Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь

ОЛИМПИОДОР — посланник (?) имп. Гонория. Благодаря составл. им в 5 в. н.э. реферативному труду «Александ-рийский философ Олимпиодор о Зосиме, Гермесе и философах» сохран. важные сведения по алхимии из утрач., не дошедших до нас соч.

ОЛИМПИЯ — др.-греч. город в Элиде (сев.-зап. часть Пелопоннеса), религ. центр, место культа Зевса и посвящ. ему Олимпийских игр; важнейший худож. центр Др. Греции, созданный в теч. веков усилиями большинства греч. городов. Архитект. ансамбль О. в основном сложился в 7 — 4 до н.э. Его центром был храм Зевса Олимпийского (построен арх. Либоном в 468 — 456 до н.э.), в к-ром находилась статуя Зевса, выполн. Фидием. На терр. Алтиса (свящ. рощи О.) находились также храм Геры (кон. 7 в. до н.э.), святилище Пелопса (восходит к кон. 2-го тыс. до н.э.), Метроон (1-я пол. 4 в. до н.э.), храм Матери богов, многочисл. алтари и жертвенники, тысячи статуй богов, героев, атлетов — победителей в Олимп. играх. Сохранились статуи Нике (ок. 455 или ок. 420 до н.э.) работы Пеония, Гермеса с младенцем Дионисом (ок. 340 до н.э.) Праксителя. По указанию Филиппа 2 в. 338 — 334 до н.э. было построено здание Филиппейона и во 2 в. н.э. Иродом Аттиком — экседра (полукруглая ниша). О. пришла в упадок с победой христианства, а в 426 была разгромлена рим. имп. Феодосием II.

ОЛИНФ — др.-греч. город на п-ве Халкидика (ныне развалины, в 50 км к Ю. от Салоник). В 480 до н.э. завоеван персами, но вскоре освобожден. Входил в Архе Афинскую. С 432 до н.э. он стал центром союза халкидских городов, успешно противостоящих Афинам, Македонии и Спарте. В 382 до н.э. был подчинен Спарте. В 379 до н.э. добился независимости и вновь возглавил союз, но в 348 до н.э. был взят Филиппом II, разрушен, сожжен и больше не восстанавл.

ОЛИНФСКАЯ ВОЙНА (осень 349 — осень 348 до н.э.) — война Филиппа II против Олинфа и его союзников — 32 городов п-ова Халкидика. В этой войне Македонская держава ставила целью подчинить себе Олинф, мешавший, благодаря своему экономич., политич. и стратегич. значению, ее захватнич. планам. Как формал. повод Македония выставила заключение оборонит. и наступат. союза между Олинфом и Афинами в 352 до н.э. и отказ Олинфа выдать Филиппу II его мятежных братьев. Овладев к 349 рядом городов Халкидики, Фессалии, разбив Фракию, пеонийцев и иллирийцев и изолировав т.о. Олинф, Филипп II весной 348 перешел к его осаде. На стороне Олинфа выступали Афины, но их помощь оказалась запоздавшей и недостаточно эффективной. Из-за неудачной воен. тактики олинфян и их созников, превосходства македон. армии, деятельности промакед. партий и прямого предательства (переход к македонянам олинфских нач. конницы Ласфена и Эвфикрата с 500 всадниками) Олинф был взят, разграблен, разрушен и сожжен. Большинство граждан продано в рабство на рудники, часть переселена колонистами во Фракию, немногие бежали в др. греч. города. Были также, по словам Демосфена, разрушены города, союзные с Олинфом; Афины вышли из войны, заключив позднее с Македонией Филократов мир 346 до н.э.

ОЛИСИПО — в древности назв. Лиссабона.

ОЛОВО — в эпоху классич. древности О. вывозилось из Британии либо мор. путем через Испанию, либо по суше через Галлию. Точное местополож. оловянных о-вов — Касситерид оставалось для географов неизвестным, видимо, потому, что сохранялось финикийцами в тайне. Однако им стали известны испанские месторожд. О., использовавш. вплоть до императорского времени.

ОЛОВЯННЫЕ ОСТРОВА — скорее всего, Британия. Импорт олова приобрел огромное значение в эпоху бронзы, т.к. его месторожд. в отличие от месторожд. меди были весьма редки. Предположение греков о существовании отдал. О. о. на 3. Океана вполне объяснимо, если учесть существование месторожд. олова в Корнуолле и Девоне, к к-рым греки добирались мор. путем.

ОЛЬВИЯ, Борисфен — др.-греч. гор.-госуд. на Бугском лимане (остатки городища и могильника теперь близ. с. Парутино). Осн. переселенцами из Милета и др. ионийских городов в 1-й пол. 6 в. до н.э. В эпоху своего расцвета — 5 — 3 вв. до н.э. — О.

достигла наибольших размеров — ок. 50 га, с населением в 12 — 15 т.ч., преим. греков. В 331 до н.э. город подвергся нападению 30 тыс. войска греч. полководца Зопириона. Во 2 и 1 вв. до н.э. О. переживает глубокий экономич. и соц. кризис. Во 2 в. до н.э. О. входила в Скифское госуд. Крыма и Ниж. Поднепровья, цари к-рого здесь чеканили монеты со своим изображ. (Скилур во 2 в. до н.э., Фарзой и Инисмей в 1 — 2 вв. н.э.). Вместе с тем она постоянно находилась под угрозой враждебно настроен. племен. В сер. 1 в. до н.э. город был разрушен гетами. В 1-й пол. 2 в. н.э. О. угрожали тавроскифы, ок. сер. 1 в. сюда вводится рим. гарнизон, находивш. там ок. 100 лет; О. была включена в рим. пров. Мезию. С сер. 3 в. О. снова вступила в полосу глубокого кризиса и в 4 в. прекратила свое существование.

ОМАР, ибн-аль-Хаттаб (ок. 580 — 644) — араб. халиф 634 — 644. В правл. О. арабами были завоеваны Палестина, Сирия, Ирак, Зап. Персия, начато завоев. Египта. Захваченные обл. сост. основу владений араб. халифата.

ОМАР, ибн-аби-Рабия (ок. 643 — 712/719) — араб. поэт-лирик. Первый поэтгорожанин; в стихах О. отсутствуют мотивы и образы доислам. бедуинской поэзии.

ОМЕЙЯДЫ — династия араб. халифов, правившая в Дамасском халифате с 661 по 750. Происходила из курейшитского рода Омейи. Основана правителем Сирии Муавией, к-рый, опираясь на поддержку араб. родовой знати, добился низложения халифа Али (правил в 656 — 661), провозгл. себя халифом (правил в 661 — 680) и закрепил власть за своим родом. Столицей халифата при О. был Дамаск. В период правл. О. к владениям араб. халифата, состоявшим из Аравийского п-ва, Месопотамии, Палестины, Сирии, Персии, Египта, были присоед. Сев. Африка (кон. 7 — нач. 8 вв.), Пиренейский п-в (нач. 8 в.), Ср. Азия (2-я пол. 7 — нач. 8 вв.), нек-рые княжества С.-З. Индии, Армения, Азербайджан и часть Грузии. О. вели напряжен, борьбу с Византией. В 747 в Мерве началось восст. против О. под рук-вом Абу-Муслима. Оно привело к свержению О. (750) и переходу власти к новой династии — Аббасидов. Почти все члены рода О. были истреблены. Один из уцелевших О.

— Абдаррахман (Абд-эр-Рахман), бежал в Испанию, где в 756 основал Кордовский эмират. ОМЕЛА — вечнозеленое растение, растущее на ветвях различ. деревьев, в

различ. мифопоэтич. традициях выступает как символ жизни. Рим. писатели (Цезарь, Плиний Старший и др.) описывают окружен. таинственностью друидский ритуал собирания О. Вергилий в «Энеиде» сообщает о том, как Эней по совету Сивиллы добывает ветвь О. («золотую ветвь»), приносит ее в жертву Прозерпине и попадает в подзем. царство для свидания со своим отцом. В мифопоэтич. сознании О., вероятно, могла связ. и с солнцем; именно этой связью можно объяснить обычай срезать О. во время летнего и зимнего солнцестояний, соотносимых соотв. с жизнью и смертью. В этом контексте показательна и одна из эпиклес Аполлона — Иксиос, т.е. букв. «омеловый». Широко распростр. обычай целоваться под О. на рождество часто рассматр. как пережиток фаллич. ритуалов или отражение нек-рых архаич. свадебных обрядов (двойные листья или ягоды О. обычно символизируют высшую плодотворную потенцию и т.п., иногда небесных близнецов; кельтские друиды почитали ягоды О. как оплодотворяющую росу божеств. происхождения). Добывание О. в канун рождества в ряде традиций и поныне явл. ритуалом, в определ. мере напоминающим друидский. Вместе с тем бытуют представл., что срезание ветви О. явл. опасным. Ветвями омелы украшают дома снаружи и внутри, ее ветки (или изготовл. из омелы фигурки) развешивают в помещениях для скота с целью изгнания злых духов и ведьм и т.п. Согл. многочисл. поверьям, «золотая ветвь» О. способна помочь отыскать золотой клад или открыть замок, а напиток из О. обеспечивает человеку неуязвимость. Широко известно использ. О. в магии и нар. медицине, где она относится к растениям Иоанна Крестителя и счит. всеисцеляющим средством.

ОМРИ — израильский царь (878 — 871 до н.э.). Захватил власть в Израильском царстве. В результате переворота положил начало новой династии, правившей до 845 до н.э. О. основал Самарию, ставшую во 2-й пол. 9 в. столицей Израильск. царства, и покорил Моав. Ассир. летописцы 9 в. до н.э. называют Израильское царство «Домом О.» (Бит-Хумри).

ОМФАЛ — древ. культовый объект в Дельфах, считавш. центром («пупом») Земли (имел вид монолитной глыбы и находился в целле храма Апол-лона).

ОМФАЛА — в греч. миф. царица Лидии, вдова Тмола (сына Тантала), к к-рой по приказанию дельф. оракула в наказание за убийство Ифита был отдан в рабство Геракл на год. По прихоти О. Геракла наряжали в жен. одежды, и он вместе со служанками прял шерсть и выполнял домашние работы, сама же О. облачалась в львиную шкуру и носила палицу героя.

ОНАГР — дикий осел. 1) Шумеры приручили О. и использовали его как тягловую силу раньше лошади. Позднее, в Риме, О. играли важную роль в выведении породы мулов. Тацит упоминает сирийских диких ослов. Их часто показывали в цирке. 2) Камнемет.

ОНАСАНДР (ок. 50 н.э.) — написал, подражая Ксенофонту, книгу о воен. искве, содержащую практич. советы полководцу; это соч., популяр. в эпоху Возрождения, дошло до нас.

ОНЕЗИМ — вазописец ок. 490 — 475 до н.э., положивш. начало новому стилю росписи краснофигурных ваз. Как правило, О. ограничивался изображ. одной фигуры на тулове сосуда, оставляя боковые поля свободными. Впервые анатомич. верно воспроизвел мускулатуру и ввел различие в изображ. ноги в движении и в покое.

ОНЕСИКРИТ из Астипала — ученик Диогена Синопского, принял участие в походе Александра Македонского в Индию. Совершил плавание по Гидаспу, Акесину и Инду вплоть до его устья; был гл. штурманом в экспедиции Неарха между устьями Инда и Евфрата. По образцу «Киропедии» Ксенофонта написал сохранивш. во фрагментах книгу, прославляющую Александра как кинич. героя и распространителя культуры. О. идеализировал инд. брахманов (гимнософистов), с к-рыми он, вероятно через переводчика, беседовал об инд. и греч. философии.

ОНУРИС, Анхур, Инхар — в егип. миф. бог охоты; почитался также как и бог войны. Центр О. — г. Тинис, где он считался творцом вселенной. Жена О. — Мехит, сын — отожд. с Гором Инмутеф. В мифах чаще всего выступает как солнеч. змееборец: помогает Ра

вборьбе с Апопом, Гору Бехдетскому в битве с Сетом. Связан с мифом о возвращ. солнечного Ока Тефнут в Египет: по одному из вариантов, Ра посылает за ней в Нубию О. (отсюда эпитет О. — «тот, кто приводит издалека»). О. отожд. с Гором, Шу; у греков — с Аресом.

ОПЕКА — греч. праву была известна О. над несовершеннолет. женщинами. Опекун над детьми, как правило ближайший родственник муж. пола, назначался в соотв. с завещанием отца. В Афинах, в случае отсутствия ясно выраж. последней воли отца, опекуна мог назначать архонт-эпоним. О. продолжалась до достижения опекаемым совершеннолетия и занесения его имени в списки граждан и включала в себя воспитание, управл. имуществом и представит. в юридич. отношениях. Подавать жалобы о недобросовестности опекуна опекаемый имел право лишь до истеч. пятилетнего срока по окончании О. О. над женщинами продолжалась пожизненно или прекращалась с замужеством, после чего функции опекуна переходили к супругу. Опекун над женщиной выполнял задачи, сходные с О. над сиротами с тем отличием, что женщина имела право распоряжаться имуществом в огранич. объеме. Согл. рим. праву, законными опекунами над несовершеннолет. детьми и незамуж. женщинами явл. ближайшие родственники муж. пола в следующем порядке: братья, дядя с отцовской стороны и, наконец, дядя с материн. стороны. Однако уже в ранний период распростр. практика назначения опекуна по завещанию отца семейства и неск. позднее по постановлению гос. органа. С приобретением женщинами все большей правовой самостоят. О. над ними постепенно теряла значение. Осн. задача опекуна состояла в управл. имуществом.

ОПИМИЙ, Луций (2 в. до н.э.) — рим. политич. деятель, вождь оптиматов. В 125

вдолжности претора разрушил восставший италийский г. Фрегеллы. В 121 в должности консула получив от сената чрезвыч. полномочия, вооружил критских стрелков, с помощью к-

рых расправился с Гаем Гракхом и его сторонниками (погибло ок. 3000 чел.). В 109 осужден в числе сенаторов, принимавших взятки от нумидийск. царя Югурты. Умер в изгнании.

ОПИСТОДОМ — заднее помещение (внутр. часть дома) или задняя часть храма. ОППИАН (ок. 200 н.э.) — греч. писатель из Аназарба (Киликия), написал

посвящ. имп. Марку Аврелию дидактич. поэму «Галиевтика» («Рыбная ловля»); др. писатель того же имени, т.н. Псевдо-О. из Апамеи (Сирия), создал дидактич. поэму «Кинегетика» («Об охоте»), посвящ. имп. Каракалле.

ОПС — в рим. миф. богиня плодородия, богатой жатвы, посевов. Ее эпитет Консивия («сеятельница») и праздник опиконсивия (25 августа), возможно, связаны с близостью культа О. культу рим. аграрного бога Конса. Во время праздника ей приносили жертвы в доме царя — регии, куда имели доступ только весталки и великий понтифик. Др. праздник О. — опалии (19 декабря). С 3 в. до н.э. О. отожд. с Реей и считается женой Сатурна. Окружавшая ее культ таинственность вызвала представление об О. как о богине, покровит. Рима, имя к-рой было табуировано. В О. видели также аналогич. Теллус богиню земли и Кибелу. Посвящ. ей надписи единичны. В Риме на Капитолии и на форме были храмы О.

ОПТИМАТЫ — идейно-политич. теч. в Рим. республике (кон. 2-1 вв. до н.э.), отражавшее интересы нобилитета и противостоявшее популярам. Наиболее значит. представителями О. были Л. Опимий, М. Эмилий Скавр, Метелл Нумидийский и др.

ОРАКУЛ — у древ. греков, римлян и народов Др. Востока предсказание, якобы исходившее от божества и дававш. жрецами вопрошавшим верующим; О. наз. также место, где давалось предсказание. Наиболее известны О. Амона в Фивах (Египет), О. Зевса в Додоне (Эпир), О. Аполлона в Дельфах (Греция), О. Фавна и Фортуны в Пренесте (Италия) и др.

ОРБИЛИЙ, Пупилий Луций — учитель Горация, грамматик, преподававший язык и лит-ру, оставивший о себе печальную память «драчливого». Со времен Горация О. — олицетворение антич. «палочной педагогики» (орбилианизма), рассматр. наказания, в т.ч. телесные, как действ. воспитат. меру.

ОРГАН — духовой клавишный инструмент с большой силой звука, создан. Ктесибием из Александрии, к-рый взял за образец сирингу (свирель), уникальный «механич.» муз. инструмент. 20 — 50 трубок — дерев., глиняных или металлич. (бронзовые в О. из Аквинка) — давали О. диапазон в 2 — 4 октавы. Воздух поступал в них из воздушной камеры под напором воды и подавался в трубки при помощи клавиатуры. В эпоху Империи отошли от использования духовых О., приводимых в движение мехами. Прежде чем стать инструментом, использовавш. христ. богослуже-нием, О. применялся в театре, в цирке, на гладиатор. играх, а также как инструмент для домашнего музицирования (мозаика из Неннига близ Трира). Греч. и лат. описания конструкций О. дополняются сохранивш. изображ., в т.ч. на монетах, и данными археологич. находок.

ОРГАНИЗАЦИЯ ВООРУЖЕННЫХ СИЛ — в целом О. в. с. у греков соотв. организации народа в мирное время, причем богатые составляли конницу, остальные — тяже-ло — или легковооруж. пехоту. Боевые формирования греков — фаланги были образованы из тяжеловооруж. гоплитов. Рим. армия состояла из легионов, к-рые делились на когорты, манипулы и центурии, причем по конституции Сервия Туллия (2-я пол. 6 в. до н.э.) она строилась по цензовому принципу, как и у греков; в зависимости от размеров имущества гражданин служил в к.-л. роде войск.

ОРГАНОН — общее назв., данное последователями Аристотеля его шести логич. трактатам. В трактате «Категории» рассматр. высшие роды значений слов, высшие роды бытия; в трактате «Об истолковании» — суждения; в «Первой Аналитике» — умозаключения, во «Второй Аналитике» — доказательства; в «Топике» — диалектич. умозаключ.; в «Софистических доказательствах» — логич. ошибки в рассуждениях.

ОРГЕТОРИГ, Оргеторис — вождь племени гельветов, руководил пересел. последних в Галлию. Цезарь успешно воспрепятствовал его приготовл. в первый период галльской войны; в 60 до н.э. О. погиб.

ОРГИЯ — религ. обряды в празднествах, связ. с культом мн. др.-вост. божеств, напр.. Астарты, Кибелы, а также др.-греч. — Орфея, Диониса, др.-рим. — Вакха и др. О. нередко принимали разнузд. хар-р.

ОРГИЯ — ед. изм. длины в Др. Египте и Греции равная 6 футам (греч., букв. — расст. между концами двух распростертых рук); в разные времена и в отдельных обл. имела различ. значения. Наиболее известны: в Египте О. времен фараонов = 2,094 м и О. времен Птолемеидов = 1,85 м; в Греции О. аттическая = 1,776 м и О. олимпийская (с 800 до н.э.) = 1,8514 м.

ОРЕАДЫ — нимфы гор и лесов.

ОРЕЛ ЛЕГИОНОВ — воин. знак всех легионов Рим. империи, начиная с рим. полководца Мария (156 — 86 гг. до н.э.), — серебр. орел с молниями и перунами в когтях, к- рого в бою несли впереди на высоком древке. О. л. часто изображ. на рим. монетах.

ОРЕЛ, орлица — символ небесной (солнеч.) силы, огня и бессмертия; одно из наиболее распростр. обожествл. животных — символов богов и их посланцев в миф. различ. народов мира. Свидет. обожествления О. в кач-ве особого предмета культа известны в Др., Цент. и Сев. Аравии. Сохранение в этом ареале др.-семит. (или даже общесемитских) представлений прослеж. при сопоставл. с угаритским мифоэпич. преданием о Данниилу и его сыне Акхате. Мотив отламывания крыльев у О. объед. угаритский эпос с др.- месопотамским, где львиноголового свящ. О. Анзу (Анзуд) должны одолеть сражающ. с ним боги. В Др. Месопотамии О. был символом божества войны шумерской Нинурты (Нингирсу), в Др. Греции — Зевса. Согл. шумер. мифу о Лугальбанде, правителе Урука, О. Анзуд в благодарность за помощь его птенцам передал Лугальбанде такие свои кач-ва, как быстрота передвиж., способность достичь любого места. В мифе о Гильгамеше описано дерево, в ветвях к-рого О. Анзуд в гнезде поселил своего птенца. После того как Гильгамеш срубил дерево, О. переселился в горы. В хурритском мифе о Гурпаранцаху рассказ., как Аранцах (хуррит. назв. р. Тигр) превращается в О. и по «воздуху» летит на Аккад. В Др. Греции О. (иногда с Перуном в когтях) важнейший атрибут Юпитера, получающий (особенно в эпоху эллинизма, не без влияния вост. культов) дополнит. значение солярного символа. О. явл. символом евангелиста Иоанна и одним из «четырех апокалиптич. зверей», а в светской эмблематике — атри-бутом правосудия, зрения (в аллергории пяти чувств), гордыни.

ОРЕСТ — в греч. миф. сын Агамемнона и Клитемнестры. После того как Агамемнон был убит Клитемнестрой и Эгисфом, сестра О. Электра (или его кормилица) спасла его из рокового дома. Он вырос в Фокиде у царя Строфия, женатого на тетке О. — Анаксибии. Здесь возникла дружба между О. и его сверстником Пиладом, сыном Строфия. Когда О. стал совершеннолетним, он получил от дельфийск. оракула приказ отомстить за смерть отца. Согл. «Орестее» Эсхила, преследуемый за пролитие им крови матери богинями мести эриниями, О. обращ. по совету Аполлона за помощью к Афине, к-рая передает дело об убийстве Клитемнестры на рассмотр. созываемого ею спец. суда афинских старейшин (ареопага) на холме Ареса в Афинах. Благодаря заступничеству самой Афины, отстаивающей главенств. роль мужчины в семье и госуд., голоса делятся поровну, что по условиям афинского суда озна-чает оправдание О. Он царствовал после Менелая в Спарте, а поздние источ. сообщают о смерти О. от укуса змеи в Аркадии. Возможно, в этой обл. существ. древ. культ О. как местного героя. Считалось, что останки О. хранились в аркадском г. Тегея еще в ист. время и в 6 в. до н.э., вопреки воле местных жителей, были перенесены в Спарту.

ОРИБАЗИЙ из Пергама — греч. врач 4 в. н.э., живший в Константинополе, друг и придворный врач имп. Юлиана Отступника. По поручению последнего собрал учения самых знаменитых врачей античности в своем мед. своде, из 70 книг к-рого сохран.

фрагменты, а также извлечение в 9 кн. и сборник рецептов простых, легко приготовляемых лекарств.

ОРИГЕН из Александрии (ок. 185 — 254) — раннехрист. богослов и философ, руководитель христ. школы в Александрии (до 231), а затем в Кесарии (Палестина). Автор многочисл. богослов. и философских работ (сохран. око-ло 100).

ОРИОН — в греч. миф. великан, сын Посейдона и Эвриалы или одной Геи (земли). Славился как охотник. Был наделен Посейдоном способностью ходить по морю. Потерял зрение, так как его ослепил, напоив пьяным, Ойнопион, к дочери к-рого сватался О. Посадив себе на плечи одного из учеников Гефеста, он приказал тому подсказывать ему путь к восходу солнца. Придя туда, он подставил глаза лучам восходящ. солнца и прозрел. О. мыслился прекрасным, он был похищен богиней Эос, влюбивш. в него. Погиб от стрел Артемиды, то ли из-за своей дерзости (вызвал богиню на состязание), то ли оттого, что совершил насилие над гиперборейской девой Опис.

ОРИС, Ороиз (1 в. до н.э.) — царь албанских племен в Закавказье. В 65 до н.э. вел борьбу с рим. полководцем Помпеем, но, потерпев пораж., вынужден был признать номинал. верховенство Рима.

ОРИФИЯ — дочь миф. афинского царя Эрехфея, похищ. богом сев. ветра Бореем, к-рый унес ее во Фракию и там женился на ней. Сыновьями их были Зет и Калаид.

ОРК — соотв. греч. Аиду рим. бог подзем. царства, владыка мертвых, губительное, похищающее жизнь божество. Также обозначение самого царства мертвых.

ОРКАДЫ — ныне Оркнейские о-ва, архипелаг, назв. по мысу Оркас на С.-В. Каледонии (Шотландии), напротив к-рого они лежат. О. были открыты Пифеем из Массалии и, возможно, покорены тестем Тацита Агриколой. К С. от О. лежит О. Туле (о. Мейнленд из группы Шотландских о-вов).

ОРОЗИЙ, Павел (ок. 380 — ок. 420) — рим. историк. Испанец по происхожд., священник, ученик Августина. В соч. «История против язычников в 7 книгах» (очерк всемирной истории от «сотворения мира» до 417), написан. по указанию Августина с целью обличения язычников и еретиков, О. стремился доказать, что бедствия, пережив. Римом в нач. 5 в., — расплата за злодеяния прошлых веков. Периодизацию всемирной истории О. устанавливает по четырем «мировым царствам»: Вавилонскому, Македонскому, Карфагенскому и Римскому. Труд О. представляет собой компиляцию из хроник Евсевия, Сульпиция Севера и рим. языч. историков. Большой интерес представляют те книги О., где использованы не дошедшие до нас отрывки из Тита Ливия и Тацита, а также неизвестные из др. источ. сведения о Причерноморье 2 — 1 вв. до н.э.

ОРОНТ — самая большая и длинная река Сирии. Берет начало близ Гелиополя между Ливаном и Антиливаном.

ОРОШЕНИЕ — в отличие от др.-вост. с. х-ва, основанного на О., в Греции и Италии для нужд земледелия вполне хватало естеств. осадков. Дополнит. О . требовалось для полива лугов, а также при выращивании риса, овощей, фруктов и оливок. Только в период эллинизма греки познакомились с оросит. устройствами. Одним из виднейших ирригаторов этого времени явл. Клеон из Файюма (250). К первым оросит. сооружениям относились канавы для стока воды и черпаковые установки. Повсеместно был распростр. шадуф, представлявший собой подъемное коромысло, одно из плеч к-рого с укрепл. на нем емкостью для зачерпывания воды свободно смещалось в сторону водослив. желоба. Применялись различ. рода насосы. Эти оросит. механизмы, работа на к-рых считалась тяжелым наказанием, приводились в действие рабами. Римляне столкнулись с идентич. проблемами при аннексии пров. Африка. Также и здесь технич. сторона дела целиком и полностью перешла от местных жителей в ведение нов. правителей.

ОРФ, Орт, Ортр — в греч. миф. двуглавый пес Гериона, порождение Тифона и Эхидны, брат Кербера. От О. Эхидна родила Фикс. По Поллуксу, в Иберии, где имя О. Гаргеттий (или Тартеттий), у пса было святилище. Этимология имени О. варьируется от простого эпитета Кербера («ранний», «утренний», или «всегда-на-страже») до демона

Вритры в мифе об Индре. Гибель О. от руки Геракла, уводившего коров Гериона — сюжет, представл. на многочисл. вазах.

ОРФЕЙ — в греч. миф. сын фракийск. речного бога Эагра и музы Каллиопы. О. славился как певец и музыкант, наделенный магич. силой иск-ва, к-рой покорялись не только люди, но и боги, и даже природа. Он участвует в походе аргонавтов, игрой на форминге и молитвами усмиряя волны и помогая гребцам корабля «Арго». Его музыка успокаивает гнев мощного Идаса. О. женат на Эвридике и, когда она внезапно умерла от укуса змеи, отправляется за ней в царство мертвых. Аид обещает О. вернуть Эвридику на землю, если он исполнит его просьбу — не взглянет на свою жену, прежде чем войдет в свой дом. Счастливый О. возвращается с женой, но нарушает запрет, обернувшись к жене, к-рая тут же исчезает в царстве смерти. О. не почитал Диониса, считая величайшим богом Гелиоса и называя его Аполлоном. Разгнев. Дионис наслал на О. менад. Они растерзали О., разбросав повсюду части его тела, собран. и погребен. затем музами. Смерть О., погибшего от дикого неистовства вакханок, оплакивали птицы, звери, леса, камни, деревья, очарован. его музыкой. Голова его по р. Гебр плывет к о-ву Лесбос, где ее принимает Аполлон. Тень О. спускается в аид, где соед. с Эвридикой. На Лесбосе голова О. пророчествовала и творила чудеса.

ОРФИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ — в древности система религ. верований и обрядов, возникшая во Фракии в 8 — 6 вв. до н.э. и получившая распростр. в Македонии, Греции, Юж. Италии и Сицилии, позднее в Риме. Основателем О. к. считался миф. певец Орфей. Гл. содержание О. к. составляли мистерии в честь Загрея, сына Зевса, растерзан. и съеденного титанами и родивш. вторично под им. Диониса. В них участвовали только посвященные, члены орфич. тайных об-в — орфики. Мистерии совершались весной в годовщину гибели Диониса-Загрея и изображали его муки, смерть и воскресение. Устраивались жертвоприношения, оргиастич. процессии, показ символич. свящ. предметов. Для орфиков были установлены особые жизненные правила. Из мифа о том, что люди родились от титанов, сожжен. Зевсом за растерзание Загрея, и имеют, т.о., двойств. природу: титаническую — низменную и божественную, вытекало требование очищений и аскетизма. Орфики носили белую одежду, имели особый обряд похорон. Для членов об-ва были составлены гимны (в честь Диониса и др., почитаемых орфиками богов: Зевса, Деметры, Персефоны, Гекаты, Эрота, Аполлона, Афины), молитвы, оракулы, заклинания, мифы (космогонич., теогонич., антропогонич.), собранные в свящ. книги. Проповедовали О. к. странствующие жрецы. О. к. возникли в связи с ростом угнетения масс и обострением борьбы между аристократией и демократией и поэтому содержали в себе пессимистич. и мистич. настроения и одновременно идеологич. протест: противопоставление нар. культов (Диониса и др.) аристократич. олимпийской религии. Однако миф. представления О. к. гораздо древнее: они существовали в крито-микенскую эпоху и были тесно связаны с культом умираю-щих и воскресающих богов Др. Востока (Осирис, Таммуз, Аттис, Адонис, Сабазий). Идеалистич. философия О. к. оказала влияние на филос. системы Пифагора, Платона, неоплатоников. Религ. идеи О. к. использовало хрис-тианство. В ср. века О. к. служили почвой для разл. ересей и сект.

ОРХЕСТРА — цент. часть театра в Др. Греции, находивш. между местами для зрителей и сценой. Имела обычно форму круга 20 и более метров в диаметре; иногда, в зависимости от условий местности, О. придавали полукруглую форму. Во время представл. на О. помещался хор, исполнявший песни и пляски. В 5 — 4 вв. до н.э. тут же играли актеры. Посередине О. находился алтарь; на нем перед началом театрал. празднеств совершалось жертво-приношение Дионису. В О. имелись подзем. ход (т.н. Харо-нова лестница) и др. приспособления для сценич. действий.

В рим. театре половина О. была занята выдвинутой вперед невысокой и неглубокой сценич. площадкой, куда было перенесено все действие пьесы. На свободной части О. устанавливались кресла для почетных зрителей — сенаторов. В Греции почву О. обычно утрамбовывали и засыпали песком; в рим. постройках О. мостили каменными

плитами. В период империи в нек-рых рим. О. были сделаны приспособления для игр гладиаторов, а также мор. боев (невмахий), во время к-рых О. покрывалась водой.

ОРХОМЕН — один из существовавших в древности городов Беотии. Поселение на месте О. существовало со времени неолита. К микенскому периоду относятся дворец и царская гробница (ок. 2000 до н.э.), к-рую греч. традиция приписывает царю Минию, отсюда город иногда наз. О. Минийский. В этот период О. владел почти всей Зап. Беотией. Однако к 6 в. до н.э. Фивам удалось отобрать у О. принадлежавшие ему города и заставить его вступить в Беотийский союз под главенством Фив. В Коринфской войне О. выступал на стороне Спарты и был ок. 364 до н.э. разрушен фиванцами. С 353 до н.э. начал восстанавлив. фокейцами, а при Филиппе II и Александре Македонском разросся, но прежнего значения уже не приобрел.

ОРХОНСКИЕ ТЮРКИ — племена кочевников-скотоводов, жившие первонач. на Алтае, а после победы, одержанной в 552 над жужанами — в Цент. Монголии, гл. обр. на р. Орхоне. О. т. составляли ядро Вост.-тюрк. каганата. Гос. власть принадлежала кагану, опиравш. на племенную аристократию. Обществ. строй хар-ризовался патриархально-феод. отношениями, имело место также рабовладение. Господство О. т. в Монголии продержалось до 745, когда они были разбиты уйгурами.

ОСАДНАЯ ТЕХНИКА — для прикрытия осаждавших при подходе к стенам существовали переносные или подвижные (на катках) щиты, винеи (черепахи). Щит предохранял бойцов только с фронта, а винея, представлявшая собой передвигаемый на катках крытый ход, также с боков и сверху. Стены и крыша винеи делались из досок или плетня и для защиты от поджога покрывались сырыми кожами; пола не было. По мере проталкивания вперед головной части винеи сзади приставлялись новые звенья. Крепостные стены преодолевались с помощью подвижных дерев. башен в неск. этажей с откидными мостиками для выхода на стену. Помимо приставных и подвешив. на крюках штурмовых лестниц для влезания на высокие стены применялась выдвижная лестница (самбук), состоявшая из горизонтал. рамы на катках и вертикал. рамы с выдвижными лестнич. звеньями. Стены разрушались метател. машинами, таранами, крюками-разрушителями. Таран представлял собой бревно с металл. наконечником и подвешивался на проч. стойках или устанавливался на катках. Легкие тараны иногда подвешивались в нижнем этаже подвижной башни или в головном звене винеи. Крюк-разрушитель, предназначавш. для уничтожения зубцов крепостной стены, состоял из подвешен. на раме длинной жерди с железным крюком на одном конце и веревками на другом. Вместо крюка иногда на жерди подвешивалась корзина со стрелками, поражавш. защитников стен.

ОСВЕЩЕНИЕ — домаш. и ремесл. быт как в Греции, так и в Риме почти не требовал искусств. О. Антич. подвальные постройки были неглубокими, что устраняло необходимость в их дополнительном О. Практич. оно ограничивалось в силу необходимости О. рабочих мест в рудниках.

Быстро вошедший у знати в моду в 6 — 5 вв. до н.э. обычай вести ночную жизнь потребовал создания комфортабел. условий и тем самым привел к О. внутр. помещений. Для О. немногочисл. ночных празд-ников, проводивш. на открытом воздухе, разводились костры и использовались факелы. В отдельных случаях (болезнь, роды, мистерии, обход водопроводных каналов) в кач-ве источ. О. применялись огонь в очаге, сосновые лучины, факелы и лампады, реже сальные или восковые свечи. Объективной потребности в увеличении кол-ва горелок на светильнике не было. В виде исключ. более яркое О., даваемое свечами, находило использование на приемах у врачей и во время ночных заседаний сената. Дифференциация осветит. приборов на факелы — подвесной и настольный светильники, а также подсвечник — произошла очень рано. Из элементов искусств. О. греки заимствовали факел, фитиль, горючее растител. масло, сало и воск. Так, уже в Новом царстве в Египте были известны свечи. В греч. мире свечи упоминаются сравнит. редко и не ранее 1 в. н.э. Одной из любопытных конструкций явл. светильник с автоматич. доливом горюч. масла. В осн. вся деятельность людей в эпоху античности протекала при естеств. солнеч. и лунном О.

Это продолжалось до тех пор, пока развитие городов не привело к появл. искусств. О. Древ. улицы освещались только в особых случаях, в осн. из опасения перед возможными волнениями. По праздничным дням улицы больших городов освещались факелами в целях поддержания порядка и безопасности. Регулярное О. улиц отсутствовало. В портах О. улиц осуществлялось благодаря свету маяка. Тот, кто выходил на улицу ночью, должен был иметь при себе фонарь или факел.

ОСЕЛ — с древнейших времен О. использовался для верховой езды и как рабочее животное. Дикие О. (онагры) были одомашнены в Шумере в 3-м тыс. до н.э. и применялись в Месопотамии как тягловые животные. Скрещивание самца О. с кобылой давало в потомстве мулов, скрещивание мула с кобылой — лошаков. О. считался животным бедняков. В рим. госуд. он особенно широко использовался в Сабинской обл., посвящался богине Весте. В армии мулы применялись для транспортировки осадных машин на крутых горных тропинках. Мясо О. ценилось высоко, молоко считалось ценным, питательным и целебным продуктом, разнообразное применение находил также навоз. С распростр. виноградных культур О. стали разводить в более сев. р-нах.

ОСИНА — семантика мифопоэтич. образа О. мотиви-руется двумя особенностями этого дерева — дрожанием листьев даже при тихой погоде и красноватым оттенком древесины. У славян, балтов, германцев, кельтов, отчасти у народов Поволжья, Сибири, Алтая и даже у народов Сев. Африки О. — отрицат. отмечен., проклятое дерево. Иногда ее проклятость связывается с тем, что, в отличие от всех растений и зверей, которые выполнили данную им богом работу вскоре после сотворения мира, О. ничего не сделала. Наиболее популярны мотивировки проклятости О., связанные с историей Христа (хотя в Новом завете О. не упомин.): О. — единств. из деревьев, не признавшее Иисуса во время его бегства в Египет; во время крестного пути Иисуса О. не склонилась перед ним и не дрожала от жалости и сострадания (близкая версия: все деревья, кроме О., опустили листья); прутья, к-рыми бичевали Христа, и крест, на к-ром его распяли, были осиновыми; на О. удавился Иуда.

ОСИРИС — грецизиров. форма егип. имени Усир; в егип. миф. бог производит. сил природы, царь загробного мира. Согл. упоминаниям в др.-егип. текстах и рассказу Плутарха, О. был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем Исиды, братом Нефтиды, Сета, отцом Гора. Он был четвертым из богов, царствовавших на земле в изначал. времена, унаследовав власть прадеда Ра, деда Шу и отца Геба. Царствуя над Египтом, он отлучил людей от дикого образа жизни и людоедства, научил сеять злаки (ячмень и полбу), сажать виноградники, выпекать хлеб, изготовлять пиво и вино, а также добывать и обрабатывать медную и золотую руды. Он обучил людей врачеб. иск-ву, стр-ву городов, установил культ. Сначала О. отожд. только с умершим царем. В «Текстах пирамид» фараон после смерти уподобляется О., его называют именем О. Начиная с эпохи Ср. царства, каждый умерший египтянин стал отожд. с О. (т.е. считалось, что, подобно О., умерший оживет после смерти, и во всех более поздних заупокойных текстах перед именем умершего стоит имя О.). Первонач., видимо, О. был местным богом в Джеду в вост. части дельты Нила; отожд. с др. богом города Анджети, он стал изображ. с атрибутами этого бога (посохом и бичом или хлопушкой), к-рые прочно закрепились за О. Заняв цент. место в царском культе, О. стал особенно почитаться в Абидосе — месте погребения фараонов, где он заменил бога мертвых Анубиса, ставш. его спутником и помощником. Как сын бога земли Геба, уходящий после смерти под землю, О. стал считаться богом земных глубин, на его плечах покоится вся вселенная и из пота его рук вытекает Нил. С конца Нового царства О. связали с богом Ра (Ра- О.) и стали изображать с солнеч. диском на голове. В эллинистич. период культ О. сливается с культом свящ. быка Аписа, и новый сложный образ бога, получивший имя Серписа (О.- Аписа), приобретает широкую извест-ность за пределами страны. Культ О. распростр. и в завоев. Египтом Куше и др. странах. В греко-рим. эпоху культ О. (наряду с другими грековост. культами богов умирающей и воскресающей природы Аттиса, Адониса, Таммуза) получил широкое распростр. в Зап. Азии и в Европе включая Сев. Причерноморье.

ОСКИ, опики — общее назв. др.-итал. племен, населявших с кон. 2-го тыс. до н.э. Юж. часть Ср. Италии и говоривших на разл. диалектах оскско-умбрской языковой ветви. Племена условно назыв. О., делились на 3 группы: сев. (сабины, пелигны, марруцины

идр.), цент. (кампанцы, самниты и др.) и юж. (луканы, локры и др.). В многочисл. надписях О. 300 — 90 до н.э. использован алфавит, заимствов. у этрусков.

ОСРОЭНА, Орроэна — в древности обл. на С.-З. Месопотамии, гл. гор. Эдесса. В 3 — 2 вв. до н.э. входила в царство Селевкидов. В 132 до н.э. — 216 н.э. на терр. О. существовало самостоят. царство, основанное араб. кочевым племенем оррои; цари Осроэнского царства, носившие большей частью имя Абгар (могущественный), находились сначала в зависимости от Парфии, а затем, при Тигране, — от Армении. В 1 в. до н.э. О. была покорена римлянами. После подавл. в О. антирим. восстания, вспыхнувш. в 116 н.э., Эдесса была разрушена. Последний Абгар был смещен в 216. Вскоре О. была превращена в рим. провинцию. В 687 завоев. арабами.

ОССА — в греч. миф. персониф. молвы. О. — вестница Зевса, по его воле она побуждает ахейцев под Троей собраться на воен. совет и решить судьбу войска. Обычно О. быстро приносит людям известия от Зевса; напр., Телема-ху — о его отце Одиссее. Она разглашает по Итаке слух о гибели женихов Пенелопы. Аналогич. функции имеет Фама (у Софокла Ф. — молва, божеств. голос, «дитя золотой надежды»).

ОССИАН, Ойсин — легенд. герой кельт. нар. эпоса, по преданию, живший в 3 в. на Ю. Ирландии. С им. О. связан цикл народных сказаний, воспевающих подвиги Финна, его сыновей Фергюса и Ойсина, причем последний якобы явл. автором этих сказаний.

ОССУАРИИ — различ. вместилища для захоронения костей покойников. В рус. археологич. лит-ре О. стали наз. керамич., алебастровые и кам. ящички, в к-рых ср.-азиат. зороастрийцы хранили кости покойных. Найден. в Хорезме древнейшие О. (появились в кон. 1-го тыс. до н.э.) имеют форму статуй и изображ. обожествл. умерших. О. служили объектом поклонения в культе предков, особенно хар-рном для ср.-азиат. варианта зороастризма. В 5

— 8 вв. О. были широко распростр. в Ср. Азии, иногда воспроизводят форму погребальных построек, украшены рельефами. На поздних хорезмийских О. встречаются многоцветные росписи и надписи, в к-рых О. наз. «тапанкук».

ОСТГОТЫ, остроготы, грейтунги — вост. ветвь герм. племени готов. В нач. 3 в. жили в причерноморских степях, в басс. Ниж. Днепра и частично в Крыму. Во 2-й пол. 4 в. в связи с угрозой нападения гуннов О. образовали обширный племенной союз во главе с Германарихом, в к-рый, кроме О., входили др. герм., а также скифо-сарматские и славян. племена. В 375 гунны подчинили О. Основная масса О. последовала за гуннами в Паннонию

ивошла в состав гуннск. племенного союза. В сер. 5 в. О., подняв восстание, освободились от власти гуннов и сделались наемниками вост.-рим. императоров (454). В 488 с согласия имп. Зенона О. вторглись в Италию и после ряда сраж. с Одоакром захватили ее, образовав в 493 обширное госуд. во главе с королем Теодорихом (493 — 526), включавшее терр. Италии, Сицилию, предальпийский р-н, Далмацию, а с 510 Прованс. В 554 Остготское королевство было завоев. Византией. О. были почти полностью истреблены.

ОСТИЯ — древнейшая колония, торг. гавань и воен. порт Рима при устье р. Тибр. По традиц. данным, осн. при царе Анке Марции. Раскопки производятся с кон. 18 в. до наст. времени (с перерывами). Они позволяют датировать остатки древнейших укреплений на месте О. сер. 4 в. до н.э. Порт О. полностью был реконструирован в нач. империи и особенно при имп. Траяне. Вокруг него были сооружены склады, торг. помещения и жилые кварталы. Открыты храмы (Капитолий и др.), театр, термы, многоэтажные жилые дома и пр. сооружения. О. славилась своими солеварнями. Порт О. пришел в упадок после перенесения столицы Рим. империи в Константинополь.

ОСТРАКИЗМ — в Др. Афинах изгнание отд. лиц из города по постановл. нар. собрания. О. был введен Клисфеном в кон. 6 в. до н.э. как мера против восстановл. тирании (впервые применен в 487 — 485 до н.э.), позднее к О. стали прибегать как к мере политич. борьбы. Ежегодно граждане решали на собрании, желают ли они подвергнуть к.-л. О. В