левого и правого полушарий: со знательно управляя через речевое, левое полушарие состоянием под сознательного - правого, мы формируем в нем своего рода устойчи вый «очаг позитивной убежденности» (на физиологическом уровне этому соответствует феномен доминанты по А.А. Ухтомскому, на психологическом - установки по Д.Н. Узнадзе), который в последу ющем создает положительный психоэмоциональный настрой, подав ляя негативные мысли и чувства, помогая человеку оптимистично смотреть в будущее и добиваться реализации своих целей в соответ ствии с осознаваемым жизненным смыслом. Иными словами, в «ми нуты силы», в состоянии психологического комфорта сознание воз действует на подсознание, создавая доступ к подсознательным ре сурсам и выстраивая связи между последними; в свою очередь, подсознание затем поддерживает сознательную часть личности в ее «минуты слабости», предоставляя психологические ресурсы, необ ходимые для успешной деятельности.
Сэтой позиции самоактуализация и личностный рост пред ставляют собой воплощение принципа опоры на собственные силы, помогая человеку полнее использовать потенциальные возможнос ти собственной личности. При этом важно гармоничное соотно шение левополушарных и правополушарных составляющих лично стного роста. Как принято считать в гуманистической, личност- но-центрированной психотерапии, у человека имеются две разные мотивационные системы, являющиеся движущей силой его лично-
514 Книга в списке рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniverГлава 6.com/
стного роста: «организмическая тенденция актуализации и созна тельное это» (Нельсон-Джоунс Р., 2002). Рациональное левое полу шарие, выступая в такой роли, как обеспечение развития личности, отражает универсальную тенденцию к самоактуализации как стрем ление к все большей организации и упорядоченности (по К. Род жерсу). Правополушарные же мозговые механизмы реализуют иное направление личностного роста - врожденное, природно-естествен- ное стремление к свободе («рефлекс свободы», по И.П. Павлову). С ним связаны такие характеристики, как спонтанность, в определен ной мере - хаотичность (как показывают современные естественно научные концепции, любой хаос, несмотря на кажущуюся беспоря дочность и непредсказуемость, на самом деле содержит в себе в скры том виде чрезвычайно сложный порядок).
Если левополушарные механизмы личностного роста направ лены на достижение одномерной или плоскостной упорядоченнос ти, умения владеть собой и планировать свои действия, то правопо лушарные - на создание объемной, многомерной организации пси хики, основы творческого поиска и нестандартных решений. Именно последнее позволяет сознательной части личности получить доступ к скрытым в подсознании внутренним психологическим ресурсам для расширения возможностей выбора, преодоления навязанных обществом шаблонов поведения и внушенных стандартизованных убеждений или условий ценности (К. Роджерс), заставляющих че ловека стереотипно думать и действовать и даже пытающихся зас тавить его чувствовать «как все».
Проблемы общества
ипсихологическая самопомощь
Всегодняшнем динамичном, быстро меняющемся мире все более очевидной становится неуклонно возрастающая потребность людей в психологической помощи, актуальная буквально для каж дого человека. А связано это, как ни парадоксально покажется на первый взгляд, с научно-техническим прогрессом и вызванными им внешним, кажущимся облегчением и упрощением (а на самом деле внутренним усложнением) повседневной жизни человека. Техни ческий прогресс не только создает условия жизни, недостаточно
ПрактическиеКнига в спискеупражнениярекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver515.com/
адекватные природному устройству человеческого организма, но и
вопределенной мере способствует духовному регрессу. Переход от духа к технике, по О. Шпенглеру, характеризует старение цивили зации (Липкин А.И., 1993), ее духовный упадок, который подрыва ет и душевное здоровье общества.
Вотягощение проблемы душевного здоровья современного че ловека вносят свой вклад разнообразные факторы технического про гресса общества (информационная перегрузка, интенсификация и
вто же время формализация межличностных контактов, которые все в большей мере становятся дистанционными, осуществляемы ми при посредстве современных электронных средств связи, уско рение темпа жизни вкупе с десинхронозом и др.), подробно рассмот ренные нами при описании психоэкологической модели душевных и телесных расстройств. Во многом с этим связано то, что в странах экономически более развитых, с более высоким уровнем жизни - как в Европе (прежде всего в Германии и странах Скандинавии), так и в Америке (в первую очередь США), - отмечается большая распространенность депрессии и пограничных нервно-психических расстройств, особенно тревожных. Именно депрессивные и тревож ные расстройства, нередко в сочетании друг с другом (так называе мая «тревожная депрессия»), являются основными диагнозами сре ди душевных болезней, регистрируемых в США (Lydiard R.B., Brawman-Mintzer О., 1998). При этом ожидается, что в ближайшие годы бремя депрессии и ее осложнений будет только возрастать (Sartorius N., 2002), несмотря на современную медикаментозную те рапию. В результате в ближайшие 15-20 лет ожидается перемеще ние депрессии на второе место среди всех причин временной не трудоспособности населения (Christodoulou G.N. e.a., 2002). И это не случайно - ведь с ускорением технического прогресса все чаще звучат предупреждения об «эпидемии» душевных расстройств, о депрессии говорят как «психологической чуме» XXI века. Вслед за
К.Краузе-Гирт (2003) приведем выдержку из доклада Всемирной организации здравоохранения за 2001 год: «Ментальное здоровье является решающим фактором общего благополучия людей, обще ства и стран... Мир страдает от увеличения груза ментальных забо леваний и растущего несоответствия лечения. Ментальные заболе вания стали четвертой из десяти лидирующих причин инвалиднос ти в мире. Этот увеличивающийся груз приводит к колоссальным потерям в виде человеческой нищеты, инвалидности и экономичес ких потерь».
516 Книга в списке рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniverГлава 6.com/
Продолжающиеся изменения (как считают некоторые авторы, «прогрессивная деградация») современной семьи и общества в це лом приводят к все большей индивидуализации человеческого су ществования - по принципу «каждый сам за себя» (на глубинном психологическом уровне это связано с отрывом человека от природ ных корней, с отчуждением от своего духовного естества). И тогда, задумываясь о смысле собственного существования, современный человек зачастую с горьким осадком на душе обнаруживает, что смысл этот для него неясен, порой же с чувством тоски и безысход ности осознает иллюзорность жизненного смысла или его отсут ствие. Бессмысленность, неприкаянность и невостребованность приводят человека к мысли, что сам он «напрасен» (С. Соколов).
Очевидно, что психологические проблемы во многом связаны с проблемами общества и являются психологической социопатологией (Н.Р. Кеппе, К.Б. Пачеко), своего рода побочным продуктом приспособления личности к обществу, ее институционализации. На это обращают внимание многие психотерапевты, особенно предста вители телесно-ориентированной психотерапии, так как проблема тотальной разъединенности людей оказывается для них особенно актуальной («ближе к телу»). Сошлемся на авторитет А. Лоуэна, по мнению которого развитие современной технологии, приводящее к изменению всего уклада жизни, нарушает гармонию семейных от ношений и тем самым еще в детском возрасте закладывает основу дисгармонии личности. «Отчуждение человека от его ближних, от природы и от его собственного тела - отчуждение, которое начи нается на самых ранних этапах жизни, в отношениях матери с ре бенком» (Лоуэн А., 2002). Как сказал об этом П. Вайнцвайг (1994), «характерной чертой невротической личности XX века является не способность любить. Самое тягостное зло современности заключа ется, вероятно, в отсутствии тепла и любви». Более того, этот эмо циональный дефицит становится всеобъемлющим благодаря тому, что он передается от родителей детям по механизму социального наследования: «Нехватка тепла и любви к растущим детям проис текает из родительской неспособности испытывать эти чувства под бременем своих собственных неврозов. [...] Невротические тенден ции, подобно генетическим признакам, передаются от поколения к поколению...» (там же).
Любое современное информационно-бюрократическое обще ство - а в «развитых» странах Запада это проявляется наиболее на-
ПрактическиеКнига в спискеу ражнениярекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver517.com/
глядно - устроено так, что оно невольно пытается смягчить соци альные проблемы за счет большей однородности, стандартизации сознания своих граждан. По возможности уравнять всех членов об щества во взглядах и жизненных ценностных установках - значит сделать их предсказуемыми и тем самым - косвенно - более управ ляемыми. Попытаться в определенной степени как бы «зомбиро вать» людей общими идеалами (например, накопления/потребле ния) или анти-идеалами (в частности, образом общенационального «врага»), то есть сплотить общество, манипулируя древними, пер вичными механизмами психики на уровне инстинктов и базовых потребностей - такими, как стадный инстинкт (У. МакДауголл), ак тивизирующийся противопоставлением «свой-чужой», или потреб ность в принадлежности (А. Маслоу), тесно связанная с потребнос тями в защите/безопасности и любви/уважении. В форме же при надлежности к определенной социальной группе эта потребность трансформируется в культ материального успеха и «гонку» потреб ления. (Недостаточное удовлетворение данной потребности в сфе ре социальных или семейных отношений делает человека потенци альной жертвой многочисленных сект и деструктивных культов.)
А для этого индивидуальное сознание каждого члена общества необходимо «выровнять под одну гребенку» сознания массового. Для достижения подобной цели необходимо добиться, чтобы как можно больше людей подчинялось «мэйнстриму», разделяло при нятые в обществе стереотипы и мифы массового сознания или, по выражению Р.И. Нигматулина (2002), «чтобы большинство... дума ло «как надо» или не думало вовсе». Поэтому распространение мас совой, «усредненной» культуры и примитивизацию общественного сознания можно сравнить с экологическим бедствием. Для обще ства «развитого», техногенного, общества массового потребления и массовой информации сам способ его существования - причем в эко номической сфере даже больше, чем в политической, - требует уменьшить проявления интеллектуальной независимости людей (особенно показательно в этом плане воздействие средств массовой информации). Заблокировать у многих членов общества «вредную» привычку думать самостоятельно означает под действием рекламы превратить их в потребителей как материальных, так и интеллекту альных полуфабрикатов.
Типичным феноменом массового сознания становится стандар тизация личности вкупе со снижением общекультурного уровня,
518 |
Глава 6 |
Книга в списке рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver.com/ |
названная еще 3. Фрейдом «психологической нищетой масс», а со временными авторами - «процессом расчеловечивания» (Скатов Н„ 2001). Пожалуй, наиболее ярко этот процесс описан Э. Фроммом (1989): «Человек перестает быть самим собой, полностью усваива ет тот тип личности, который предлагается моделями культуры, и целиком становится таким, каким его ожидают видеть другие». От сюда, по Фромму, вытекает еще один феномен - социальной по корности или конформизма как способа невротического «бегства от свободы». А покорность, как отмечает А.Н. Моховиков (1999), по рождает феномен «социального оглупления», тяготения к более при митивным социальным группам (ассортивности), подчинения боль шинству не только во внешнем плане, но и в интеллектуальном: «Каждый надевает на себя одинаковую безликую одежду, в кото рой нет отличий и заметен только уныло-однообразный ряд Мы. При массовой покорности появляются люди-автоматы, люди-винтики, и гипотетические наблюдатели тогда оказываются на самом гиган тском аутодафе, которое придумало человечество, - тотальном унич тожении множества индивидуальных Я».
Отсюда в обществе создается «послушное агрессивное боль шинство» или слой людей примитивно-приземленных, без духов ных запросов. Это люди, которые стремятся жить «как все», «не вы деляться». Именно поэтому они готовы преследовать тех, кто не похож на них как по образу жизни, так и по образу мыслей, чье су ществование бросает вызов выхолащиванию духовной основы жиз ни. «Человек, находящийся в общественном месте, является как бы автоматом, подчиняющимся общим правилам и выполняющим об щепринятые обычаи» (Бехтерев В.М., 1994).
В обществе создается культ материального успеха одновремен но с пренебрежением ко многим «нематериальным» сферам жизни. Конформизм и потребность во внешней оценке (как у ребенка, нуж дающегося во внимании взрослых) приводят к тому, что «средний» человек, который стремится жить «как все», начинает вести демон стративный, «показушный», инфантильно-истероидный образ жиз ни: «семья напоказ» - «женщина напоказ» - «ребенок напоказ» - и наконец, собственная персона «напоказ» (юнговская «Маска»).
Что в этом плохого? Когда собственное «Я» ориентировано преимущественно на мнение других людей, его не остается для себя самого. А это значит, что у человека не сформировано представле ние о собственном «Я» - в первую очередь о своем предназначе-
ПрактическиеКнига в спискеу ражнениярекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver519.com/
нии и жизненном смысле. Отсюда - внутренняя раздвоенность, «расщепление» между разумной, левополушарной частью лич ности («Я успешен... Я лидер... У меня все в порядке...») и ее эмо циональной, правополушарной частью, рассудку неподконтроль ной и самообману неподвластной («А кому до этого есть дело...
А кому вообще ты нужен... А нужно ли это тебе самому... Зачем ВСЕ это вообще, ради чего? Ведь жизнь проходит... Проходит в этой суете»).
Типичным порождением такого образа жизни становится че ловек, на первый взгляд достаточно зрелый в практическом, жизнен ном смысле (точнее, приспособившийся, приземленный) и инфан тильный в духовном. Отсюда «всплески» нерационального поведе ния (особенно зависимости - алкоголизм, наркомания, гэмблинг, экстремальные развлечения, в конце концов, та же интернет-зави симость - как протест против серости жизни и попытка отгородить ся от реальности). Отсюда и мистико-эзотерическая податливость - как проявление инфантильного «магического» мышления (наивнодетское ожидание чуда, мгновенного изменения, «просветления») и потребность в «учителе» (на самом деле поиск готовых, универсаль ных ответов на все жизненные вопросы как перенос ответственнос ти на чужие плечи).
В чем причина подобной человеческой стандартизации и по корности? В «пережитках детства», в отзвуках родительского вос питания и давлении Супер-Эго, благодаря которому люди, сравни вая себя с другими, склонны подвергать себя поистине губительной самокритике и самоуничижению, удушающим личностный рост и ведущим к неврозу (А. Эллис). Происходит это тогда, когда чело век является в полном смысле слова продуктом современного об щества - когда он внутренне недостаточно гармоничен, когда он не «заземлен», не уверен в себе, является рабом собственных эмоций и жизнь его недостаточно осмысленна. И тогда он теряет себя, свою «самость». Тогда человек не находит в себе сил для того, чтобы ос порить общепринятые заблуждения и пойти наперекор общему мне нию, если оно является ошибочным, тогда он становится игрушкой в руках манипуляторов или жертвой обстоятельств. По словам Р. Кийосаки и Ш. Лектер (2001), именно «страх быть осмеянными заставляет людей не выделяться и не ставить под сомнение обще принятые взгляды и тенденции».
Таким образом, социальная покорность базируется на интел лектуальной несамостоятельности, которая становится нормой жиз-
520 |
Глава 6 |
|
Книга в списке рекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver.com/ |
ни современного человека, воспринимающего стереотипы, внушен ные ему средствами массовой информации, как собственные мысли. Последнее, в свою очередь, связано с тем, что «личность, подавлен ная зрелищем всесокрушающей власти, лишается внутренней само стоятельности... отрекается от поиска собственной позиции» (Бонгеффер Д., 1989). Обратная же сторона всех этих процессов массо вого сознания, отражающих постепенное стирание человеческой индивидуальности из-за ее подавления обществом, - кризис поли тической организации, напрямую связанный с кризисом личности (Шестопал Е.Б., 1988). Личность, в свою очередь, платит обществу той же монетой - социальным отчуждением, пассивностью, потерей веры в пропагандируемые обществом ценности, а также потерей до верия к власти и отказом этой власти в поддержке, вызванным неве рием в то, что личное участие может хоть как-то повлиять на поли тический процесс.
Инструментом стандартизации сознания в нашем обществе становятся средства массовой информации (не случайно еще А. Маслоу в качестве одной из важных черт самоактуализирован ной личности выделял ее независимость от информационного дав ления - ориентацию человека в первую очередь на собственное мнение, автономность его оценок и самостоятельность суждений). Подчеркнем, что распространяемые СМИ сюжеты о жестокости и насилии нарушают эмоциональное развитие детей и подростков, приводя к размыванию понятий добра и зла и возрастанию обще го «деструктивного потенциала» личности (Масагутов P.M., 2002). Личность, формирующаяся в подобных условиях, страдает недо статочной способностью к эмпатии, неумением поставить себя на место другого человека (связанными с негармоничным, избыточ ным левополушарным доминированием). Все это приводит к воз растанию в обществе жестокости и агрессии, превознесению культа силы и дефициту человечности.
Естественно, что многие люди инстинктивно пытаются защи щаться от информационного давления с помощью его вытеснения, блокирования восприятия (эти механизмы психологической защи ты срабатывают на интуитивно-автоматическом уровне). В резуль тате человек все больше самоизолируется от общества - ценой утра ты способности к сопереживанию, сочувствию, искренности и под линному взаимопониманию в отношениях со значимыми другими («интимности», по Э. Берну), ценой «механизации» душевной жиз-
ПрактическиеКнига вупражнспискениярекомендаций к покупке и прочтению сайта https://meduniver521 .com/