Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь
.pdfего сына; Сад Ваккас закалывает сына и дает просителю кровь; в конце концов по молитве Мухаммада сын Сад Ваккаса воскресает.
Особую категорию святых составляют мученики (шахид), к к-рым нар. традиция обычно причисляет не только погибших за веру, но и тех, кто был убит без вины.
Значит. часть святых — суфии (шейх, пир, ишан). Представления о могуществе чудотворцев суфиев отражены в их многочисл. жизнеописаниях, популярных в мусульм. мире. Широкое распростр. получило суфийское предание о скрытых святых (абдал), невидимо управл. миром; в Ср.Азии оно связано с представл. о чильтанах. Святыми легко становились и доислам. божества, в ряде случаев сохранявшие свое прежнее имя (БобоДехкон, Биби-Мушкилькушо, Буркут-баба, Коркут и др.). В рассказы о мусульм. святых обильно проникли сюжеты, заимствов. из др. религ. систем. В частн., предание о «людях пещеры» (асхаб алкахф), могилы к-рых почитаются в Иордании, Тунисе и ряде др. стран, берет начало в христ. агиологии. Однако в большинстве случаев установить происхожд. того или иного религ. мотива трудно, поскольку он оказывается общим для мн. религий.
Демонология ислама представлена джиннами (шайтанами); у различ. народов, исповедующих ислам, сохранились и назв. своих доислам. духов вместе с их специфич. харристиками (иранские пари, дэвы и др.). Согл. Корану, джинны были созданы прежде людей «из огня знойного». В ряде версий джинны ведут происхожд. от Шайтана (Иблиса). Они бывают муж. и жен. пола, уродливы, с копытами на ногах; могут принять и человеч. облик. Джинны склонны вредить людям, особенно если человек сам случайно убил или изувечил к.- л. из джиннов. М. р. п. признают возможность для людей вступать в интимную связь с джиннами. В мусульм. традиции считается, что у каждого человека имеется свой шайтан, к- рый помещается в теле между кожей и плотью. В противовес шайтану человеку придан и свой ангел, побуждающий его творить добро. Ни один поступок человека не остается незамеченным: их записывают для будущего страшного суда два незримых ангела, сидящих на плечах человека, — один отмечает добрые дела, другой — злые.
Представл. о загробной жизни души в период после смерти человека и до страшного суда в М. р. п. развиты слабо. В Коране ангел отнимает у человека душу, тем самым лишая его жизни. Распростр. представл., что душа после смерти тела находится во власти аллаха, и иного знания людям не дано. В Коране говорится о наказании мертвеца в могиле ангелами, но только хадисы называют имена этих ангелов — Мункар и Накир. В ряде версий наказание в могиле продолжается вплоть до дня воскресения. Однако наиболее распростр. представление, что после беседы с ангелами душа человека идет в рай или в ад. Относит. стройность этих представлений нарушает учение о конце света, основные положения к-рого заимствованы из христианства. Конец света наступит, когда в мире воцарится ложный мессия, искуситель людей, чудовищный Даджжал. Его появл. будут предшествовать тяжелые времена, а сам он откроет гонение на верующих и разрушит храмы. Посланный аллахом обновитель веры Махди убьет его, затем будет царить Иса. Звуки трубы Исрафила поднимут лежащих в могилах. Т.о., до судного дня пребывание душ в аду или раю оказывается временным. Лишь после того как деяния каждого человека будут взвешены на весах, его судьба будет решена окончат.: праведников поведут в рай, грешников — в ад. Но предания, воспринявшие более древние воззрения о загробном мире, рае и аде, неск. видоизменили представл. Корана. Согл. укоренивш. традиции, в рай ведет мост Сират, тонкий, как волос, острый, как меч. Под мостом — ад. Праведники свободно идут по мосту, грешники падают в пламя геенны. Вера в воскресение во плоти, очевидно, оказала влияние на чувственный, «материальный» хар-р описания рая и ада в Коране. Мн. богословы видят в коранич. рассказах о рае лишь иносказания, однако это не единств. точка зрения; другие (Газали и Ашари) допускают чувств. наслаждения в раю (с оговор-кой, что они начнутся только после воскресения). Мн. исследователи ислама подчеркивают иуд.-христ. влияние на мусульм. представления о рае. Но мусульм. картина рая имеет и иные источ. Так, мотив плотских утех праведников с прекрасными девами-гуриями, к утру восстанавливающ. девственность, явл. особенностью М. р. п. О широком круге источ. мусульм. представлений
о рае свидет. и одно из его назв. — «фирдаус», заимствов. из перс. языка. Предание о царе Шаддаде, выстроившем на земле подобие рая, Ирам, очевидно, имеет чисто араб. истоки. Изображение ада в М. р. п. противоречиво: он представляется и подвижным в виде чудовища, и неподвижным; состоит из семи располож. один над другим ярусов.
Религ. представл. шиитского теч. в исламе, противостоящего суннитскому теч., имеет свои особенности. Шиизм возник на почве идеи наследования власти по родств. принципу. Право на руководство мусульм. общиной признавалось за семьей Мухаммада, т.е. за Али и его сыновьями от Фатимы. Вскоре это убеждение переросло в цент. для дог-матики шиизма концепцию духовной преемственности, основанной на эманации божеств. «света Мухаммада» (нур-и Мухаммеди). «Свет Мухаммада» (сущность души пророка) понимается как первое творение аллаха, возник-шее в виде светящ. точки задолго до создания человека. Первым носителем «света» считается Адам, затем длинная цепь избранных потомков Адама, гл. обр. пророков. После деда Мухаммада эманация пошла по двум линиям: одна часть «света» перешла к отцу Мухаммада и после него к самому пророку, другая — к брату отца Мухаммада, а после него к его сыну Али. Далее «свет Мухаммада» последоват. переходил к «святым имамам», потомкам Али, возгл. шиитскую общину. Согл. этой концепции, понятие «имам» в шиизме приобрело новое значение. В отличие от суннизма, где имам — это избранный людьми светский и духовный глава общины, в шиизме он выступает как наследник миссии Мухаммада, первосвященник, непогрешимый в силу проявивш. в нем божеств. эманации и обладающий тайным знанием. Шииты-имамиты верят в двенадцать имамов, прямых потомков Али. Каждый имам перед смертью назначал себе преемника. Одиннадцать имамов погибли мученич. смертью, а двенадцатый по воле аллаха таинств. образом исчез, пребывает в убежище и невидимо управляет шиитской общиной. Нек-рые ответвления шиизма завершают цепь имамов не на двенадцатом, а на пятом или седьмом имаме. Перед концом света скрытый имам, «владыка времени», вернется в образе Махди и восстановит в мире справедливость. Шиизму свойствен культ Али, возвышающий его до уровня ближайшей к аллаху персоны. По одному из шиитских преданий, Мухаммад был в гостях у бога и перед ним появилось блюдо с рисом. Пророк сказал, что ему неловко есть одному. Тогда из-за занавески, отгораживающей аллаха от Мухаммада, к блюду протянулась могучая рука; пророк узнал руку Али. В крайних ответвл. шиизма предпочтение Али переросло в прямое его обожествление. Шииты чтят Коран, хотя убеждены, что имевш. в нем упоминания Али устранены по велению халифа Османа; впрочем, согл. представлениям шиитов, имя Али скрыто в тексте Корана и может быть обнаружено при особом толковании нек-рых коранич. терминов. Неск. отличается и свящ. предание шиизма (шиитские хадисы носят назв. «ахбар»); мн. хадисы явл. общими для суннитов и шиитов, но шииты отвергли пре-дания, восходящие к противникам Али, а, с др. стороны, ввели в ахбар предания о речах и деяниях самого Али и его потомков-имамов.
МУТ — в егип. миф. богиня неба, жена Амона и мать Хонсу. Считалась «владычицей оз. Ашеру» около Фив, на берегу к-рого стоял ее храм. Изображ. в виде женщины. Свящ. животное М. — корова. Имя М. писали иероглифом коршуна, который читался «мут». Эпитет М. — «мать матерей». М. сближалась с различ. богинями-матерями
— Нехбет, Уто, Нут и др. Так как Амон отожд. с Птахом, на М. были перенесены образ и функции жены Птаха, богини-львицы Сехмет (мн. львиноголовых статуй Сехмет стояло в фиванском храме М.). Отожд. М. и с др. богиня-ми-львицами — Хатор, Тефнут, Мехит, с кошкой Баст. По-скольку Амон был объед. в единый образ с Ра, М. иногда называли Раит («жена Ра»).
МУТАЛ — совр. араб. Вади-Мелег (возможно, Тесса или Сильвана), река в Сев. Африке, берет нач. в Нумидии (совр. Алжир) и впадает в протекающую по терр. рим. пров. Африка (совр. Тунис) р. Багдаду (Багдадас) (совр. араб. Меджерда). У р. Мутал в 109 до н.э. произошла решающая битва между войсками нумидийского царя Югурты и рим. армией под команд. консула Цецилия Метелла.
МУТАНАББИ (аль-Мутанабби), Абу-т-Тайиб Ахмед ибн-аль-Хусейн (915 — 965) — видный араб. поэт. По преданию, сын водоноса. В 948 — 957 был придворным поэтом в Халебе (Алеппо). Дворцовые интриги вынудили его покинуть родину и скитаться на чужбине.
МУТИНА — в древности этрусский город на Паданской равнине между притоками р. По, с 183 до н.э. рим. колония. Из-за благоприятного в стратегич. отношении положения М. часто оказывалась в центре боевых действий; в 43 до н.э. здесь укрепился Брут, против к-рого двинулся со своим войском М. Антоний. Спартак одержал здесь победу над рим. армией. Жители М. занимались скотоводством, виноградарством, изготовлением керамики.
МУТИНСКАЯ ВОЙНА (43 до н.э.) — один из эпизодов борьбы между цезарианцами и республиканцами в Риме после гибели Юлия Цезаря. Когда Марк Антоний со своим войском двинулся в Цизальпинскую Галлию против Д. Брута, укрепивш. в г. Мутине (совр. Модена), республиканцы, используя раскол в цезарианской «партии», вошли в союз с Октавианом, на популярность к-рого среди ветеранов Цезаря они рассчитывали. По их инициативе сенат послал против Антония войско под команд. бывших цезарианцев (консулов) Гирция и Пансы (оба погибли в битве) и Октавиана (с преторскими полномочиями). В апреле (между 21 и 27) недалеко от Мутины Антоний потерпел пораж., но Октавиан, чьи притязания на консульство не нашли поддержки в сенате, не стал преследовать Антония. Позднее, в нач. нояб. 43, между Антонием, Лепидом и Октавианом было заключено соглашение (2-й триум-вират).
МУТУ, Мот — в зап.-семит. миф. бог смерти и подземного царства мертвых, воплощение хаоса, насылающий засуху и бесплодие; гл. противник Балу. В угаритских мифах М. — божество огромного роста, он пожирает все живое, раскрывая пасть от земли до неба, его язык достигает звезд. В царство М. уходят мертвые или он сам приходит за умирающими. М., очевидно, соотв. почитавш. в Пальмире бог Рабасйрэ — владыка мертвых и потусторон. мира.
МУФАДДАЛЬ АД-ДАББИ (ум. ок. 786) — араб. собиратель древ. (доислам.) поэзии и фольклора. Жил в г. Куфа (Ирак), участвовал в политич. борьбе, примкнув к сторонникам алидов, восставших против халифа Мансура, за что был заключен в тюрьму. После помилования стал воспитателем будущего халифа Махди. М. ад-Д. составил антологию араб. доислам. поэзии «Муфаддалийят» и «Книгу пословиц».
МУХАММЕД, Магомет (570/580 — 632) — религ. и политич. деятель Зап. Аравии. Согл. мусульм. традиции и Корану, последний посланник аллаха, величайший пророк. По представл. европ. рационалистич. критики, М. — основоположник ислама, автор Корана. Совр. М. источ. не сохранилось; в Коране биографич. данных о М. нет. Сведения о жизни и деятельности М. появились после его смерти. Первая биография М., составл. Ибн Исхаком, дошла до нас в переработке Ибн Хишама (ум. 834). По пре-данию, М. — араб из рода хашим племени курейш, род. в Мекке; рано осиротел, был пастухом, затем сопровождал торг. караваны; после женитьбы на богатой вдове Хадидже вел ее торг. дело. В религ. отношении придерживался ханифизма, а ок. 610 выступил с проповедью новой религии — ислама. Не получив признания в Мекке, М. в 622 со своими немногочисл. последователями переселился (хиджра) в Медину, где возглавил мусульм. общину. После капитуляции мекканцев М. около 630, согл. преданию, вступил в Мекку. Почитаемая мусульманами могила М. находится в Медине.
МУШКЕНУ, мушкенум — соц. термин, к-рым в клинописных текстах обозначался довольно обширный слой свободного, но неполноправного населения Др. Вавилонии. М. противопоставл. в законах из Эшнунны (18 в. до н.э.) и в законах Хаммурапи (18 в. до н.э.) представителям полноправных граждан, назыв. там «сыновьями мужа» (мар авилим), или просто «мужами» (авилум), а в Амарнской переписке (15 — 14 вв. до н.э.) они презрит. приравниваются к ханигалбатцам (хурритам).
МУШКИ — в древности народ и царство в М. Азии. Упомин. в ассир. и урартских надписях 8 — 7 вв. до н.э. и в Библии (Мешек, греч. Мосох) и отожд. с Фригией. Однако термин «М.» встречается в ассир. и (как «мусака») в хетт-ских иероглифич. надписях
идо возникновения Фригии, в 12 — 9 вв. до н.э. Согл. этим надписям, ок. 1165 до н.э. народ М. поселился на Армянском нагорье, в долине рр. Евфрат и Мурад-Су-Арацани, в 9 в. до н.э. покоренной Ассирией, а затем Урарту. Нек-рые ученые отожд. эту группу М. с мосхами, жившими позже на юж. берегу Черного м., и с груз. этнич. группой месхов; предполагается, что и в составе М.-фригийцев была грузиноязыч. прослойка. Мушки отожд. не только с фригийцами, но и с носителями родств. фригийскому протоармян. языка, к-рые, проникнув ок. 1190 до н.э. с Балкан и разгромив Хеттское царство, осели затем в Юго-Зап. Армении, а позже, слившись с урартами и хурритами, сложились вместе с ними в армян. народ. Мосхов следует отличать от мушки.
МУШХУШ, Мушруш, Сируш — в аккад. миф. дракон, одно из чудовищ созданных Тиамат; эмблема бога Мардука. Сочетал в себе черты льва, орла, змеи, скорпиона.
МЫЛО — на Др. Востоке и в Египте были известны только мылообразные продукты (содержащие щелочи), к-рые использовались как для поддержания чистоты, так и в лечебных целях. Греч. и рим. писатели упоминали в своих произв. смегму, соду, головную помаду и др. Вряд ли речь шла о настоящем М. Антич. М. приготовляли посредством варки жиров со щелоком (древесная зола).
МЫЧПА — в груз. миф. (у сванов) божество — покровитель крупного рогатого скота в зимний период.
МЭН ТЯНЬ — в поздней кит. нар. миф. бог кистей для письма. В основе этого образа — реальный полководец 3 в. до н.э. М. Т., к-рый служил при дворе имп. Цинь Шихуана. М. Т. приписыв. изобретение кисти для письма. В Др. Китае М. Т. особо чтили торговцы писчими кистями.
МЭН ХАО-ЖАНЬ (689 — 740) — кит. лирич. поэт. Один из классиков кит. поэзии. Жил в период расцвета феод. Китая при династии Тан. В отличие от большинства поэтов своего времени, не находился на гос. службе.
МЭН-ЦЗЫ (372 — 289 до н.э.) — кит. философ, по-следователь Конфуция. М.-ц. занимался гл. обр. воп-росами этики. Он считал, что деление общества на людей умствен. труда и людей физич. труда и то, что первые управляют вторыми и живут за их счет, а вторые находятся в подчинении у первых и кормят их, отвечает принципу разделения труда
ивсеобщей закономерности общества.
МЭНЬ-ШЭНЬ — в кит. миф. духи — хранители ворот. В «Книге обрядов» (4 — 2 вв. до н.э.) упомин. жертвоприношения в честь духов дверей и ворот, к-рые связывались соотв. со светлым и темным началом.
МЯСОТОРГОВЛЯ — в раннюю эпоху как в Греции, так и в Риме пастухи и крестьяне сами забивали скот (коров, свиней, коз, овец), а позже и домаш. птицу. Лишь в эпоху расцвета Афин и в Риме в период поздней Республики появились професс. мясники, осуществлявшие торговлю мясом в соотв. оборуд. помещ., частично также вразнос, что у Цицерона и Ливия рассматр. как презираемое занятие. От разносчиков следует отличать мелких торговцев, к-рые предлагали свой товар (мясо и мясные продукты) на рынках в особых ларьках, получая его от с.-х. производителей и на бойнях, откуда мясо сбывалось крупным торговцам.
Н
НАБАТЕИ — араб. племена, осевшие на крайнем Ю. Палестины в 6 — 5 вв. до н.э. Во 2 в. до н.э. Н. основали могуществ. раннерабовлад. госуд., включавшее в свой состав Сев.-Зап. Аравию, Синайский п-ов и Юго-Вост. Сирию. Столицей его был г. Села (греч.
Петра) на Ю.-З. от Мертвого м., важный пункт транзитной караван. торговли товарами,
шедшими из Индии и Юж. Аравии в страны Средиземно-го м. Гос. языком царства Н. был арамейский язык. Наибольш. могущества Набатейское царство достигло при царе Харисе III (греч. Арете III), покорившим ок. 85 до н.э. Дамаск. Во 2-й пол. 1 в. до н.э. Н. признали верхов. власть рим. имп. Августа. В 106 н.э. Набатейское царство было завоев. римлянами и превращено в рим. провинцию Аравию.
НАБАТЕЙСКОЕ ПИСЬМО — одна из разновид. арамейск. письма, к-рую применяли со 2 в. до н.э. по 3 в. н.э. араб. племена набатеев, проживавшие в Сев. Аравии. Н. п. считается прототипом араб. письма.
НАБИС (ум. 192 до н.э.) — спарт. тиран (правитель) 206 — 192 до н.э. Следуя идеям спарт. царей Агиса IV и Клеомена III и своего предшественника тирана Маханида, провел ряд радикал. соц. мероприятий, имевших целью укрепить спарт. госуд. и сохранить его независимость. Н. частью изгнал, частью казнил олигархов, конфисковал земли крупных землевладельцев и роздал их безземел. спартиатам и освобожд. им илотам, к-рых ввел в
состав гражданства. Расширение гражданства способствовало усилению спарт. армии. В захвач. им Аргосе были проведены такие же реформы. Н. пытался захватить и Мессению. Угроза распростр. соц. движ. по всему Пелопоннесу вызвала войну против Н. со стороны Ахейского союза, на помощь к-рому пришел находивш. в Греции с армией рим. консул Тит Фламинин. После заключения в 195 мира власть Н. была ограничена собств. терр. Спарты. Попытка Н. возобновить войну с Ахейским союзом кончилась неудачей. Сам Н. был предательски убит, а Спарта вскоре присоед. к Ахейскому союзу.
НАБОНИД, Набу-на’ид — последний царь Вавилонии (555 — 538 до н.э.). Насильств. овладел престолом, опираясь на жречество и торг.-рабовлад. круги, после убийства царя Лабаши-Мардука (555). Завоевал г. Тайму в Цент. Аравии и перенес туда свою резиденцию. Бесуспешно вел борьбу с Мидией, а затем (с 55О) с Персией. Попал в плен к персам, после того как жречество и рабовлад. круги, недовольные беспомощностью Н., в 538 сдали персам Вавилон. Сын Н. — Валтасар (согл. библ. легенде, последний царь Вавилона), пытавш. оказать сопротивл. персам в цент. части города, был захвачен и казнен.
НАБОПАЛАСАР, Набуапалусур — вавилонский царь (624 — 604 до н.э.). Родом халдей. По утвержд. антич. авторов, был ассир. полководцем, а затем — наместником Вавилонии. В 626 провозгл. Вавилонию независимой от Ассирии и воссоздал Вавилонское царство, получившее в науке назв. Ново-Вавилонское (или Халдейское) (626 — 538 до н.э.). В союзе с царем мидян Киаксаром Н. вел войну против Ассирии, завершивш. падением Ниневии (612) и разгромом остатков ассир. войск и их егип. союзников в 605 в битве при Кархемише. При дележе ассир. наследства Н. получил юж. часть Ассирии. Власть Н. и его преемников уже не была деспотич., ново-вавилонские цари зависели от всесильного жречества и торг.-рабовлад. кругов.
НАБУ — в аккад. миф. бог писцового иск-ва и мудрости, покровитель писцов, бог — покровитель г. Борсиппы, пригорода Вавилона (гл. храм Н. — Эзида, один из шедевров др.-вост. зодчества). Сын Мардука и Зерпанитум (Царпаниту). В 15 в. до н.э. культовыми центрами Н. становятся также Ниневия и Калху. Культ Н., в к-ром он поднимается до уровня космич. божеств, прослеживается вплоть до селевкидск. времени. К рангу божеств Н. причисляется и как писец таблиц судеб. Особенно почитался в нововавилонский период, когда постепенно стал вытеснять Мардука. Супруга Н. — богиня судьбы Ташмету. Символ Н., как и шумерской богини Нисабы (с к-рой его роднят мн. черты)
— писцовый грифель. Часто его изображают стоящим на свящ. пьедестале, установл. на рыбокозле или дра-коне Мушхуше (символ Мардука).
НАВАРРА — ср.-век. королевство в обл. Пиренеев. В 8 в. возникло графство Н., упрочившее в сер. 9 в. свою независимость в процессе упорной борьбы с арабами и франкскими королями. В 905 граф Санчо Гарсиа провозгл. себя королем.
НАВАРХ — в Спарте со времен Пелопоннесской войны (431 — 404 до н.э.) командующий флотом, имевший заместителя — эпистолевса. В Афинах 5 в. до н.э. — капитан одного из кораблей, принадлежавших госуд. («Саламиния», «Парал», «Аммоний»).
Начальники афинских воен. кораблей (не только триер) именовались триерархами. Во флоте Александра Македонского — командир одного корабля.
НАВКРАРИИ — терр. подраздел. Аттики, возникшие в эпоху разложения родового строя в противовес родовому делению. Существ. 48 Н., по 12 в каждой из 4 родовых фил. Осн. функцией Н. было сооруж. воен. флота, нужного для развития торговли и мор. гегемонии Афин. Каждая Н. должна была выставить 1 корабль с экипажем и 2 всадников. Возгл. Н. ежегодно сменявш. навкрар, ведавший сбором средств, расходами на сооруж. и оснащение корабля, наблюдавший за его постройкой и командовавший им. Навкрары составляли Совет, подчинявш. архонту-поле-марху. Солон усилил финансовые функции Н., поручив навкрарам казну полиса и сбор податей. Клисфен увеличил число Н. до 50 (по 5 Н. в каждой из 10 фил), но их политич. функции передал демам. В 5 в. до н.э. (возможно, в 483 при Фемистокле) Н. исчезают, т.к. флот сооруж. на средства госуд. и богатых граждан (литургии).
НАВКРАТИС — др.-греч. колония в Египте (в зап. части дельты Нила). Осн. при фараоне Псамметихе I в сер. 7 в. до н.э. в основном милетянами. При фараоне Яхмосе II (569
— 525) Н. пользовался привилегиями и сохранял автономию. В эллинистич. эпоху Н., наряду с Александ-рией и Птолемаидой, обладал правами полиса с гор. самоуправлением, выборным советом и должностными лицами. Последнее упомин. о Н. относится к 3 в.
НАВМАХИЯ — зрелище в Др. Риме, гл. обр. в эпоху империи, воспроизводящее мор. сражение. Устраивалось на озере, пруду или на арене Амфитеатра (а также и театра), затопл. с помощью особых приспособлений водой. Первая известная нам Н. относится к 46 до н.э. В сраж. принимало участие иногда по неск. тысяч человек с каждой стороны.
НАВПАКТ — укреплен. порт. город важного значения в Локрах, на сев. стороне Коринфского зал., принадлежал к Этолийскому союзу (начиная со средневековья — Лепанто). Во время Пелопоннесской войны был объектом ожесточ. сражений. Со 2 в. н.э. — резиденция епископа.
НАВПЛИЙ — в греч. миф.: 1) Сын Посейдона и Амимоны, эпоним г. Навплий в Арголидском заливе. 2) Царь Эвбеи, отец Паламеда. Узнав о казни сына, клеветнич. обвинен. Одиссеем в измене, Н. отправляется в лагерь ахейцев под Трою, чтобы снять с Паламеда ложное обвинение и получить удовлетворение за его гибель, но не добивается ни того, ни другого. Тогда он посещает поочередно жен ушедших в поход героев, побуждая их к измене мужьям. При возвращении флота из-под Трои Н. зажигает ложные огни маяка на Каферейском мысе (юж. оконечность о-ва Эвбея), в результате чего мн. корабли разбиваются о прибрежные скалы.
НАВПЛИЯ — порт. город в Арголиде. Первые поселения на этом месте относятся к микенскому периоду. Н. входила в калаврийскую амфиктионию. В ср. века — сильно укрепл. венецианская крепость.
НАВСИКАЯ, Навзикая — в греч. миф. дочь царя феаков Алкиноя и Ареты. Афина явл. Н. во сне под видом ее подруги и побуждает девушку отправиться со служанками на берег моря, чтобы заняться стиркой белья. Пока выстиран. белье сохнет на берегу, девушки затевают игру в мяч, к-рый напоследок, не без вмешательства Афины, попадает в воду. Девичий крик пробуждает Одиссея, выброшен. накануне бурей на о-в феаков и спавшего в прибрежных кустах. Подруги Н., увидев появивш. Одиссея, покрытого тиной и грязью, в страхе разбегаются, сама же она выслушивает его просьбу о помощи, велит дать ему чистые одежды, накормить и напоить, а затем объясняет, как достигнуть дворца Алкиноя и добиться от феаков помощи в возвращении домой.
НАВСИФОЙ, Навситой — в греч. миф.: 1) Сын Посейдона и Перибеи, царь феаков на о-ве Схерия, отец Алкиноя. 2) Кормчий Тесея во время его плавания на Крит. 3) Один из сыновей Одиссея и нимфы Калипсо.
НАВУХОДОНОСОР I — вавилонский царь (12 в. до н.э.). К периоду правл. Н. I относится нек-рое укрепление вавилонского рабовлад. госуд. При Н. I были совершены
завоеват. походы в Сирию, велись войны против Элама. Войска Н. I были разбиты в сраж. с ассирийцами.
НАВУХОДОНОСОР II — вавилонский царь 604 — 562/561 до н.э. При Н. II усилилось влияние крупных рабо-влад., верхушки воен. сословия, жречества и торг.- ростовщич. домов. Н. II вел активную внешнюю политику. Еще при жизни своего отца, царя Набопаласара, Н. II во главе вавилонской армии одержал победу над ассир. и егип. войсками при Кархемише (605 до н.э.). После упорной борьбы с Египтом и его союзниками Н. II овладел Сирией, Финикией и Палестиной. В 586 до н.э. взял Иерусалим, разрушил его и переселил в Вавилонию зажиточ. часть насел. города. В целях обороны Н. II окружил г. Вавилон мощными стенами и построил гидравлич. сооружения, с помощью к-рых во время опасности можно было затопить важнейшие р-ны страны. Н. II. воздвиг в Вавилоне ряд дворцов, храмов и «висячие сады» (т.н. «сады Семирамиды» — насаждения на искусств. террасах), причисл. антич. традицией к «семи чудесам света».
НАГАРИ — инд. слоговое письмо, восходящее к др.-инд. алфавиту брахми. Древнейшие надписи, сделанные письмом Н., относятся к 7 — 8 вв. Для письма Н. хар-рна верхняя орнаментал. черта над буквой.
НАГИ — в индуист. миф. полубожеств. существа со змеи-ным туловищем и одной или неск. человеч. головами.
Н. считались детьми Кадру, жены Кашьяпы, и постоянно враждовали с птицами и их царем Гарудой, рожд. другой женой Кашья-пы — Винатой. Н. принадлежит подзем. мир
— патала, где находится их столица Бхогавати и где они стерегут несметные сокровища земли. Н. считаются мудрецами и магами, способными оживлять мертвых и менять свой внешний вид.
НАГЛЬФАР — в сканд. миф. корабль, сделан. из ногтей мертвецов; на нем мертвецы приплывают из царства мертвых хель, чтобы принять участие в эсхатологич. битве перед концом мира с богами и эйнхериями (дружиной Одина из павших в боях воинов). Н. управляет отец хтонич. чудовищ Локи (согл. «Прорицанию вельвы», «Старшая Эдда») или великан Хрюм (согл. «Младшей Эдде»).
НАГОТА — не была общераспростран. чертой греч. быта. В гомеровскую эпоху атлеты выступали на соревнов. одетыми. Впервые на Олимпийских играх в обнаж. виде, согл. установлению, должен был выступить бегун на длинную дистанцию Акант (720 до н.э.). Это произошло после того, как бегун Орсипп на короткой дистанции потерял набедр. повязку (быть может, намеренно). В спорт. соревнованиях др. видов до 5 в. до н.э. повязка была обязательна. Затем в муж. состязаниях Н. утвердилась в кач-ве правила. Н. в иск-ве геометрич. стиля объясняется скорее чисто худож. причинами, а не связью с реальностью. Эротич. изображ. подчиняются своим особым законам. В Спарте и мужчины и женщины выходили на соревнования обнаж. (девушки иногда надевали короткие трусики). Римляне считали Н. неприлич.
НАГРАДЫ — орденов как формы Н. у греков не существовало, т.к. это противореч. их пониманию демократич. равноправия. У римлян уже в период ранней Республики существовало награжд. орденами, к-рые носили либо на груди, либо на рукаве. К ним относились копье без железного наконечника, ожерелье, фалеры (металлич. бляхи на груди), венки, напр., из лавра (лавровый венок триумфатора), из травы (предназн. для увенчания полководца), сплет. из листьев дуба (для награжд. за спасение рим. гражданина); золотой (как награда первому, взобравш. на стену неприят. лагеря или города). Кроме того, у римлян сущест-вовали знаки воин. отличия, предназначавш. для награждения отличивш. на службе или проявивших особую храбрость в бою (напр., публич. выражение благодарности и признания заслуг, досроч. продвижение по службе, денежные премии и соотв. большая доля при распределении захвач. имущества). Появл. орденов в совр. представлении относится к ср. векам.
НАЕМНИКИ — фараоны и перс. цари широко использовали греч. Н. В Элладе Н. были использованы впервые в 3-й Священной войне (Фокейская война 356 — 346 до н.э.),
в к-рой на стороне фокейцев сражались крупные соед. Н. (20 тыс. пехотинцев и 500 всадников), тогда как тираны опирались почти полностью на сильное наемное войско. Н. были в осн. люди из др. полисов или племен. Греч. Н. рекрутировались в осн. из обедневших свободных кре-стьян и ремесленников; прежние ополченцы постепенно вытеснялись профессион. воинами. Большое распростр. наемные войска имели в эллинистич. госуд. (напр., в Египте), где они получали клеры, доходы, заменявшие жалованье. Много Н. было в карфагенском войске. Легионы, набран. Цезарем, обладали повыш. боеспособностью благодаря коннице, состоявшей из герман., исп. и нумид. Н. В отличие от наемных войск эллинистич. госуд. армии эпохи принципата и домината (27 до н.э. — 476 н.э.), состоявшие из профессион. воинов, явл. самостоят. политич. силой, опорой власти императоров.
НАИРИ — назв. стран, располож. к С. от Ассирии в басс. Урмийского и в особенности Ванского оз. Происхожд. назв. неизвестно. Упоминается в ассир. надписях, начиная со времени царя Тукультининурты I (кон. 13 в. до н.э.) до Саргона II (722 — 705). Значит. части Н. соотв. терр. госуд. Урарту («Ванское царство»).
НАИСС — рим. муниципий в Мезии, место расположения рим. гарнизона, резинденция епископа. Известен благодаря одержан. неподалеку победе Клавдия II Готского над готами в 269, а также тем, что в нем родился Константин I. В 441 Н. был разрушен готами.
НАЙРЬО-САНГХА — в иран. миф. («Младшая Авеста») божество, вестник и ходатай Ахурамазды по особым поручениям. Был тесно связан с огнем либо отожд. с ним. Наиболее употребит. эпитеты Н.-С.: «хорошо сложенный», «красноречивый», «убеждающий» (противников в споре), «искусный», «ловкий». Н.-С. не упоминается в офиц. текстах Ахеменидов, однако был известен в их державе, как явствует из деловых документов персепольск. архива.
НАКСОС — 1) Самый крупный о-в Кикладского архипелага с ионийским населением; в сер. 7 в. до н.э. вступил в войну с Паросом (во время к-рой погиб поэт Архилох). Приблизит. с 540 до н.э. находился под властью тирана Лигдамида, возвысивш. благодаря поддержке Писистрата. Ок. 500 до н.э. изгнанная с Н. аристократия обратилась за помощью к тирану Милета Аристагору. Его поход против Н. закончился пораж. и послужил толчком к восстанию ионийских городов. В 490 перс. войска завоевали и опустошили Н. В 469 до н.э. Н. сделал попытку выйти из Афинск. мор. союза, что привело, однако, лишь к усилению зависимости от Афин. Важное значение имел вывоз мрамора. 2) Древнейшее греч. поселение на сев.-вост. побережье Сицилии; в 415 до н.э. Н. выступил на стороне Афин во время мор. экспедиции Афин на Сицилию; в 403 до н.э. разрушен Дионисием I.
НАКШАТРЫ — в индуист. миф. 27 (или 28) дочерей Дакши, отожд. с 27 (28) созвездиями на эклиптике Луны.
НАЛА, Наль — легенд. др.-инд. царь страны нишадхов. Сказание о Н. и его супруге Дамаянти, царевне Видарбхи, вошло в кач-ве самостоят. эпизода в «Махабхарату».
НАЛОГИ — налоговая система была развита уже в странах Др. Востока. Эллинистич. завоев. стимулировали ее внедрение также в Греции и Риме. Напротив, в классич. Греции прямых Н. не существовало. Так, напр., Афины 5 в. до н.э. покрывали свои гос. расходы за счет поступлений с рудников и взносов членов Афинск. мор. союза. Кроме того, часть гос. расходов могла быть переложена на плечи богатых граждан посредством литургий. Рим. граждане, жившие в Италии с 167 до н.э., были освобожд. от прямых налогов. В связи с этим вся тяжесть Н. ложилась на пров. (напр., сбор в пользу Рима десятой части урожая). Освобожд. рабов, работорговля и все формы наследования облагались Н.
НАМАЦИАН, Рутилий Клавдий Нумерий (1-я пол. 5 в.) — лат. писатель, потомок богатого аристократич. рода из Галлии, префект Рима. В поэме, носящей (предположит.) назв. «О возвращении домой», описал свое путешествие из Рима на родину (осенью 416). Это соч., дошедшее до нас не полностью, показывает Н. как убежд. язычника и почитателя Рима (хвала Риму в «Молитве богине Роме»).
НАМЕСТНИК — представитель власти в рим. пров. В его руках находилось право вершить суд и осуществлять верхов. команд. над войсками данной пров. (легионы и вспомогат. части). Во время Республики Н. назначались по жребию из консулов (такие Н. именов. проконсулами) и преторов после окончания срока их магистратур в Риме. Во времена Империи Н. назначал император.
НАММУ — в шумер. миф. богиня-прародительница, «мать, создавшая небо и землю», «мать, давшая жизнь всем богам» (постоян. эпитет). Возможно, олицетвор. подземных мировых вод (ее имя пишется знаком, близким знаку слова «Энгурра», синонима Абзу, подзем. мирового океана). Особо важную роль играла в круге богов г. Эреду(г). Н. — мать бога Энки (по шумерской традиции). В мифе об Энки и Нинмах помогает богине Нинмах в создании людей из глины Абзу. В аккад. текстах почти не встреч.
НАМНЕТЫ — кельт. племя, жившее на С.-З. Галлии, в басс. р. Лигер (Луара). НАМТАР — в шумеро-аккад. миф. персониф. судьбы. Посол и визирь-советник богини подзем. царства Эрешкигаль. Сын Энлиля и Эрешкигаль (согл. тексту «Злые демоны
утукку»). Супруга Н. — Хушбиша, а также и Намтарту (аккад. параллельное образование жен. рода к имени Н.). Н. — существо злобное, враждебное людям, несущее им смерть.
НАНАЙЯ — в аккад. миф. богиня, носящая черты богини плотской любви и богини войны; близка Инанне и Иштар (может быть, второе имя Иштар). Засвидет. со времени III династии Ура. В одном старовавилонском гимне говорится, что «отец ее Ану возвысил ее главу между др. богинями». В 1-м тыс. до н.э. идентиф. с Ташмету, супругой покровителя г. Борсиппы (упоминание Страбоном Борсиппы как г. Артемиды и Аполлона следует, видимо, понимать как города Н.-Ташмету и Набу). В эллинистич. время культ Н. распростр. за пределами Месопотамии — в Сирии и Иране (в Иране сохран. до сасанидских времен).
НАНДИН — в индуист. миф. слуга, привратник и друг Шивы, сопровожд. музыкой космич. танец (тандаву) бога. Н. обычно изображ. в виде белого быка (или существом с бычьей головой) и считается ездовым животным Шивы. Статуи Н. — непремен. принадлежность ши-ваитских храмов.
НАНДЫ — династия царей др.-инд. госуд. Магадха (ок. 364 — 322 до н.э.). По ист. традиции, Н. были «низкого» происхожд. — из шудр. Основателем династии Н. был Махападма (или Уграсена), свергший царя Магадхи из династии Шайшунага или завоев. эту страну. Источ. (Пураны) описывают Махападму как «истребителя кшатриев», сокрушивш. мн. древ. независимые и полузависимые госуд., в к-рых правили кшатрии. В госуд. Н. вошла большая часть Сев. Индии (за исключ. С.-З.) и обширные обл. в Декане (Калинга и др.). Последний из Н. — Дхана Нанда — был свергнут Чандрагуптой Маурья. Сведения о Н. очень смутны. Нек-рые ученые называют др. даты правл. Н.: 364 — 324, 364 — 314, 421 — 321 до н.э.
НАННА, Наннар, Зуэн, Син, Суин — в шумеро-аккад. миф. лунное божество, «тот, чей подъем — сияние» (шумер. Ашимбабар, аккад. Нарамсит, второе имя бога). Гл. место культа лунного бога — святилище Экишнугаль в Уре, чьим божеством-покровителем явл. Н., второй важный культовый центр — в Харране, на С. Двуречья (здесь он почитался вместе с богом огня и света Нуску, считавш. в новоассир. период сыном Сина). Н. — первенец Энлиля и Нинлиль, рожд. ею в подземном мире, получает возможность вознестись на небеса после того, как Энлиль зачинает трех богов подзем. мира, к-рые и остаются под землей заменой Н., Нинлиль и самого Энлиля. Супруга Н. — Нингаль; дети — солнеч. бог Уту (аккад. Шамаш) и планета Венера (Инанна, Иштар), иногда также Нумушда (бог — покровитель г. Казаллу на Ср. Евфрате). Вместе с сыном своим солнеч. богом Уту (Шамашем) Н. — владыка оракулов и предрешений. Видимо, от сына на Н. дополнит. переходит титул «судьи богов». Знак Н. — полумесяц (на цилиндр. печатях и погранич. камнях кудурру).
НАНШЕ — в шумер. миф. богиня г. Лагаш (гл. место культа — р-н Нина-Сирара в округе Лагаш); богиня предсказаний, толковательница снов. В шумеро-аккад. заклинаниях
серии «Злые демоны утукку» имя Н. названо рядом с Намму, матерью Энки, как защитницы от злых демонов. Н. — дочь Энки. Возможно, как дочь Энки Н. как-то связана с рыбой (написание ее им. включает в себя знак рыбы).
НАНЭ, Нанэа — в армян. миф. богиня, дочь верхов. бо-жества Арамазда. Имя Н. восходит к имени аккад. богини Нанайи. Предполагают, что в Армении почитание Н. было перенято от сирийцев. Культ Н. переплетался, по-видимому, с культом богини-матери Анахит. Н. чтилась также как Великая мать (в нар. армян. речи имя Н. приобрело нарицат. знач. — бабушка, мать). Скорее всего, Н. были присущи функции богини войны: в эллинистич. эпоху она отожд. с греч. Афиной.
НАОС — внутр. часть храма (напр., типа периптер), где стояло культовое изображ. почитаемого божества; то же, что целла.
НАПАТА, Напатское царство — принятое в науке назв. госуд., возникш. ок. 8 в. до н.э. на терр. Нубии с гл. городом Напатой. Во главе госуд. стояла местная (кушитская) династия, основатель ее — Кашта. Его преемник — Пианхи овладел Египтом, положив т.о. начало ХХV егип. (эфиопской) династии, объед. на неск. десятилетий под своей властью обе страны. Н. — раннерабовлад. госуд. с существ. пережитками родоплем. отношений (напр., избираемость оракулом царя с последующим формальным утверждением его войском). Значительным было влияние егип. культуры и гос. строя. После перенесения в 6 в. до н.э. столицы в Мероэ Напата сохранила значение религ. центра (в 24 до н.э. разрушена римлянами).
НАРА — в др.-инд. миф. божеств. мудрец (риши), всегда выступающий в паре с риши Нараяной.
НАРАДА — в др.-инд. миф. полубожеств. мудрец, к-рому приписывается неск. гимнов « Ригведы». Он — сын Брахмы, либо Вишвамитры, либо Кашьяпы и одной из дочерей Дакши. Обычно Н. причисляют к семи великим риши и он исполняет функции посредника между богами и людьми.
НАРАКА — в др.-инд. миф. ад или совокупность адов. Н. разделен на 7, или на 21, или на 28, или на 50 кругов, располож. друг за другом под подземным миром паталой. На верхней границе Н. находится столица царства Ямы — Ямапура, где определяется участь умершего. В соотв. с семичлен. делением Н. первый круг (пут) отведен для бездетных; второй (авичи) — для душ, ожидающих нового воплощения; в третьем (самхате) и четвертом (тамисре) наказывают за сравнит. незначит. проступки, и только последние три круга, погружен. в вечную тьму, предназнач. для злостных преступников. В пятом круге (риджише) их непрерывно терзают змеи, ядовитые насекомые, дикие звери и птицы, как бы воплощающие в себе укоры совести. Через шестой круг (кудмалу) течет подзем. река Вайтарани, полная крови и нечистот, в к-рых грешники задыхаются. А еще ниже лежит седьмой круг, бездонная какола, или собственно Н. Здесь в кромешной тьме светится одна только пылающая яма, в ней горят и не могут сгореть до конца преступники; рядом демоны раздирают их на части раскален. щипцами, сбрасывают на остроконеч. деревья, варят в масле и т.п.
НАРАМСИН — царь (2238 — 2202 до н.э.) Аккада. Разгромил коалицию правителей Шумера, совершил походы до истоков Тигра (Диярбакыр) на С. и до Магана (совр. Оман) на Ю. При жизни был обожествлен. Погиб в бою во время нашествия гутиев.
НАРАЯНА — в др.-инд. миф.: 1) Имя высшего божества. У джайнов Н. — имя одного из миф. тиртханкаров, пред-шественников основоположника джайнизма Махавиры Джины. 2) Имя божеств. мудреца (риши), всегда высту-пающ. в паре с др. риши — Нарой.
НАРБОН — гл. город рим. пров. Галлия Нарбонская. Основан на месте др. поселения в 118 до н.э. как рим. колония. Имел важное значение как перегрузоч. порт.
НАРБОНСКАЯ ГАЛЛИЯ — рим. провинция в Трансальпинской Галлии. Терр. ее была завоев. римлянами ок. 120 до н.э. Провинц. устройство получила при Августе. В 4 в. была разделена на 2 провинции: Н. Г. 1-я (гл. г. — Нарбо Марциус) и Н. Г. 2-я (гл. г. — АквеСекстите).