Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь

его содержание госуд. выделяло средства лишь в теч. определ. периода. Его собирали на время войны и после окончания воен. действий распускали. Боевой подготовке отводилось немн. времени в перерыве между войнами. Функции М. определялись ее ярко выраж. классовым хар-ром. Она обеспечивала интересы господствующей верхушки греч. полисов, использовалась для подавл. восстаний рабов и низших слоев населения, завоеваний. Имуществ. и соц. положение воинов, входивших в состав М., было неодинаковым. Рим. армия формировалась по аналогич. принципу вплоть до воен. реформы Мария.

МИЛОН из Кротона — знаменитый борец эпохи античности, одержавший многочисл. победы; в 532 — 516 до н.э. 6 раз побеждал на Олимпийских играх и 25 раз на др. спорт. празднествах. О его необыч. силе сложено множество легенд.

МИЛОН, Тит Анний (95 — 48 до н.э.) — политич. деятель в Др. Риме, сторонник оптиматов, создал вооруж. отряды, разогнавшие отряды приверженца Цезаря Клодия Пульхра, убил Клодия, за что был привлечен к суду. Цицерон напрасно пытался добиться оправдат. приговора по его делу. Он был приговорен к изгнанию и убит при попытке вернуться в Рим.

МИЛЫ — древ. город в Сев. Сицилии (совр. Милаццо). В 260 до н.э. во время 1- ой Пунической войны (264 — 241 до н.э.) при М. рим. флот во главе с консулом Гаем Диулием одержал победу над карфагенянами. Решающую роль в исходе битвы сыграло технич. нововведение на рим. кораблях (абордажные мостики). После этого сраж. римляне начали воен. действия на терр. Африки. В 36 до н.э. в битве при М. флот Октавиана во главе с Випсанием Агриппой одержал победу над Секстом Помпеем.

МИЛЬКОМ, Мильк — в зап.-семит. миф. верхов. божество в пантеоне госуд. Аммон. Согл. библ. традиции, М. дал аммонитянам их страну. В надписи 2-й четв. 1-го тыс. до н.э. аммонитский царь сообщает М. о постройке стены вокруг столицы Аммона, что, повидимому, было повелением М. Он упомин. также в угаритском списке богов.

МИЛЬТИАД Младший (ок. 550 — 489 до н.э.) — афинский гос. деятель и полководец. Принадлежал к знатному роду Филаидов. Между 523 и 513 был сослан тираном Гиппием на Херсонес Фракийский, где, унаследовав власть своего брата Стесагора, стал тираном. М. оказывал поддержку восставшим против Персии в 500 — 494 малоазийским грекам. После подавл. восстания бежал в Афины, где, согл. Геродоту, привлекался к суду как бывший тиран, но был оправдан. В 490 М. избран одним из афин. стратегов и командовал афин. войском в битве при Марафоне. В 489 принимал участие в экспедиции против отложивш. от Афин о-вов; за неудач. воен. действия на о. Парос был приговорен к уплате ден. штрафа, превосходивш. его со-стояние. М. умер в тюрьме. Он был отцом афин. полководца Кимона.

МИЛЬТИАД — сын Кипсела, афин. аристократ; ок. 560 до н.э. стал победителем Олимпийских игр в состязаниях колесниц. Пользуясь поддержкой Писистрата, основал афинскую колонию на п-ове Херсонес (на зап. берегу Геллеспонта).

МИМ — жанр антич. театра. Возник во времена глубокой древности в Греции, позднее был распростр. в Риме. Первонач. вид М. — импровизиров. бытовая или пародийносатирич. сценка в форме монолога или диалога, к-рую разыгрывали исполнители из народа. В 1-й пол. 5 в. до н.э. нар. М. получил литер. обработку у сицил. поэта Софрона. В эпоху эллинизма наряду с М., основанным на драматич. диалоге (мимология), существовал лирич. М., основан. на пении (мимодия), к-рый обычно сопровожд. танцами. Представл. разыгрыв. бродячими труппами актеров-профес.; они происходили как под открытым небом, так и в помещениях (в домах знатных лиц). М. — единств. вид антич. театра, в к-ром в кач-ве исполнительниц выступали и женщины. Актеры играли без масок. Сценой служили деревян. подмостки. Через греч. население Юж. Италии М. стал известен в Риме (первое свидет. об исполнении М. в Др. Риме встречается в кон. 3 в. до н.э.). К 1 в. до н.э. относится творчество мимографов Децима Лаберия и Публилия Сира. При Августе большой известностью пользовался мимограф Филистион, писавший на греч. языке. В период империи (1 — 5 вв.) М. ставился на сценах всех театров и оттеснил на второй план др. театр. жанры. В М. стихи

чередовались с прозой, в действие вставлялись вокальные арии, танцы, акробат. номера. На сцену выводились дрессиров. животные. Широко применялись различ. постановоч. эффекты.

МИМИР — в сканд. миф. таинств. хозяин источ. мудрости, находящ. у корней мирового древа Иггдрасиль.

МИМИЯМБ — короткие импровизир. бытовые сценки, разыгрываемые исполнителем из народа, написан. хромым ямбич. размером и основывающ. на богатой мимике и бурной жестикуляции актера. Наиболее широко этот жанр представлен в творчестве Геронда и Г. Матия.

МИМНЕРМ — др.-греч. поэт 2-й пол. 7 в. до н.э. Родом из ионийского г. Колофона. Считался у древ. первым поэтом любви. Широко известны его песни, посвящ. флейтистке Нанно.

МИН — в егип. миф. бог плодородия, «производитель урожаев». Изображ. в виде плоской человеч. фигуры, одна рука к-рой поднята вверх, а другая держит плеть. На голове М. корона, увенчан. двумя перьями. Один из эпитетов М. «поднимающий оружие». Фетиши М. — латук и особый столб, воздвигавш. во время празд-ника М., в день начала жатвы. Празднич. процессию в этот день возгл. увенчан. короной бык (персониф. М.).

Фараон срезал золотым серпом первый сноп и клал его перед статуей М. Культ М. был распростр. в Хеммисе, Коптосе, Омбосе, Нубии. С превращением Коптоса в торг. центр на караванном пути к Красному морю М. приобре-тает черты бога — покровителя торговли, караванов и вост. пустыни. М. рано отожд. с др. богами: его называют «могучий Гор», «мститель за отца». Он, как и Гор, считается главой объед. Египта. В др. текстах Гор называется его сыном. С М. отожд. также повелитель вод Себек. Исида одновременно считается матерью М. (отсюда его эпитет «телец своей матери») и его женой. В период Ср. царства культ М. сливается с культом Амона, М. приобретает черты бога — творца мира, его называют «царь богов». В г. Омбос М. выступает как Мин-Ях (М.-луна), его праздник справлялся в день наволуния в святилище — «доме луны».

МИН, Менес — согл. позднеегип. и греч. традиции, первый егип. фараон, объед. ок. 3000 до н.э. Верхний (Юж.) и Нижний (Сев.) Египет. М. вел войну с ливийцами, основал крепость Белая стена (основную часть Мемфиса), создал ряд оросит. сооружений.

МИНА — счетно-весовая ед. стран Др. Востока, под влия-нием к-рой возникла греч. весовая и денежно-весовая ед. (назв. происходит от ассиро-вавилонского «мана» — считать). В Греции существовал ряд локальных М., но наиболее распростр. была аттическая, к-рая со времени реформ Солона (594 г. до н.э.) равнялась 436,6 г. М. составляла 1/60 таланта

иделилась на 100 драхм. Талант = 60 минам = 6000 драхм. М. непосредств. участия в денежном обращении не принимала, она была лишь денежно-счетной величиной, с помощью к-рой измерялись крупные денежные суммы.

МИНАКШИ — в индуист. миф. одна из богинь шиваитск. пантеона. По одним мифам, она — дочь Куберы, по дру-гим — восстала из жертв. костра царя пандьев Малаядхваджи. С детства М. имела три груди и ей был свойствен острый рыбий запах. Однажды, уже став царицей и великой завоевательницей, М. встретила Шиву, и сразу же и запах, и третья ее грудь исчезли. По этому признаку М. узнала в Шиве предназнач. ей богами супруга. М. в кач-ве ипостаси Парвати особенно чтится на Ю. Индии.

МИНДАЛЬНОЕ МАСЛО — плоды миндаля использовались для приготовления ароматич. мазей; в пищу употреблялось редко.

МИНЕЙСКОЕ ЦАРСТВО — южноараб. раннерабовлад. госуд. на терр. Йемена

иЗап. Хадрамаута, существ. с 12 в. до кон. 7 в. до н.э. Столицей М. ц. был г. Маин. Основой экономич. жизни М. ц. было земледелие, частично базировавш. на искусств. орошении, и посред. торговля между Индией, Вост. Африкой и странами Средиземноморья. М. ц. владело караванным путем через Зап. Аравию, на к-ром находились колонии минейцев — Макораба (отожд. с Меккой), Ясриб (Медина) и оазис Ал-Ола. Торг. связи М. ц. простирались до Египта.

МИНЕРВА — в рим. миф. богиня, входившая наряду с Юпитером и Юноной в т.н. капитолийскую триаду, к-рой был посвящен храм на Капитолии. Соотв. этрусск. Менрве. Культ М., возможно, заимствован из г. Фалерии, где М. издавна почиталась как покровит. ремесел и иск-в. Такова же была ее функция и в Риме, где храм М. на Авентине стал центром ремесл. коллегий, а их праздник квинкватр справлялся в юбилей посвящения храма. В 207 до н.э., по хода-тайству старейшего поэта и драматурга Ливия Андроника, при храме М. была организована коллегия писателей и актеров, покровительницей к-рых стала богиня. Впослед. ее почитали также музыканты, врачи и учителя. М. была отожд. с Афиной, что сообщило ей черты богини мудрости, войны и городов. В рим. провинциях М. отожд. с некрыми туземными богинями: Суль в Британии, Сулевией в Галлии.

МИНИАДЫ — в греч. миф. три дочери (Левкиппа, Арсиппа и Алкифоя) правившего в Орхомене Миния (родонач. племени миниев). М. пренебрегли культом Диониса и отказались принимать участие в вакхич. шествиях. Когда в горах начались празднества в честь Диониса, из всех женщин Орхомена только М. остались дома, продолжая прясть и заниматься др. домаш. делами. Дионис пытался заставить их примкнуть к менадам, но М. заупрямились, встретив предложение бога насмешками. Тогда Дионис наслал на М. безумие, в припадке к-рого они разорвали сына Левкиппы, приняв его за оленя. Дионис превратил М. в летучих мышей, по др. версии — в птиц.

МИНИЙЦЫ — др.-греч. племя, во 2-м тыс. до н.э. владевшее г. Орхомен (Беотия); с домикенской и микенской эпох до нас дошли памятники их высокой культуры. Следуя Гомеру, греч. миф. отожд. М. с аргонавтами.

МИНОС — в греч. миф. один из трех сыновей (наряду с Сарпедоном и Раудаманфом) Зевса и Европы, рожд. ею на Крите и усыновл. критским царем Астерием. М. царствовал на Крите после смерти Астерия. Женой М. была Пасифая (дочь бога Гелиоса), к- рая навлекла на Крит бедствия, породив чудовищного Минотавра. М. заключил его в лабиринт. Минотавра убил с помощью Арианды (дочери М.) Тесей. Др. дочь М. Федра впослед. стала женой Тесея.

МИНОТАВР — в греч. миф. чудовище-человекобык по им. Астерий («звездный»), жившее на Крите. Рожден Пасифаей (дочерью Гелиоса), женой царя Миноса, от быка, посланного на Крит Посейдоном, или от самого Посейдона. Был помещен в подземный лабиринт, построен. Дедалом, куда ему приносили в жертву (ежегодно или раз в неск. лет) семь юношей и девушек, посылаемых афинянами в кач-ве подати Миносу и в виде искупл. за убийство сына Миноса в Аттике. Афинский царевич Тесей добровольно отправился на Крит в числе предназнач. на съедение М., убил чудовище и с помощью нити влюбл. в него царской дочери Ариадны выбрался из лабиринта.

МИНУЦИЙ ФЕЛИКС (род. ок. 200) — др.-рим. юрист, уроженец Сев. Африки, в стиле Цицерона написал трактат в защиту христ. вероучения. Его соч. «Октавий» написано в форме диалога между язычником, последователем скептицизма, и христианином и заканчивается переходом язычника в христ. веру. С целью воздействия на образован. слои общества М. Ф. выдвигал на передний план религ.-философские черты христианства (монотеизм, вера в бессмертие души, нравств. совершенствование).

МИРАДЖ — в мусульм. религии вознесение пророка Мухаммеда на небеса. МИРИАН — царь Картли (Иберия) в 1-й пол. 4 в. В царствование М. в 30-х гг. 4

в. в Картлийском царстве (Вост. Грузия) христианство было объявлено гос. религией. МИРИНА — в греч. миф. одна из амазонок, одержавшая во главе своего войска

множество побед. Она завоев. царство атлантов, сражалась с горгонами. М. завоев. Ливию, опустошила Аравию и М. Азию, но была убита фракий-ским царем Мопсом и скифом Сипилом, а войско ее истреблено. Гомер упоминает курган М. у стен Трои, к-рый среди людей именуется Батиеей.

МИРМЕКИЙ — город Боспорского госуд. Развалины М. обнаружены в 20-х гг. 19 в. у мыса Карантинного, в 4 км от Керчи в Крыму. М. основан ок. сер. 6 в. до н.э., прекратил существование во 2-й пол. 3 в. н.э.

МИРМИДОНЯНЕ, мирмидоны — в греч. миф. ахейское племя в Фессалии, возглавлявш. в походе под Трою Ахиллом. После ссоры Ахилла с Агамемноном М. не принимали участия в сраж. и вступили в бой только вместе с Патроклом. Миф. традиция, по к-рой Ахилл был внуком Эака, возводила назв. «М.» к тем муравьям, из к-рых Зевс по просьбе Эака создал население о-ва Эгина. В нек-рых ва-риантах мифа назв. «М.» — от предка-эпонима, фессалийского героя Мирмидона, сына Зевса и прадеда Патрокла.

МИРОН — великий др.-греч. скульптор аттич. школы периода ранней классики (2-я четв. и сер. 5 в. до н.э.). Род. в Элевферах в Беотии; работал в Афинах. М. прославился статуями атлетов — победителей на состязаниях. Наиболее популяр. в Др. Греции статуя бегуна Ладаса, воспетая в греч. эпиграммах, не сохран. Статуя метателя диска — «Дискобол»

— дошла в рим. мраморных копиях. В стоявшей на афинском Акрополе скульпт. группе «Афина и Марсий» М. изобразил богиню Афину, защитницу Афинского госуд., отбросившей флейту и проклявшей того, кто ее возьмет, и сатира Марсия, устремивш. к флейте. Судя по лит. источ., М. был крупным анималистом. М. приписы-вают неск. портретных скульптур. Он был также создателем кубков с рельефными изображ. Работал М. гл. обр. в бронзе.

МИРРА — ароматич. гумми-смола, вытекающая при надрезании коры ствола тропич. деревьев, в Африке (по берегам Красного м. и Инд. океана) и Азии (Аравия). При застывании М. образует ноздреватые ломкие комки желтоватого, красноватого или бурого цвета, обладающие сильным ароматным запахом и горьким вкусом. В древности из М.

приготовляли благовон. шарики, использ. гл. обр. египтянами для ароматич. курений при религ. обрядах.

МИРРА, Смирна — дочь миф. царя Кинира; страстно влюбилась в своего отца, и тот, ни о чем не подозревая, разделил с ней ложе. Когда он хотел убить М., она превратилась в дерево, назв. ее именем. Из миррового дерева родился Адонис.

МИРТИЛ — в греч. миф. сын Гермеса, возничий царя Эномая. Помог Пелопу победить Эномая в состязании на колесницах, что явл. непремен. условием брака с Гипподамией. Жители Феней в Аркадии показывали в своем городе могилу М. Ему приносили ежегодную жертву как местному аркадскому герою. После смерти М. был превращен Гермесом в созвездие Возничего.

МИРТОССКОЕ МОРЕ — часть Эгейского м. между Пелопоннесом и

Кикладами.

МИСЕН — в рим. традиции сподвижник и трубач Гектора, а после его гибели спутник Энея, его рулевой и трубач. Однажды, когда корабли Энея стояли у берегов Кампании, М. стал хвалиться, что он лучший трубач, чем бессмертные боги. Тогда Тритон так затрубил в свою раковину, что сила звука сбросила М. в море, и он утонул. М. был похоронен на берегу Кумской гавани на мысе, к-рый стал называться его именем.

МИСИЙЦЫ — народность, обитавшая в 1-м тыс. до н.э. на терр. Мисии. Предки М. жили, очевидно, на Балканах. М., возможно, находились в тесном родстве с фракийцами. Отд. слова яз. М. известны из греч. и лат. источников. Известна одна, очень краткая надпись на мисийском яз., найденная на границе обл., к-рые занимали М. и фригийцы; надпись осталась непонятной, но отд. ее элементы могут быть истолкованы как индоевроп. термины, обозначающие родств. отношения. М. исчезли бесследно.

МИСИЯ, Мизия — древ. страна в гористой части С.-З. М. Азии (на терр. совр. Турции). Подразделялась на Большую М., Малую М., Троаду, Эолию, Тейфранию. Нас. М. состояло из мисийцев, фригийцев, троянцев, эолийцев, лидийцев и др. В 7 в. до н.э. М.

захватили лидийцы, а в сер. 6 в. до н.э. — персы. В кон. 4 в. до н.э. М. завоевал Александр Македонский; в 3 — 2 вв. до н.э. М. стала осн. частью Пергамского царства. В 133 до н.э. М. была включена в рим. пров. Азию. В позднерим. период М. выделилась в особую пров. Геллеспонт.

МИСТЕРИИ — в античности тайные культы нек-рых божеств. В М. участвовали только посвященные, т.н. мисты. М. состояли из ряда последовател. драматизиров. действий, к-рые иллюстрировали мифы, связан. с божест-вами — объектами культа. Эти действия

сопровожд. определен. ритуалом и обычно процессиями, заклинаниями, оргиями и т.д. Возникли М. на почве культов древнейших божеств, олицетвор. умирающую и оживающую природу. С образованием класс. общества нек-рые из этих культов обособились от офиц. религии и приняли хар-р тайного служения. Первые М. восходят к др.-вост. обрядам (культ Осириса и Исиды в Египте, Таммуза в Вавилонии). В Др. Греции М. засвидет. с 7 в. до н.э. Из ранних М. наиболее известны Элевсинские М. (в честь богини плодородия Деметры и ее дочери Персефоны-Коры), Орфич. М. (осн., согл. традиции, миф. певцом из Фракии Орфеем), Самофракийские М. (в честь покровителей мореходства Диоскуров-Кабиров). В Италии М., привнесенные с В.: М. Исиды, М. Кибелы, М. Митры и др., засвидет. со 2 в. до н.э. Ок. Помпей обнаружена Вилла М., в цент. помещении к-рой сохран. уникальные изображ. сцен М. Мн. элементы позднеантич. М., прежде всего М. Исиды и Митры, были заимствованы христианством и вошли составной частью в христ. богослужение.

МИСТИЙ — наемный работник в Византии. М. становились обедневшие и лишивш. земли крестьяне, разорявш. мелкие ремесленники.

МИТАННИ — раннерабовлад. держава 16 — 13 вв. до н.э. в Верх. Месопотамии во главе с хурритским племенем митанни. Столица — Вашшукканни (Васугани, Усукани, Сикани), совр. — Рас-эль-Айн, на р. Хабур (в совр. Сирии, на терр. границе). Коренным населением явл. субарейцы (известны с нач. 3-го тыс.) и хурриты (известны с сер. 3-го тыс. до н.э.). В кон. 3-го — нач. 2-го тыс. на терр. М. существовал ряд независимых хурритских госуд.: Ур-Киш и Навар (в р-не рр. М. Заба и Диалы), Алше, Куммийское царство (шумерское Кимаш, урартское Кумену), Ашшурское царство, Яхмад (столица — г. Халпа) и др. К нач. 16 в. до н.э. образовалась сильная Митан. держава (из царств Кумми и Алше), к- рая нанесла ок. 1595 пораж. хеттскому царю Мурсили I. В сер. 16 в. М. достигла большого могущества (при царях Кирте и Шутарне I), но во 2-й пол. 16 в. потерпела ряд пораж. в борьбе с егип. фараоном Тутмосом I, вытеснившим митан. войска из Сирии, и затем попала под власть вавилонского царя Агума II. В кон. 16 в. до н.э. началось возвышение М. При царе Шаушаттаре (1510 — 1480) Митан. держава владела на С. — Алше (на Верх. Тигре), на 3. — Сев. Сирией и Кицуватной (в М. Азии), на С.-В. — Куммийским царством, на В. — Аррапхой и Нузу (в басс. р. Диалы) на С. — Уруатри (до совр. Триалети и Лчашена у о. Севан). В 1500 Шаушаттар подчинил г. Ашшур. В 1492 фараон Тутмос III нанес пораж. Шаушаттару и отнял его владения на З. от Евфрата. При Артатаме I (1480 — 1460) М. сблизилась с Египтом. Союз с Египтом был закреплен неоднократной отправкой митан. царевен в гаремы фараонов. При Тушратте (1438 — 1400) усилилась антиегип. группировка во главе с вельможей Тухи и были сделаны попытки сближения с Хеттским царством. Однако в дальнейшем Тушратта возобновил союз с Египтом и выдал свою дочь за Эхнатона. Он вел успешно войну с хеттами и заключил союз с вавилонским царем Бурнабу-риашем II против Ассирии. Ок. 1400 Тушратта был разбит хеттским царем Суппилулиумой и затем свергнут и убит Шутарной III (сыном алшейского правителя), занявшим престол Тушратты. Терр. М. была поделена между Алше и Ассирией. Куммийское царство (Хурри) и союз урартских племен (Уруатри) получили независимость. В нач. 14 в. Суппилулиума после свержения Шутарны III посадил на престол М. сына Тушратты Маттивазу, к-рого сделал своим вассалом. В своей внутр. политике цари М. опирались обычно на воен. аристократию из ариев (марианни). Большую роль в М. играл культ инд. (ранневедийских) богов Индры, Варуны, Митры, Насатьи и др. В мифах М. чувствовалось значит. вавилонское влияние; осн. сюжеты (мифы о Кумарби и Улликуми) сохран. в хеттской переработке. В 14 — 13 вв. до н.э. М. вела упорную борьбу с Ассирией; царь М. Шаттуара I потерпел пораж. от Ададнирари I и попал в плен. Царь Шаттуара II выступил с помощью хеттов и арамейцев против Салманасара I (нач. 13 в. до н.э.), но был побежден, и ассир. войска дошли до Кархемиша. В это время началось арамейское нашествие. М. потеряло свою самостоят. и распалось на ряд кн-в, попавших под власть Ассирии.

МИТИЛЕНА — др.-греч. полис в вост. части о. Лесбос. Во время греко-перс. войн М. была захвачена персами (493 до н.э.), после образования в 478/477 до н.э. 1-го

Афинск. мор. союза вошла в него. В 428 до н.э. в М. произошло восстание, возгл. противниками афинской экспансии. Афиняне жестоко расправились с М. (1 тыс. человек была казнена, стены города срыты, флот выдан Афинам, часть гор. терр. конфисковано и на ней посажено ок. 3 тыс. афинских клерухов). В эпоху эллинизма М. переживала упадок, возродилась только в период ранней Рим. империи. М. была родиной поэтов Алкея и Сапфо, историка Гелланика.

МИТКАЛЬ — назв. араб. ед. веса. В 7 в. сирийский М. майала соотв. 1/6 егип.- рим. унции, т.е. 4,72 г. Др. М. весом в 4,54 г соотв., по-видимому, визант. солиду. В араб., а также в нек-рых др. мусульм. странах М. как ед. веса используется и в наши дни.

МИТРА, Мифра — др.-иран. миф. персонаж, связан. с идеей договора, а также выступающий как бог солнца. М. — устроитель не только соц., но и природного космоса. Он связан с водами, с Апам-Напатом (иногда выступает в ипостаси Апам-Напата), с солнцем, он хозяин широких пастбищ и наполнитель вод, благодаря ему идут дожди и вырастают растения, он «дающий жизнь» и «дающий сыновей», распределяет жир и стада, делает удобным и благоприятным существование, исполняет мольбы и просьбы. М. обеспечивает домами, женщинами, колесницами, богатством, счастьем, телесным здоровьем, комфортом, потомством. М. связан с богиней плодородия Ардвисурой Анахитой, вместе с Рашну и Сраошей выступает судьей над душами умерших на мосту Чинват, в его окружении также бог ветра (под разными назв.), Веретрагна. В связи с распростр. за пределами Ирана (особенно в Рим. империи культа М. и посвящ. ему ритуалов (митраические мистерии), ритуал. сооружений (митрейоны; есть предложение, что Бехистунская скала еще в доахеменидское время могла быть местом культа М.), изображ. и скульптур, мотивов и сюжетов, языковых образов и имен с соотв. корнем, обращают на себя внимание чрезвыч. легкость усвоения культа М. (в частн., в воен. среде; ср. особую популярность М. у рим. легионеров от Евфрата до Рейна; в Дура-Европосе почитали М. одновременно с Юпитером, в др. случаях отожд. с Зевсом) и быстрая трансформация образа М. (так, в Армении М. дал имя Мгеру герою эпоса о сасунских богатырях, убивающему, в частн., черного быка). В самом Иране эволюция образа М. не закончилась реформой Заратуштры. Ахемениды, несомненно, чтили М. Он упомин. вместе с Ахурамаздой и Арвисурой Анахитой в надписях Артаксерксов II и III; Ксенофонт сообщает о поклонении М. Кира Младшего, Ктесий — о жертвоприношениях М., совершаемых перс. царями, Курций Руф — о поклонении Дария III М., солнцу и вечному огню. Видимо, М. почитали и ранние Ахемениды. Сохран. культ М. и в эпоху Сасанидов.

МИТРА — в вед. миф. бог, связанный с договором, людьми, солнцем, один из адитьев. М. один или вместе с Варуной заполняет воздушное простр., удерживает небо и землю, укрепляет небо и солнце, заставляет его восходить. Солн-це — глаз М. и Варуны.

Связь с солнцем и небом объясняет мотивы небесной езды и всевидения и ряд атрибутов — коней, колесницу, золотой трон, мед, сому и т.п.

МИТРИДАТ I, Аршак VI (ум. ок. 136 до н.э.) — царь Парфии (ок. 170 — 138/137). Воспользовавш. ослаблением Селевкидского госуд., М. I к 140 до н.э. захватил его вост. сатрапии: Мидию и большую часть Месопотамии. При нем были завоев. Элимаида, Персида и Бактрия (ок. 136 до н.э.). Армения находилась под политич. влиянием Парфии. В результате завоев. М. I Парфия превратилась в огромную и сильную державу.

МИТРИДАТ V, Евергет (ум. ок. 120 до н.э.) — царь Понта (ок. 150 — ок. 120). Союзник Рима в 3-й Пунической войне 149 — 146 до н.э., помогал римлянам при подавл. восстания Аристоника в 133 — 129, а затем получил Фригию. М. V установил протекторат над Галатией, Пафлагонией и оказывал политич. влияние на Каппадокию. Создал наемную армию, начал стр-во флота. При нем столица Понтийского царства была перенесена из Амасия в Синопу. Был убит в результате дворц. заговора.

МИТРИДАТ VI, Евпатор (132 — 63 до н.э.) — царь Понтийского госуд. со 121 (фактич. с 111) до 63. Дважды посылал войска в Крым, чтобы предотвратить захват Херсонеса Скифским царством. Третий поход имел целью подавл. восстания боспорских

скифов, к-рое возглавил Савмак. После этого царь Перисад V передал М. VI управл. Боспорским госуд. Зависимыми от М. VI оказались почти все греч. города Черноморья. Он подчинил также М. Армению и Колхиду. Установив друж. отношения с варварами (скифы, сарматы, фракийцы и др.), М. VI обеспечил пополнение своей армии войсками союзников. Стремясь преградить путь рим. экспансии, пытался овладеть Каппадокией, Галатией, Вифинией. 1-я война с Римом (89 — 84) развивалась сначала удачно, римляне были изгнаны из М. Азии, М. VI занял Грецию. Потом рим. войска Суллы принудили армии М. VI к отступлению. Мир, заключ. в Дардане, сохранил за М. VI основные его владения. Период после 2-й войны (83 — 81) М. VI использовал для подготовки к 3-й войне (74 — 63), к-рая началась с захвата М. VI Вифинии. Война шла с перемен. успехом, но в 65 войска Помпея нанесли окончат. поражение М. VI. Бежав в Пантикапей, М. VI пытался организовать новый поход на Рим. Восстание греч. городов разрушило эти планы; не желая попасть в плен, М. VI лишил себя жизни.

МИТРИДАТ VIII (ум. 68 н.э.) — царь Боспорского госуд. (39/40 — 44/45). Занял трон по праву наследования, вопреки решению рим. имп. Калигулы. В 41 был признан имп. Клавдием. М. VIII хотел покончить с зависимостью Боспора от Рима, но его планы выдал брат. В Боспорское госуд. вторглись рим. войска. М. VIII вел с ними борьбу в Прикубанье, затем в Сев. Приазовье, опираясь на поддержку меотских и сарматских племен. Плененного в 49 М. VIII доставили в Рим, где в 68 он был казнен за участие в политич. заговоре.

МИТРОПОЛИТ — в иерархии нек-рых христ. церквей духовный сан, принадлежащий главе крупной церк. организации. Сан М. по церк. иерархии ниже патриарха, но выше архиепископа; появился в 4 в. в Рим. империи.

МИФОЛОГИЯ — 1) Фантастич. представл. о мире, свойст-вен. человеку первобытнообщ. формации. 2) В узком смысле слова — вид устного нар. творчества. 3) Наука, изучающая мифы и соотв. им сказания.

МИФЫ — сказания о сверхъест. существах и чудесных явлениях и событиях. МИХАИЛ — в иуд., христ., а также мусульм. религиях великий ангел, архангел.

Нар. этимология дает осмысление имени М. как «кто, как бог?». Имя это засвидет. у семитских народов в древности. В Ветхом завете М. выступает как князь еврейского народа («князь великий, стоящий за сынов народа»).

МИХАИЛ I, Рангаве (ум. 845) — визант. император 811 — 813, ставленник придворной бюрократии и клира. Преследовал иконоборцев и павликиан. В войне с болгарами потерпел полное пораж. (битва при Версиникии, близ Адрианополя в 813), после чего был свергнут представителями военно-землевлад. знати.

МИХАИЛ II, Косноязычный (ум. 829) — визант. император 820 — 829, основатель Аморийской, или Фригийской, династии (820 — 867). Узурпировал престол после свержения Льва V. Его правл. хар-ризуется острой борьбой нар. масс, одним из наиболее ярких проявлений к-рой было восстание (821 — 823), возгл. Фомой Славянином. Старался примирить иконоборцев с иконопочитателями. При нем арабы овладели Критом (823) и частью Сицилии (827).

МИХИРАКУЛА — вождь белых гуннов-эфталитов (515 — сер. 6 в.). Правил в Сев.-Зап. Индии (столица — г. Шакала, совр. Сиалкот). Власть М. простиралась и на Джамна-Гангскую долину вплоть до Главиора. В 528 был разбит войсками инд. правителей, что положило предел завоев. эфталитов. Их владения сохранились лишь в долине Инда. В инд. ист. традиции М. предстает как жестокий тиран и свирепый завоеватель.

МИХР, Мгер — в армян. миф. бог небесного света и солнца, сын Арамазда. В Др. Армении М. были посвящены храм в Багааридже (на терр. совр. Турции), жертвенник Мхери дур в горах близ г. Ван, а также, по-видимому, и храм в Гарни (1 в. н.э.). Следы почитания М. обнаруживаются: в др.-армян. календаре в назв. восьмого дня каждого месяца

—михр, седьмого месяца (февраль) — мехекан; в армян. ономастике (включая топонимику)

—более 150 наимен. производных от имени М.

МЛЕЧЧХА — в древности презрит. назв. (санскр. — варвары, дикари, инородцы), данное индо-арийцами чуждым им этнически, по культуре и религии племенам, жившим на терр. Индии, и всем иноземцам. Слово «М.» появилось в поздневедич. лит-ре в 1- й пол. 1-го тыс. до н.э., когда в осн. завершилось расселение ариев в Индии и сложилась индо-арийская культурная общность. Впослед. слово «М.» приобрело значение «плохой, грешный человек».

МНЕВИС — в егип. миф. божество в виде черного быка. М. почитался как живое воплощение бога солнца и изображался с солнеч. диском между рогами. Эпитет М. — «посредник Ра, к-рый сообщает истину Атуму». Почитавш. М. быки содержались в особом помещении, после смерти их бальзамировали и хоронили в спец. склепе. Матерью М. была корова Хесат. М. отожд. с обожествл. быком Бухисом, считался ба — душой Ра, а также города Нехен.

МНЕМОСИНА, Мнемозина — в греч. миф. богиня памяти, дочь Урана и Геи, титанида. Родила от Зевса муз — девять дочерей. Согл. сообщению Павсания в Лейбадее (Беотия), вблизи пещеры Трофония, находились два источ.: Леты — забвения и М. — памяти.

МНЕСИКЛ — др.-греч. архитектор, работавший в Афинах во 2-й пол. 5 в. до н.э. М. принадлежит выдающ. произв. др.-греч. архитектуры — Пропилеи (437 — 432 до н.э.), монумент. здание ворот — входа на афинский Акрополь.

МОАВ, Моаб — раннерабовлад. госуд. на юго-вост. побережье Мертвого м., сложивш. ок. 1000 до н.э. Население М. было родственно израильтянам. Временами подчинялось Израильскому царству. После падения Израильского царства (8 в. до н.э.) находилось в зависимости от Ассирии, а позднее — от Вавилонии.

МОВСЕС ХОРЕНАЦИ — армян. историк 5 — нач. 6 вв., прозван. «отцом армян. истории». М. Х. — ученик изобретателей армян. алфавита Саака и М. Маштоца. Свою «Историю армян» («Патмутюн хайоц») М. Х. начал с легенд. прародителя армян Хайка и довел до 428. Источ. для него служили греч. и сирийские ист. соч., нар. предания и фольклор. Наиболее точны его сведения о событиях кон. 4 — сер. 5 вв.

МОГИЛЬНИК — место мн. погребений, захоронений. М. Др. Востока, Греции, Рима известны под назв. некрополей. В широком смысле слова к М. относятся как курганные погребения с насыпью, состоящей из земли или камней, так и погребения без сохранивш.

насыпей, т.н. грунтовые М.

МОГОНЦИАК — первонач. основан. в эпоху Августа рим. укрепл. лагерь на левом берегу Рейна против впадения в него р. Майн на месте кельтского поселения (совр. Майнц). Использовался в кач-ве опорного пункта в войнах с герм. племенами. Во времена Диоклетиана лагерь был ликвидирован, а возникшее вокруг него поселение городского типа получило статут муниципия и было окружено крепостной стеной. В 4 в. М. — столица пров. Германия I. В нач. 5 в. М. был захвачен алеманнами.

МО ДИ, Мо-цзы (479 — 381 до н.э.) — др.-кит. философ, противник учения Конфуция. М. Д. резко осуждал праздных аристократов, призывал их отказаться от роскоши и считал, что все люди, независимо от обществ. положения, должны любить и поддерживать друг друга. Творцом справедливости, по мнению М. Д., явл. высшее духовное существо — «небо».

МОДИЙ — мера вместимости (измеряется взвешиванием), применявш. в некрых древ. системах мер для измерения сыпучих веществ, гл. обр. зерна. В араб. системе мер М. = 1,25 кафизам = 40,8 кг; в ассиро-халдейско-перс. — М. = 16,3 кг; в греч. — М. = 16 секстам = 6,528 кг; в рим. — М. = 16 секстариусам = 8,704 кг.

МОЗАИКА — изображ. или узор, выполн. из разноцветных камней или смальты путем их укрепления в нанес. на декорируемую поверхность слое известков. раствора. Затем мозаичная поверхность подвергается полировке. В классич. период в Греции под влиянием др.-вост. образцов также получили распростр. мозаичные узоры и надписи (первонач.

выполненные галькой на полах). В период эллинизма стали создавать многоцветные

мозаичные композиции (М. «Александр Македонский», М. из Гефестиона в Пергаме, «Всадник на тигре» с о. Делос, М. Диоскорида). Дальнейшее развитие техника М. получила в Др. Риме, о чем свидет. как помпейские М., так и М. из Пренесты (ландшафты долины р. Нил). М. пользовались популярностью в самых различ. пров. Рим. империи (Галлия, Германия, Паннония, Сев. Африка, Сирия). Высокого совершенства М. достигла на первых этапах развития хрис-тианства и в ранневизант. период (равеннские М.), когда мозаич. изображения исполнялись на стенах и сводах церквей.

МОИСЕЙ — легенд. пророк и законодатель, к-рому иуд. и христ. традиция приписывает авторство Пятикнижия. По преданию, М. родился в Египте и, спасенный дочерью фараона от грозившей всем младенцам израильтян гибели, был воспитан при дворе. Впослед. М., согл. легенде, получив откровение от бога Яхве, стал предводителем уведенных в Египет и порабощ. израильских племен и вывел их из Египта в Синайскую пустыню. Цикл легенд о М., восходящий ко 2-му тыс. до н.э., содержит ряд реальных ист. сведений о егип. быте. Сообщения егип. источ. о переселениях азиатов в Египет подтверждают наличие ист. зерна в традиции о пребывании израильтян в Египте. Приписыв. М. законы относятся к 1-му тыс. до н.э.

МОЙМИР II (ум. 907) — последний князь Великоморавской державы. Пытался предотвратить назревавший распад Моравского княжества. Под ударами кочевниковмадьяр, призванных нем. феодалами, Великоморавская держава, лишенная внутр. единства,

пала в 905 — 906.

МОЙРЫ — в греч. миф. богини судьбы. В первонач. представл. мойра-судьба каждого воплощается в некоем материал. предмете — фетише, носителе жизнен. потенций. Так, мойра Мелеагра была заключена в оставш. от жертвен. костра головне, спрятан.

матерью героя. Желая погубить сына, мать вынула головню и бросила ее в огонь, где та сгорела, вызвав тем самым мучит. смерть. Наиболее распростр. миф — о трех сестрах — М. Архаич. М. — дочери ночи, также породившей смерть, сон, Немесиду, Эриду и Гесперид. Их имена — Лахесис («дающая жребий») Клото («прядущая»), Атропос («неотвратимая»). Лахесис назначает жребий еще до рожд. человека, Клото прядет нить его жизни, Атропос неотвратимо прибли-жает будущее. Платон считает, что эти три М. — дочери богини Ананке («необходимости»), вращающей мировое веретено.

МОЛИВДОВУЛЫ — свинц. печати, привешиваемые к док-там, исходящим от императора, патриарха и разных должностных лиц Визант империи. Изучение М. входит в обл. вспомогат. ист. дисциплины сигиллографии.

МОЛОН Аполлоний (р. ок. 100 до н.э. в Алабанде, Кария) — в кон. 2 в. до н.э. преподавал риторику на о. Родос, где его в 78 до н.э. слушал Цицерон. Как препо-даватель риторики М. пользовался большим авторитетом и считался ведущим представителем «родосской школы» ораторского иск-ва, к-рая по стилю занимала промежуточ. положение между азианизмом и аттицизмом.

МОЛОСС — в греч. миф. сын Неоптолема и Андромахи (ставшей наложницей Неоптолема после взятия ахейцами Трои). После смерти Неоптолема в Дельфах Андромаха вместе с М. переселилась в Эпир и стала женой Елена, от к-рого М. унаследовал царскую власть в Эпире. М. явл. героем-эпонимом соотв. обл. в Эпире и населявших ее племен молоссов.

МОЛОСС, тримакр — в антич. стихосложении стопа, состоящая из шести мор (шестидольная) и охватывающая три долгих слога.

МОЛОССЫ — одно из наиболее многочисл. и сильных племен Др. Эпира (Греция), населявшее внутр. его часть к С. от Амбракийского залива. По преданию, племя М. было выведено из Фессалии миф. Пирром, сыном Ахилла. М. в знач. степени ассимилир. с иллирийцами. Сформировавш. госуд. М., возгл. царями из рода Эакидов, существовало до нач. 2 в. до н.э., когда Эпир был завоеван Македонией.

МОЛОТЬБА — до создания приспособлений для М. люди извлекали зерна из колосьев на гладком глиняном гумне. Примитивное выбивание палкой могло удовлетворять

потребности при небольших урожаях, к-рые были обычными в Др. Греции. Однако уже в эллинистич. время применялись молотил. сани с тяжелыми острыми камнями, к-рые протаскивались через гумно. Весьма эффективным было карфагено-пунич. изобретение молотил. вальцов с железными шипами на их поверхности, имевших не цилиндрич., а конич. форму, чем достигалась круговая траектория движения при молотьбе. Молотил. цеп совр. типа вошел в употребление лишь ок. 400, возможно, он был создан в Африке. М. производилась в ветреные дни, веяние осу-ществлялось с помощью лопаты, редко при помощи сит.

МОЛОХ — почитавш. в Палестине, Финикии и Карфагене божество, к-рому приносились человеч. жертвы, особенно дети. Предполагалось также, что за библ. М. скрывается сам Яхве, к-рому в добибл. традиции приносились человеч. жертвы. Возможно, М. — обозначение самого ритуала жертв. сжигания людей или животных, позже принятое за имя божества. Принесение в жертву детей воспринималось как наиболее угодная богам жертва. Местом отправления культа в Палестине был, по Библии, тофет в долине Хинном. В иуд. традиции человеч. жертвопр. были запрещены; иуд. царь Иосия уничтожил жертвенники тофета; человеч. жертвопр. совершали, согл. библ. традиции, лишь «цариотступники», как Ахаз. Но в финик. обществах и в Карфагене этот обычай сохранялся, повидимому, до кон. 1-го тыс. до н.э. Филон Библский и Порфирий (3 — нач. 4 вв. н.э.) приводят миф, очевидно обосновавший эту прак-тику: Кронос (Эл) в момент катастрофы принес в жертву своему отцу Урану (Баалшамему) единств. сына — Йеуда.

МОМ — в греч. миф. божество злословия. Сын Никты, брат Танатоса, Гипноса, Гесперид, мойр, Немесиды и Эриды, т.е. связан с мрач. и вредоносными космич. силами. По совету М. Зевс вызвал войну (Троянская война), с тем чтобы, истребив человеч. род, облегчить бремя земли. М. порицал Зевса и Афину, Гефеста и Посейдона за их дары людям. В конце концов Зевс изгнал М. с Олимпа за его постоянное злословие против богов (Зевса, Афины, Прометея).

МОНАШЕСТВО — институт М. существует во всех мировых религиях. Согл. христ. вероучению, монашеское состояние обязывает к «уходу из мира» во имя приближения «царства божьего». Для концепции М. хар-рно наличие элементов дуализма, заимствов. из учения гностиков и трансформ. в соотв. с христ. доктриной. Нельзя отрицать определ. гуманистич. функции М. и его роли в развитии культуры. Первыми монахами следует считать отшельников (анахоретов), к-рые покидали семьи, отказывались от своего прежнего соц. статуса и уходили в безлюдные мес-та — горы, пустыни и т.д. Первым известным отшельником, впослед. признанным родонач. М., был Антоний Великий (ум. в 356), первый монастырь (объед. монахов в общину с определ. уставом) был основан коптом Пахо-мием (ум. в 348) в Египте в 320. Начавш. в 4 в. широкое распростр. М. было обусловлено проникновением церкви во все сферы светской жизни после офиц. признания Константином I христианства. Из Египта М. распростр. по всей Рим. империи. Визант. М. руковод. уставом Василия Великого (ум. в 379), зап.-европ. М. — уставом Бенедикта Нурсийского (ум. после 547). От монахов требовалось дать обет послушания, терпения, смирения, бедности и безбрачия.

МОНЕТА — денежный знак, изготовл. из металла (золота, серебра, меди и пр.). Родиной М. принято считать древ. госуд. Лидию, где она появилась, предположит., в 7 в. до н.э. Первый монетный двор в Риме был учрежден при храме Юноны-Монеты, отсюда и термин «М.» Существовали самые разнообраз. формы монет; в конечном счете утвердилась наиболее удобная для обращения круглая, дисковой формы. Каждая М. имеет надписи и изображ. В М. различают лицевую (аверс), оборотную (реверс) сто-роны и обрез (гурт).

МОНЕТЫ МАККАВЕЕВ — древнейшие еврейские монеты из бронзы, позже из меди. Первые приписыв. Симону (139 — 135 до н.э.) из рода Маккавеев, надписи на них на др.-евр. языке и изображ. — чаша, плоды, растения и др. Все последующие монеты называют правителя, а со времени Александра Яннея (103 — 76 до н.э.) имеют легенду на др.-евр. и на греч. языках. При Антигоне II (40 — 37 до н.э.) чеканка М. М. как таковых прекратилась.