книги2 / 268-1
.pdfГлава 2
ценностных ориентиров зависит дальнейшее гармоничное развитие общества и государства. Можно говорить о том, что в ближайшей перспективе мусульманской общине
влице зарождающихся светско-религиозных лидеров, новой волны исламской интеллигенции и национальнорелигиозных групп еще предстоит дать ответы на сугубо внутриобщинные, социальные, образовательные, политические и экономические вызовы современности, найти свое место между традиционными институтами духовенства и светской политической системой в полноправном, легитимном участии в формировании нового типа модели общественных отношений. Об этом и говорят эксперты,
вчастности К. Маликов: «Сегодня общество, государство и религия взаимозависимы, поэтому государство должно видеть в религии своего партнера. Между тем перед государством остро стоит вопрос о том, как будет развиваться ислам. Тем более что в последнее время растет число верующих, обращающихся не в светские, а в религиозные инстанции по вопросам брака и развода, наследования на основе шариата. То есть в будущем может возникнуть вопрос о частичном включении некоторых норм шариата
всветское право (брак, развод и наследство). А для этого необходимо выстраивать новые принципы взаимоотношений между государством и религиозными организациями. Однако вопрос, сможем ли мы выстроить систему эффективного сотрудничества в данной сфере с учетом своих национальных интересов, пока остается открытым»1.
Поэтому одновременно с этим обострился вопрос
взаимодействия религиозных и светских институтов,
1 Кадыр Маликов: Государство должно видеть в религии своего
партнера [Интервью с Кадыром Маликовым] (26 ноября 2008) // URL: https://24.kg/archive/ru/community/42688-2008/11/26/99037.html/
161
ИСАП КРСУ
который сводится к достижению необходимого баланса между свободой вероисповедования и соблюдением демократических принципов. Община мусульман до сих пор не выполняет функции консолидации всех групп общества для развития страны. Хотя сам ислам потенциально является основой для социальной мобилизации и активности
всилу своих религиозных принципов, например, «помоги ближнему», что особенно актуально на фоне экономических проблем страны и продолжающейся пандемии
COVID-19. Духовно-нравственный потенциал ислама яв- ляется сдерживающим фактором в распространении вредных и опасных для общества явлений (духовный кризис, алкоголизм, дискредитация семейных ценностей и др.)
впроцессах культурно-исторических перемен в условиях светского государства. Ислам не должен ограничиваться
только мечетью и молитвами, ислам – это социальная сис
тема, которая обладает большим созидательным потен циалом, но который, к сожалению, не реализуется в полной мере.
Поэтому необходимо сконцентрировать внимание на тех проблемах, которые лишают мусульманскую общину мобильности и перспектив развития, связности с современной жизнью в светском государстве, на проведении реформ в системе религиозного образования, повышении социальной и политической ответственности за судьбу страны.
Выводы и рекомендации
За 30 лет суверенного развития Кыргызской Респуб- лики ислам значительно усилил свои позиции в общест ве, постепенно расширяя контуры своего влияния на всю систему социальных отношений. Сейчас ислам всё больше
162
Глава 2
становится той высшей «инстанцией», к которой апеллируют мусульмане в решении различных личных и общест венных проблем, будь то вопросы брака, похорон или учас тия в политических выборах, и при этом зачастую игнорируя обращение в государственные институты. Но также надо учитывать, что ислам до сих пор не выполняет важнейшей функции консолидации всех социальных и этнических групп общества в силу многонациональной и поликонфессиональной структуры кыргызстанского общества.
Исламский ренессанс в Кыргызстане ознаменовал собой не только возвращение ислама к досоветскому периоду, организацию исламских институтов и возрождение «чис того» ислама, но и становление и усиление исламских по-
литических течений. Политизация ислама – явление пост- советского времени, обусловленное исламской традицией и современной ситуацией в мире. В исламе нет четкого разделения на духовное и светское. Это связано с тем, что
ислам – тотальная религия, которая охватывает все сферы общественной жизни. Политизация ислама – это ответная
реакция на острый и всеобщий социальный кризис, в котором оказалась республика. В условиях перманентного кризиса люди обращаются к традиционным ценностям, в том числе к исламу, который успешно заменяет людям светские законы и ценности. Как следствие сложившейся ситуации, политизированный ислам, не имея доступа в обществен- но-политическую жизнь, может трансформироваться в форме протестного движения, что обусловлено проникновением в Кыргызстан религиозных организаций, несущих радикальную идеологию и призывающих к созданию всемирного теократического государства. С другой стороны, отсутствие политической альтернативы радикальным идеологиям внутри мусульманской общины и пресечение
163
ИСАП КРСУ
социальных инициатив деятельности умеренных мусульман привело к тому, что политический ислам как таковой находится вне общественно-политической жизни. Именно в такой ситуации видится главное препятствие для обеспечения общественной стабильности в будущем, поскольку протестный потенциал в мусульманской среде, продолжая расти на фоне социально-экономического кризиса в стране, может в перспективе привести к дестабилизации обстановки в Кыргызстане. При этом отсутствие легальных механизмов, регулирующих отношения между светским государством и мусульманской общиной, значительно снижает возможности сглаживания противоречий и разрешения конфликтных ситуаций в будущем.
На данный момент исполнению эффективной религиозной политики мешает информационное противостояние со стороны радикальных и экстремистских движений, которые навязывают гражданам Кыргызстана свои идеологические ценности. Подобная радикальная трактовка ислама зачастую призывает к насилию и джихаду против «неверных», а также к созданию всемирного халифата. Все подобные призывы и толкования религии представляют угрозу стабильности и безопасности общества и государства, нарушают принцип светскости и законы Кыргызской Республики и, что самое важное, грубо искажают исламские каноны, создавая благодатную почву для исламофобии.
Поэтому в Кыргызстане имеются серьезные основания для потенциального конфликта интересов и ценностей между усиливающими свою роль исламскими институтами/организациями и декларируемыми государством принципами светского государства. На наш взгляд, наблюдается тенденция к усилению противоречий между необходимостью соблюдения прав религиозной свободы и стандартами
164
Глава 2
современного светского государства. Углубление этого конфликта в случае бездействия властей и гражданского общества может привести к появлению «параллельного» исламского правительства, когда местная мусульманская община перестанет исполнять светские нормы и законы и будет подчиняться только нормам шариата и своим духовным лидерам. Кроме того, имеются определенные внешние силы, которые стремятся использовать религиозную общину в собственных целях; одновременно с этим сами мусульмане стремятся к усилению своего общественного и политического влияния для защиты своих интересов.
Вышеперечисленные факторы указывают как на необходимость появления нового формата отношений между государством и религией в форме диалога, так и на принятие четкой государственной политики в этой сфере. И если государство представляет собой одну сторону, то му сульманская община Кыргызстана до сих пор не сформировала той силы, которая бы могла стать равноправным партнером в этом диалоге. При этом наблюдается устойчивый интерес различных политических сил и косвенно государства к привлечению мусульман в политическую борьбу, но в качестве не самостоятельно действующей силы, а объекта политических лозунгов и манипуляций. Таким образом, подобный конфликт обязательно приведет к росту экстремизма и терроризма.
В такой ситуации наиболее разумным шагом видится и дальше усиливать конструктивный диалог между религиозными и светскими (государственными и гражданскими) институтами. Для этого необходимо предпринять ряд мер, направленных, во-первых, на консолидацию интересов и потребностей религиозных и светских групп, во-вторых, уменьшить влияние радикальных организаций
165
ИСАП КРСУ
на умы мусульман Кыргызстана. Этого можно добиться за счет реализации следующих механизмов:
−для эффективной реализации государственной политики в религиозной сфере представляется необходимым своевременно предоставлять объективную информацию
отекущей ситуации обществу и гражданским институтам;
−необходимо перманентно повышать религиозную грамотность и компетентность представителей государст венных органов, гражданского общества и духовенства,
в частности, через действующий фонд «Ыйман» и другие
организации. Важно понимать: малообразованный человек является главной целью для экстремистских вербовщиков! Очень важно ограничить влияние радикальных идей на мусульман Кыргызстана;
−трансформация религиозной политики в Кыргызстане должна быть направлена как на обеспечение свободы религии и вероисповедания для верующих, так и на
оптимизацию деятельности религиозных организаций
ипредотвращение распространения в стране деструктивной и экстремисткой религиозной деятельности;
−неправительственный сектор должен быть активно задействован в разработке концептуальных программ
истратегий; НПО должны взять на себя функции независимого наблюдателя и индикатора изменений в религиозной сфере и настроениях верующих. Для этого, возможно, потребуется изменение действующего национального законодательства в сторону расширения полномочий для неправительственных организаций, что позволит им более эффективно бороться с проявлениями экстремизма
итерроризма;
−важным инструментом может стать постоянный диалог между религиозными и светскими институтами
166
Глава 2
в виде регулярных встреч представителей исламских организаций и религиозных лидеров с представителями неправительственного и государственного секторов, сотрудниками международных организаций и СМИ. Это может быть реализовано как в виде постоянно действующего органа, так и в виде семинаров, конференций, круглых столов и т. д.;
−мусульманская община должна более активно участвовать в общественной жизни, делая упор на духовное
иинтеллектуальное развитие как противовес радикальным идеям, что позволит уменьшить уровень исламофобии и снимет в определенной степени напряженность внутри самой общины;
−необходимо свести к минимуму воздействие внешних сил на религиозную ситуацию в Кыргызстане, в первую очередь это касается деятельности иностранных религиозных фондов и обучения кыргызстанцев в странах с высоким уровнем экстремистской и террористической угрозы. Правительство и гражданское общество должны перехватить инициативу у потенциально опасных внешних сил и самим наладить взаимодействие с местными мусульманами;
−в целом, государство должно адаптировать свою светскую политику к новым религиозным тенденциям и вызовам, то же самое относится и к исламской стороне. Эту потребность обе стороны до сих пор недооценивают
иочень часто рассматривают друг друга как конкурентов, а не как партнеров. Государство при поддержке неправительственного сектора и мусульманской общины должно выработать эффективную контрстратегию против ваххабитской идеологии. Для официальных властей важно для этого использовать потенциал традиционного
167
ИСАП КРСУ
ханафитского мазхаба, который отличается от других исламских правовых школ тем, что в силу своей терпимости не вызывает конфликта между исламскими базовыми ценностями и многовековыми обычаями коренных народов Средней Азии. Возрождение ханафитского мазхаба как противовес радикальным доктринам ислама должно стать одним из основных элементов государственной религиозной политики. Кроме того, государственные, гражданские и религиозные институты должны сделать ставку на модель культурного, многонационального и поликонфессио нального разнообразия Кыргызстана, что позволит снизить распространение экстремистских идей.
2.2.Сохранение и развитие ханафитской школы ислама как важной составной части культуры и идентичности кыргызов
Теоретические основы исследования проблем сохранения и развития ханафитской школы ислама как важной составной части культуры и идентичности кыргызов
В условиях быстрого проникновения в Кыргызстан деструктивных и экстремистских религиозных течений сохранение и развитие ханафитской школы ислама как наиболее умеренной части мусульманских религиозных организаций становится проблемой не только государства1, но
1 Садыр Жапаров о ситуации вокруг ДУМК, деле Р. Матраимова и
проекте новой Конституции (13.02.2021) // URL: http://kabar.kg/news/
168
Глава 2
инауки, так как нет достаточного знания о глубине интегрированности ханафизма в культуру кыргызов и степени предопределенности данного религиозного направления их национальной идентичности. Устойчивая приверженность народа к какой-либо религии или ее отдельному направлению во многом связана с тем, является ли конкретная религия духовной основой этноса, его мировоззренческой базой и воспринимают (идентифицируют) ли люди себя представителями определенной религиозной общины. К сожалению, несмотря на проведенные за последние годы многочисленные исследования, посвященные проблемам религиозных отношений в нашей республике, вопросы интегрированности ханафизма как одного из основных течений ислама в культуру кыргызов и их вовлеченности в религиозную жизнь ханафитов остаются вне должного внимания ученых.
Без проведения таких исследований вряд ли возможно не только правильное понимание современных процессов, происходящих в религиозной сфере нашей страны, и точное определение направления их развития, но и выработка рекомендаций по удержанию кыргызов, представляющих
большинство населения республики (75%), в составе ха- нафитов как наиболее умеренной, не политизированной мусульманской религиозной организации. Разработка этих вопросов имеет практическую значимость как с точки зрения сохранения и развития культуры кыргызов как государствообразующей нации, так и их национальной
ирелигиозной идентичности. Понимание этих процессов позволяет выявить подлинные причины экстремистских, террористических и подрывных действий радикальных
sadyr-zhaparov-o-situatcii-vokrug-dumk-dele-r.matraimova-i-proekte- novoi-konstitutcii/
169
ИСАП КРСУ
религиозных организаций. Такие исследования важны
идля совершенствования законов в сфере религиозных отношений, с тем чтобы поставить законодательный заслон противоправным действиям экстремистских и деструктивных религиозных организаций. Наконец, не определив степени пронизанности духовной культуры кыргызов мировоззренческими постулатами ханафитов, невозможно дать объективную, поддающуюся верификации оценку религиозной ситуации и ведение регулярного научного наблюдения за религиозными проявлениями1.
Между тем в современном научном знании наблюдается повышение интереса к вопросам интегрированности конкретной религии в культуру того или иного народа
ивлияния на его этническую идентичность2. В исследованиях изучение религии осуществляется в контексте искусствоведческих, философских, религиозно-философ- ских, социально-философских, психолого-педагогичес ких и культурологических исследований. Религия преи мущественно рассматривается основой традиционного мировоззрения, вернее, в качестве подсистемы культуры, участвующей в формировании национального самосознания. По сути, интегрированность религии в культуру выступает объектом и предметом научного интереса таких дисциплин, как культурология, социология, антропология, история, философия. Вот почему в современном научном
1 Выдрина Г. А. Религиозная ситуация как объект государственного регулирования (на материалах Ханты-Мансийского автономного окру-
га): Дис. … канд. филос. наук. М., 2004 // URL: http://lib.ua-ru.net/diss/ cont/90527.html
2 Немаева Н. О. Специфика идеалообразования в современной пра-
вославной художественной культуре (на материале Красноярского края):
Дис.…канд.культурологии.Красноярск,2018//URL:http://research.sfu- kras.ru/sites/research.sfu-kras.ru/files/NemaevaNO_Dissertaciya.pdf
170