книги2 / 80

Н.Г. ОСИПОВА, С.О. ЕЛИШЕВ

РЕЛИГИЯ:

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Монография

Москва 2022

УДК 2-1 ББК 86.210+60.563

Рецензенты:

В.И. Добреньков, д. филос. н., профессор; С.В. Перевезенцев, д. истор. н., профессор.

Рекомендовано к печати по решению ученого совета социологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова (Протокол № 8 от 30.06.2021 г.)

О 73

Осипова Н.Г., Елишев С.О.

Религия: социологический анализ. Монография. – М.: Перспектива, 2022. – 436 с.

ISBN 978-5-88045-550-8

Настоящая монография охватывает широкий спектр тем, связанных с социологическим анализом религии. Особое внимание уделяется становлению и развитию социологии религии в России, четкому определению предметной области социологии религии в системе социологического знания. Детально освящены социальные аспекты ведущих религиозных доктрин, обоснована антисистемная деятельность тоталитарных сект и религиозных культов. Значимое место занимает анализ процесса политизации религии и проблем построения конфессиональной молодежной политики.

© Н.Г. Осипова, С.О. Елишев, 2022.

3

4

ПРЕДИСЛОВИЕ

Практически все основоположники социологии – О. Конт, К. Маркс, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, М. Вебер и Г. Зиммель, так или иначе, затрагивали религию как уникальный социальный феномен и важнейшую сферу общественного бытия. И сегодня анализ религии остается важнейшим направлением научной социологии, поскольку «религия является связующим звеном между теологией и социологией; религия есть определенный исходный факт, базис, а социология дает возможность научно постичь его» 1.

Более того, не подлежит сомнению тот факт, что религию «невозможно отделить от общества, от истории, от эмоционального или интеллектуального опыта ее приверженцев»2, «ни одна религия не является абстракцией, оторванной от жизни. Приверженцы того или иного вероучения могут заявлять, что их вдохновляет Бог или даже претендовать на то, что их священные писания продиктованы Богом и что в них заключены вечные истины. Но эти тексты истолковываются людьми и служат руководством в человеческой жизни»3. И, несмотря на то, что человеческая история знает множество попыток уменьшить роль религии в государстве, общественной или частной жизни, и даже просто «упразднить» её, она была и остается важнейшим социальным институтом, неотъемлемым элементом социальной структуры, требующим постоянного и тщательного социологического анализа. Это предполагает изучение роли, места и функций религии в обществе, развития религиозности в разных типах обществ, связь религии с такими социальными институтами как семья, наука и образование, ее взаимоотношений с моралью.

Социологический анализ религии является важнейшей областью научного социального познания, а социология религии – учебной дисциплиной, способной не просто обогащать будущих профессиональных социологов новыми, важными знаниями, но и формировать социально значимые ценностные ориентации и мировоззренческие позиции, позволяющие активно противостоять деструктивным и антисистемным организациям религиозного и псевдорелигиозного толка.

1 Социология религии как наука: функциональный подход. Дж. М. Йингер // Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 162.

2 Соломон Н. Иудаизм: Краткое введение / Пер. с англ. М.Д. Гольдовской. М.: АСТ: Астрель, 2009. С. 12.

3 Соломон Н. Иудаизм: Краткое введение / Пер. с англ. М.Д. Гольдовской. М.: АСТ: Астрель, 2009. С. 11.

5

В настоящее время отечественное социологическое образование располагает рядом изданий, в основном учебного толка, по социологии религии. Безусловно, каждое из них отражает серьезный труд их авторов и вносит существенный вклад в социологию религии не только как учебную дисциплину, но и актуальную область научного социологического познания. Тем не менее, достаточно часто авторами акцентируется внимание на том, что в социология религии в России должна развиваться исключительно в рамках западной теоретико-методологической традиции, которой они явно отдают предпочтение, не признавая имеющиеся альтернативы. В очень небольшом количестве из них, изданных к настоящему времени, можно найти либо вольное, фрагментарное и критическое обращение к анализу российской социологической традиции изучения религии как социокультурного феномена и социального института, без глубокого анализа работ и воззрений классиков русской школы социологии религии, либо их подчеркнутое игнорирование4. Однако это вряд ли продуктивно и, на наш взгляд, негативно сказывается на современном состоянии социологии религии в России, а также преподавании соответствующей учебной дисциплины в российских вузах.

На самом деле, неповторимое своеобразие пути развития русской цивилизации, культуры, российского общества и государства, необходимость их научного осмысления, в сопоставлении с опытом иных стран и сложившихся там научных подходов и направлений, закономерно привели к формированию собственной российской социологической традиции изучения религии как социокультурного феномена и социального института, хотя данный факт до настоящего времени отрицается, ставится под сомнение или подвергается критике, в том числе и со стороны известных современных социологов религии5.

Восполнить этот пробел, связанный с незнанием трудов отечественных мыслителей, творчество которых относится к имперскому периоду российской истории, во многом призвана настоящая монография. В её первой части «Становление и развитие социологии религии» довольно много места отводится обращению к богатому наследию русской социальной мысли, работам классиков русской школы социологии религии – В.С. Соловьева, Б.Н. Чичерина, П.Б. Струве, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, К.П. Победоносцева, Л.А. Тихомирова и целого ряда других. На наш взгляд, это поможет не только устранить очевидную историческую несправедливость, но и в полной мере способствовать возрождению и успешному последующему развитию собственной, самобытной отечественной социологической

4 См., например: Гараджа В.И. Социология религии. М.: ИНФРА-М, 2007; Социология религии / Под ред. Самыгина С.И., Ростов н/Д: Феникс, 2015.

5 См., например: Гараджа В.И. Социология религии. М.: ИНФРА-М, 2007. С. 50-51.

6

традиции изучения религии. Эта традиция, которая оформилась в имперский период отечественной истории, нашла своё отображение в трудах российских учёных-эмигрантов за рубежом в советский период отечественной истории, и к настоящему моменту только начинает заново возрождаться в постсоветской России, с учётом тех наработок, которые были сделаны советскими учеными в советский период российской истории.

Многочисленные подходы к определению религии обусловили специфику развития и самоидентификации социологии религии в системе научного знания. При этом разнородность теории и методологии анализа, которую использует социология религии, породила серьезную проблему поиска ее места в структуре социологической науки. Наиболее часто социологию религии отождествляют или с религиозной социологией, или с автономной отраслью в горизонтальной структуре социологической науки.

В результате социология религии представляет собой произвольную совокупность тем, включающих анализ фундаментальных трудов преимущественно социально-философского характера, изобилующих религиозными терминами, непонятными неподготовленному читателю, что серьезно затрудняет понимание сути и методологии социологического анализа религии. С этой целью в настоящей монографии дифференцировано и структурировано предметное поле социологического анализа религии, выделены его наиболее перспективные поля исследований.

На наш взгляд, уместно вести речь о социологическом анализе религии, который развивался и продолжает развивать в рамках двух крупных, но равнозначных направлениях.

Первое сосредоточено на социологическом познании религии в русле общей современной социологической теории, в широком социальном контексте, в качестве одной из подсистем социетальной системы. Особое место в рамках данного направления занимает анализ религии как социального феномена и социального института, социальных функций и дисфункций последнего, в числе которых – интенсивный процесс политизации религии.

Второе – на внутреннем анализе религии и различных религиозных доктрин, прежде всего, с точки зрения особенностей тех социальных отношений, которые формируются в их рамках. Исследовательским фокусом этого направления служат социальные функции различных религий, их влияние на нравственные ценности и мировоззрение отдельных индивидов и социальных групп, формы проявления в повседневной жизни, особенности формирования и функционирования новых

7

религиозных движений, в том числе тоталитарных религиозных культов и сект. Следует отметить, что данному направлению посвящена вторая часть настоящей монографии «Социальные аспекты ведущих религиозных доктрин».

В этой части анализируются социальные аспекты индуизма и буддизма – религий, которые редко рассматривались отечественными авторами с данной точки зрения, а также авраамических религий – иудаизма, христианства и ислама.

Анализ исторического развития индуизма, показывает, что, несмотря на отсутствие жесткой организационной структуры, он обладает внутренним единством на социальном, идейном и культовом уровнях. Краеугольным камнем как вероучения, так и социальной составляющей доктрины индуизма являются понятия сословий и каст, а набор религиозных предписаний и культовых практик, регулируют повседневную жизнь индуистов. В данной связи индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведением, в котором может быть и своя духовная практика

Буддизм, протестное движение, зародившееся в Индии, и направленное против застывшего иерархизма, механической обрядовости и корыстолюбия брахманов, привнес в религию личностный аспект и воплотил идею о необходимости сострадания ко всем живым существам. В специальной главе особое место занимает анализ нравственной и социальной составляющей данной религии, а также обоснованы причины привлекательности буддизма и его легкой адаптивности к другим религиозным доктринам.

Специальная глава посвящена анализу авраамических религий – иудаизма, ислама и христианства, – особенностям их зарождения, связи вероучений с культовой и социальной практикой, а также опровержения стереотипных представлений. В отдельной главе рассматривается социальная проблема трансформации традиционных религиозных доктрин в квазирелигиозные течения, которая находит свое наиболее наглядное отражение в процессе дифференциации и диверсификации протестантизма в виде постпротестантских, а точнее – псевдопротестантских движений и культов. Авторы обращаются к анализу причин, прежде всего – социальных, Реформации церкви, истории возникновения и укрепления первых протестантских течений – лютеранства, кальвинизма, англиканства и анабаптизма, выделяет социальные корни и ключевые принципы протестантского вероучения. Однако протестантизм не смог остаться в рамках единого учения и культа, в нем быстро стало появляться большое количество близких по духу, но отличных направлений и течений, что способствовало быстрому вырождению самого духа

8

протестантизма, традиционной протестантской этики, основанной на аскетизме, трудолюбии, скромности, честности и т.п.

Третья часть монографии «Религия, политика и государство» посвящена традиционным, но очень острым и злободневным проблемам взаимоотношений церкви и государства, процессу политизации религии, находящему свое выражение в феномене религиозного фундаментализма, охватывающего все без исключения религии, а также особенностям деятельности тоталитарных религиозных сект и деструктивных культов, которая носит антисистемный характер. Специальные главы отведены механизмам и методам манипулятивного воздействия тоталитарных сект и деструктивных культов на молодёжь, а также проблемам, связанным с институционализацией и направленностью конфессиональной молодежной политики в современной России.

Профессор Н.Г. Осипова Профессор С.О. Елишев

9

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СОЦИОЛОГИИ

РЕЛИГИИ

1.1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ

Эпоха Просвещения и буржуазных революций как один из важнейших истоков социологии религии. Религия как предмет научной рефлексии. Принцип эволюционизма и его развитие Г. Спенсером в отношении религии. Проблема периодизации истории становления социологии религии.

Становление социологии религии в западной социологии. Классический этап. Особенности анализа религии К. Марксом, О. Контом и Г. Спенсером.

Религия в социологическом творчестве Э. Дюркгейма. Ключевые элементы в определении религии Э. Дюркгейма. Демаркация религии и магии. Вклад в сравнительный социологический анализ религий М. Вебера. Развитие социологии религии на Западе в начале ХХ – конце 60-х гг. ХХ столетия. Современный и новейший этапы развития социологии религии за рубежом.

Особенности становления и развития социологии религии в России. Зарождение социологии религии в имперский период российской истории. Социологический анализ религии в СССР. Специфика развития социологии религии в современной России.

Как отмечают исследователи, своим возникновением социология религии во многом обязана тем процессам в обществе, начало которым положила эпоха Просвещения и буржуазных революций. Одним из важнейших источников социологии религии стала социальнофилософская критика феодальных общественных отношений и церкви как социального института, в особенности – со стороны французских философов XVIII в. Эта критика религии, получившая мощное развитие в XVIII – XIX столетиях, была связана с пробуждением интереса к вопросам о социальной обусловленности религии и ее роли в жизни общества6.

На базе этой критики возникла стратегия, базирующаяся на неприятии представлений о мистико-спиритуалистической природе социаль-

6 См. подробнее: Гараджа В.И. Социология религии. М.: ИНФРА-М, 2005.

10