Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь
.pdfбдениями и культовыми пиршествами. Во время празднеств строились хижины из зеленых веток.
КВИРИН — в рим. миф. бог. Первонач. К. был богом, почитавш. сабинянами на холме Квиринале, вошедшим в рим. пантеон после заключ. Ромулом мира с царем сабинян Титом Тацием. К. — бог нар. собрания, отсюда полное наименов. римлян «рим. народ квиритов» или просто «квириты». К. счит. ипостасью Марса (в отличие от Марса военного, движущегося, он олицетвор. Марса мирного, Марса в покое), поэтому храм Марса был вовне, храм К. внутри городских стен. Впослед. К. отожд. с Ромулом — учредителем важнейших инструментов рим. гражд. общи-ны; на месте древ. комиций была сооружена одна из ве-личайших святынь Рима «гробница Ромула». Взаимо-обусловленность долга римлян как воинов и как граждан нашла также отражение в связи К. с Янусом, храм к-рому под им. Януса-К. как богу, ведавш. войной и миром, по-святил царь Нума Помпилий. Фламин К. наряду с фламинами Юпитера и Марса принадлежал к высшему рангу в иерархии жрецов. Фламин К. участвовал в культе Робиго — божества, отвращавш. от гибели урожай
идр. грозившие гражд. общине бедствия, и в культе Акки Ларентии как благодетельницы рим. народа. В более позднее время культ К., оттесн. культом Юпитера и Марса, особой роли не играл.
КВИРИНАЛ — один из холмов, на к-рых расположен Рим; находится на левом берегу р. Тибр. Назв. «К.» происходит, вероятно, от др.-рим. божества войны Квирина. Поселение сабинян на К. слилось, по-видимому, к 7 в. до н.э. с поселением римлян на Палатине. В период Рим. империи К. был занят роскошными особняками знати и постройками императоров (термы Диоклетиана и Константина).
КВИРИТЫ — невооруж. граждане в эпоху Рим. республики. Считают, что К. первонач. назыв. сабинов (назв. К. соотносят с сабинским словом — копье, с назв. холма Квиринал, где было поселение сабинян, и с им. бога сабинян Квирина), впослед. сливш. с римлянами в одну народ-ность. Др. толкование слова «К.» — члены курий, муж. союзов, в совокупности составлявших гражданство рим. общины, а от него происходят понятия «квиритская собственность», «квиритское право» (строго огранич. право рим. общины).
КЕБХУТ — в егип. миф. богиня прохладной чистой воды, покровительница 10го нома и г. Летополиса. Воплощалась в образе змеи и отожд. с богиней змей Уто. Счит. дочерью Анубиса и была связана с культом мертвых; К. совершала возлияние умершим, помогала им подняться на небо.
КЕДАР — араб. племя, населявшее в 1-м тыс. до н.э. — нач. н.э. Сев. Аравию (между Хаураном и Теймой). Занималось скотоводством и оазисным земледелием, отчасти
— караванной торговлей. В нач. 1-го тыс. до н.э. образовало племен. союз, угрожавший земледельцам Палестины, Сирии и Сев. Месопотамии, что вызвало в 8 — 7 вв. до н.э. неоднократ. попытки Ассирии и Израиля подчинить К. Впослед. К. выступает как союзник и вассал Ахеменидов. Видимо, в 5 в. до н.э. возникает раннерабовлад. госуд. Известны цари К.
— Гешем (ок. 440 до н.э.) и его сын Кайну (ок. 400 до н.э.).
КЕДР — в античности высоко ценился и как древесина, и как источ. кедрового масла, использовавш. для приготовления ароматич. веществ. К. росли только в горах Ливана
иТавра. Иногда К. назыв. можжевельник.
КЕИК — в греч. миф.: 1) Друг и сподвижник Геракла, царь фессалийск. г. Трхины, у к-рого Геракл нашел приют пос-ле нечаян. убийства Эвнома в Калидоне. 2) Сын Эосфора, муж Алкионы. К. и Алкиона так любили друг друга, что, когда К. не вернулся из мор. путешествия, Алкиона бросилась в волны. Боги превратили супругов в зимородков. По др. версии мифа, К. и Алкиона были превращены в птиц за то, что, гордясь своим супружеским счастьем, назыв. себя Зевсом и Герой.
КЕЙЯНИДЫ, Кайаниды — в иран. миф. легенд. династия царей Ирана (в поздней «Авесте», пехлевийских и мусульм. источ.). Наименов. династии происходит от назв. жреч. сословия — кави («поэт-жрец»). Число старших К. колеблется по источ. от трех (Кави Кавад — Кай Кубад, Кави Усан, Кави Хосрава — Кай Хусроу) до восьми царей,
включая также Апиваху, Аршана, Пишинаха, Бияршана, Сияваршана — Сиявуша. К младшим К. причисл. Аурватаспа (Лухрасп) и Кави Виштаспа (изредка два его брата — Спентодата и Зариварай). Гл. занятие К. — войны с враждеб. племенами туранцев, возглав. Афрасиабом. Младшим К. приписано насаждение во всем мире религии зороастризма. В поздней «Авесте» и «Денкарте» К. изображены борцами против зла и хаоса. На их стороне выступали божества Ардвисура Анахита, Дрваспа, Вайю, Аши. Место правл. К. указывается различно: в «Авесте» это окрест-ности миф. водоемов (Ворукаша, Дайтья, Чайчаста), миф. гор (Эрзифья, Хараити и др.), басс. Хильменда и оз. Хамун в Дрангиане. Мусульм. источ. называют Балх (в древности столица Бактрии), др. (Масуди, Бируни) связывают К. с правителями Нововавилонск. царства (кон. 7 — 6 вв. до н.э.).
КЕКРОП — в греч. миф. афинский царь, автохтон (рожд. землей). Его внешний вид — получеловека и полузмея — указывает на глубокую древность и хтонизм образа. Став первым царем Аттики, К. назвал страну по своему им. Кекропия. При нем произошел спор между Посейдоном и Афиной за обладание Аттикой; состязаясь в дарах жителям Аттики, Посейдон выбил источ. воды, а Афина посадила оливу. К. и Аглавра — родители Эрисихтона (умер бездетным) и трех дочерей: Аглавры, Герсы и Пандросы, погибших в безумии.
КЕЛЕЙ — в греч. миф. элевсинский царь, автохтон (рожд. землей), супруг Метаниры. У К. было четыре дочери, к-рые повстреч. с Деметрой во время ее поисков похищ. Аидом дочери и привели Деметру в дом К., к-рый радушно ее принял. Деметра нянчила Демофонта, сына К. По воле богини К. воздвиг храм и жертвенник Деметре.
КЕЛЕНО — в греч. миф.: 1) Дочь Атланта и Плейоны, возлюбл. Посейдона, родившая ему сына Лика. 2) Одна из гарпий.
КЕЛЕСИРИЯ — антич. назв. долины между хребтами Ливаном и Антиливаном (совр. Либнан-аш-Шаркия), именуемой в Библии «Вход в Хамат». В широком смысле — вся Юж. Сирия и Палестина, а в 4 в. — Сев. Сирия.
КЕЛЬТИБЕРИЯ — древ. назв. сев.-вост. части плоскогорья Испании, гористой и малоплодород. страны с суровым климатом. Гл. центром К. была крепость Нуманция, прославивш. героич. сопротивл. Сципиону Младшему (134 — 133 до н.э.). Из др. немногочисл. городов К. известны Клуния и Сеговия. После рим. завоев. (частично в 195 до н.э., полностью в 72 до н.э.) К. вошла в пров. Испания Ближняя.
КЕЛЬТИБЕРЫ — племена, населявшие Кельтиберию. Произошли от смешения вторгнувш. в 6 — 4 вв. до н.э. на Пиренейский п-ов кельтов с местным населением — иберами. К. жили в деревнях, находясь на стадии разложения родового строя; вели полукочевой образ жизни, занимались гл. обр. овцеводством. Гл. из племен К. были ареваки, лузитаны, беллы, титтии. К. героич. отстаивали свою независим. против карфагенян (в 3 в. до н.э.) и римлян (в 195 — 193 до н.э.), в Кельтиберийскую войну (153 — 151) и особенно в Нуманцинскую (138 — 133 до н.э.). Принимали актив. участие в восстании Сертория (72 до н.э.).
КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ — миф. представл. кельтов (группы индоевроп. народов), континентальных и о-вных. Исходный момент ее формирования относится к жизни кельтов в первонач. обл. их расселения в Цент. Европе (к С. от Альп), последующее ее развитие происходило в условиях расслоения кельтских племен во 2-й пол. 1-го тыс. до н.э. на Европ. континенте и Британских о-вах и соприкосновения c автохтонным населением. Относит. устойчивости и однородности К. м. достигла на континенте в последние два века до н.э., на Британских о-вах, возможно, неск. позднее. Данные о миф. континентальных кельтов (а также кельтов дорим. Британии) весьма фрагментарны — чер-паются преимущественно из археологич. источ. (статуи, рельефы с изображ. божеств, остатки культовых сооруж., надписи с посвящениями, надгробными эпитафиями, монеты); сведения антич. авторов практич. ограничиваются сообщениями о вере кельтов в переселение душ и жизнь после смерти; лит. памятники местной традиции для Галлии (совр. Франции) и др. р-нов, завоев. римлянами и подвергш. сильной романизации, отсутствуют. Единств. миф. системы К. м.,
получившие связное освещение в по-вествоват. памятниках местных традиций, — ирландская и валлийская (кельтов п-ва Уэльс, Великобритания); гл. из этих памятников явл. ирландские саги, первые записи к-рых относятся к 8 — 9 вв., а начало систематич. собирания
— к 12 в. Эти источ., составл. после утверждения христианства и испытавшие его сильное воздействие, в большинстве своем «вторичны»: они восходят к более ранним утрач. памятникам, но лишь косвенно отражают миф. представления древ. кельтов. Совсем отсутствуют данные о космогонич. и эсхатологич. мифах (в т.ч. и кельтов Ирландии).
Попытка реконструкции пантеона богов для всего кельт. мира явл. спорной. Сведения о кельт. божествах редко сопоставимы хронологич. и географич. Данные о пантеоне континентал. кельтов (как и кельтов дорим. Британии) настолько отрывочны, что не дают возможности установить его структуру. Из текста рим. поэта 1 в. Лукиана и ср.-век. схолий (толкований) на его соч. известно о Езусе (способ принесения жертв этому богу — повешение на дереве), о Таранисе — боге грома (жертвы, приносимые ему, сжигались) и Тевтате (жертвы ему топили в воде). Все эти божества присутствуют среди галло-рим. изображений и посвящений, а хар-р приносимых им жертв допускает сопоставление с мотивом тройств. смерти, общим для мифологии индоевроп. народов. Известны мн. этнонимич. имена кельт. богов: Аллоброкс — бог племени аллоброгов, Арамо — арамиков, богиня Воконтия — воконтиев и др. В процессе романизации мн. рим. боги получили местные эпитеты, но о к.-л. отожд. местных и рим. богов говорить невозможно: существовала лишь соотнесенность (не всегда устойчивая — местные имена нередко связывались с неск. рим. божествами) определенных внешних аспектов кельт. и рим. богов. Множество имен континентал. божеств известно из уникальных и не подкрепл. иконографий памятников; исключение составляют галльские Эпона, Цернунн, Суцелл, Нантосвельта, Розмерта и нек-рые др. В Британии засвидет. около 40 имен местных божеств, но о половине из них ничего не известно, кроме имени. Ряд божеств кельтов Британии имеет явные соотв. в ирланд. и валлийской мифологии: Ноденс — ирл. Нуаду, Бригантия — Бригита; божество Мапонус («юный») сопоставимо с ирланд. божеств. персонажем Мак Ок, сыном Дагда. Этот бог ассоциир. с Аполлоном, так же как и галльский Беленос. Место, сходное с Беленосом, занимал, очевидно, галльский Граннос, сопоставимый с ирланд. жен. божеством Греине (от grian — «солнце»). Часть божества представлена только иконографич. материалом (напр., изображ. трехликого или трехголового божества, божества со змеей, группы из трех богиньматерей), имена богов остаются неизвестными. Больше известно о пантеоне кельтов Ирландии, сведения о к-ром сохранились в памятниках лит. традиции (в частн., во «Второй битве при Мойтуре» — о Племенах богини Дану и пире Гоибниу, цент. эпизодом к-рого явл. приготовление этим богом магич. напитка для подкрепления богов, сражающ. с фоморами, «нижними демонами»). В их весьма обширном пантеоне наиболее важные божества принадлежат к Племенам богини Дану, нек-рым из них имеются соотв. среди т.н. потомков Донваллийской традиции, известной гл. обр. из «Четырех ветвей Мабиногион» — повествований, оформивш. в кон. 11 в. и впитавших мн. темы и отдельные элементы древ. мифологии. Так, валлийский Ллеу, сын Арианрод, сходен с ирланд. (и галльским) Лугом, персонажу ирланд. божеств. кузнеца Гоибниу соотв. валлийский Гофаннон, ирланд. Мананнану сыну Лера — валлийский Манавидан сын Ллира (стоявший, как и Мананнан, неск. в стороне от «потомков Дон») и т.д.
В целом, однако, валлийский материал представляется более отрывочным; он дальше отстоит от архаич. мифологии, чем ирланд., так что прямое сходство наблюдается редко. Так, Манавидан — уже не божество моря, а преисполн. мудрости смертный, Пуйл («Мудрость»), мн. чертами сходный с ирл. Дагда, — также смертный, ставший затем властелином Аннона (потусторон. мира).
Пространств. картина мира разработана в К. м. преимущественно плоскостно. В вертикальном же ее членении основную роль играет древо мировое. Известен культ пяти свящ. деревьев Ирландии, часто называвш. «древо мира».
Аналог мирового дре-ва — цент. столб дома Да Дерга (сага «Разрушение дома Да Дерга») — во внутр. помещении (Мидкуарт), представляющем собой, очевидно, ритуал. картину мира. С мировым древом связан мотив источ., встречающ. в ряде традиций, гл. обр. ирландской. По одной из них, источ., вытекающий из Сид Нехтан и дающий начало р. Бойн (одной из гл. рек Ирландии), относится к поту-сторон. миру и заключает в себе божеств.
мудрость. Дерево орешника, стоявшее подле него, роняло иногда в источ. орехи, к-рые попадая в Бойн, давали отведавш. их полноту знания. Стихия воды, воплощен. в источ., оценивалась безусловно положительно (отчетливее всего это выражено в предании об источ. бога-врачевателя Диан Кехта, возвращавш. жизнь мертвым и исцелявшего раненых), тогда как стихия окружающего океана (особенно в вост., сев. и сев.-зап. направлениях) представлялась враждебной, связанной с демонич. началом. Среди океана традиционно помещался и потусторонний мир в разных своих ипостасях. На З. располагались о-ва блаженных, числом (как говорится в ирланд. саге «Плавание Брана») трижды пятьдесят, где остановилось время, царит изобилие и молодость (известно множество назв. этих о-вов — Великая земля, Земля жизни, Земля женщин и др.). По одной из традиций, правителем этого зап. мира был Трен. На С., ассоциируемом с забвением и смертью, о-в со стекл. башней служил обиталищем фоморов. Мотив стекл. дворца или башни часто встречается и в валлийской миф. системе, также помещающей «иной мир» на о-вах. Такая локализация не противоречит представлению об ином мире как о чем-то близком, непосредств. соседствующем с миром людей. Соотв. и проникновение в иной мир могло совершаться не только путем «плаваний», ставших сюжетом ряда миф. повествований. Представление об ином мире как о пир-шествен. зале с неиссякаемым котлом бога Дагда и изобилием свинины
— излюбл. мяса кельтов — имеет определенный «героич.» оттенок. Ритуал. воспроизведение этой залы служило, по-видимому, основой важнейших сезонных обрядов. Ирланд. новогодний обряд (праздник Самайн) с воспроизведением открытого (чаще всего враждебного) соприкосновения двух миров в архаич. времена включал в себя, вероятно, разрушение демонич. силами устроенного мира (т.е. мира людей), ритуал. гибель его правителя, предшествующие окончат. победе последнего и возрождению мира. Весь ритуал в целом строился, очевидно, на основе местного варианта миф. сюжета о поединке громовержцев и его противника (хорошо согласуясь с галльским ритуалом бога грома Тараниса, включавшим сожжение символизир. земной мир животных и вещей, а возможно, и человеч. жертвы) и совершался в помещениях для пиршествен. залы. Таких помещений, как и свящ. деревьев, в Ирландии было пять. Хозяином одной из таких зал был кузнец (сага «Разрушение Дома Да Дерга»). Повествование в саге строится вокруг битвы короля Конайре
содноглазым противником и его демонич. войском, гибель в огне пиршествен. залы, к-рый невозможно потушить из-за того, что пересохли все источ.
Важное место в К. м. занимают мифы и предания о божеств. животных, нередко связанные с представл. о картине мира. Ядро ирланд. эпич. повествования «Похищение быка из Куальнге» составляет поединок быков Финдбеннах и Донн Куальнге. Победив своего противника, Донн Куальгне разбрасывает остатки его тела по всей Ирландии, давая различ. местам имена и назв. Оба персонажа приняли облик быков, лишь пройдя серию чудесных превращений (в ястреба, коршуна, водяных животных и т.д.), первонач. же они были свинопасами у двух владык потусторон. мира. Божеств. свинопас, пастух, покровитель животных, ассоциируемый с потустор. миром, — один из цент. и распростр. у всех кельтов персонажей. С ним сопоставим, напр., галльский Цернунн, изображавш. в окружении животных. В «Триадах острова Британии» имеется поздний вариант этого образа, связываем.
сДристаном и Придери, сыном Пуйла (властелина Аннона — потустор. мира), к-рые выступают в роли свинопасов. Божеств. бык (Тарвос Тригаранус) хорошо засвидет. в Галлии и Британии, где встречается также собств. имя Donnotaurus, сопоставимое с Донном Куальгне. Среди др. особо почитавш. живот-ных — кабан, свинья. Это животное тоже тесно связано с потустор. миром (изобилие свинины — непремен. принадлежность пиршеств. залы его владыки). Один из распростр. мотивов о-вной К. м. охота на кабана, приводящего своих
преследователей в потустор. мир. Культ кабана был распростр. и в Галлии, а в рим. время спец. связывался с Меркурием, часто получавшим эпитет moccus (от кельт. moch, «вепрь», «кабан»). Особое место занимают миф. представления, связанные с лошадью. На континенте по-священия и изображ. божеств широко засвидет. культ божеств. лошади и связанной с ней богини Эпоны. В Ирландии и Уэльсе слово ech (ирл. «лошадь») входит в имена множества миф. персонажей, связанных с солнеч. культом и потустор. миром на мор. о-вах. Миф о происхождении людей от божества иного, загробного, мира был общекельтским и засвидет. Цезарем в Галлии, жители к-рой, по его словам, считают себя происходящ. от Дита. Ирландский Дагда известен также как Эохаид Отец всех. Правитель о-вного потустор. мира носит имя Риангабаир («морская лошадь»), а один из «королей» фоморов зовется Эохо Эхкенд («Эохо Конская голова»). Божеств. персонаж обычно представлялся либо в виде лошади, либо как скачущий на ней всадник (известен Эоху Ронд, копьем к-рого герой Кухулин поражает его же лошадь). Бог Мананнан сын Лера (моря) — связанный с мор. стихией правитель потустор. страны Тир Таирнгире — представлялся скачущим по суше и морю на коне или в колеснице. Параллели в К. м. Уэльса — Марх аб Мейрхион (ставший королем Марком ср.-век. легенды о Тристане), к-рый имел лошадиные уши. Существовали и жен. божества, связанные с лошадью, — кроме континентал. Эпоны — эквивалентные ей ирланд. Етайн Ехраиде, Маха, валлийская Рианнон, жена Пуйла, владыки потустор. мира. Из двух важнейших ритуалов, освящавших начало исполнения королем своих функций, гл., видимо, был ритуал свящ. брака короля с лошадью, сходный с инд. ритуалом ашвамедха. Вторым ритуалом был т.н. праздник быка (tarbfeis), цент. моментом к-рого явл. погружение в пророч. сон спец. назначен. человека, отведавшего мяса и крови ритуал. быка (во сне он должен был увидеть будущего короля). На одном из галльских памятников он был изображен среди ветвей свящ. дерева бога Езуса (свидет. соотнесения образа быка с концепцией мирового древа) и несет на себе трех птиц (одну на голове и двух на спине; в эпизоде из «Похищения быка на Куальнге» герой Кормак Конд Лонгас наносит три удара по голове и телу Донна Куальнге). О связи Езуса с деревом свидет. и способ принесения жертв этому богу (повешение на дереве).
Мифы о культурных героях засвидет. в многочисл. ирланд. преданиях о заселении о-ва (сохранились в изложении обширной псевдоист. компиляции 12 в. «Книга захватов Ирландии»). Традиционно выделялось шесть «захватов» Ирландии. Первый (отнесенный составителями ко времени «до потопа»), был возгл. Банба, одной из богиньэпонимов Ирландии. Затем поглотил всех ее спутников, кроме некоего Финтана, к-рый, перевоплощаясь то в лосося, то в орла, то в ястреба (сходный мотив встречается в случае миф. Талиесина в Уэльсе), пережил века и поведал потомкам о происшедшем. Партолону, возгл. следующее нашествие, приписывается ряд важных культурных деяний, направл. на придание Ирландии окончат. природного облика: он расчистил четыре долины, при нем появилось семь крупных озер, к тому же, Партолон впервые ввел нек-рые ремесла и обычаи. При Немеде (от корня «сакральный», «священный»), воглавившем третье вторж., появились новые долины и озера. Он впервые столкнулся с соперничеством фоморов — попытка нападения на их о-в со стекл. башней окончилась неудачей. С потомками людей Немеда — племенами Фир Болг — связывается упорядочение важнейших сторон соц. жизни Ирландии, в частн., установление деления страны на пять провинций и оформление королевской власти. Племена богини Дану, пришедшие с сев. о-вов, где они преисполнились друидич. мудрости и магич. знаний, принесли в страну четыре знаменитых магич. талисмана: камень Фал, к-рый испускал крик под ногами законного короля, победоносное копье Луга, неотразимый меч Нуаду и неистощимый котел Дагда. Они победили Фир Болг при Мойтуре, а их соперничество с фоморами (исход его известен по независимому от «Книги захватов» тексту «Вторая битва при Мойтуре», гл. в т.н. миф. цикле ирланд. саг) окончилось тем, что Нуаду, божеств. правитель Племен богини Дану, потерявший руку в первой битве при Мойтуре, передал правл. Бресу, сыну властелина фоморов, жившему среди Племен богини Дану (позднее божественный врачеватель Диан Кехт изготовил Нуаду руку из серебра, откуда его прозвище
Аргатлам, т.е. «серебряная рука»). Новое столкновение Племен богини Дану с фоморами возгл. Луг, поединок к-рого с предводителем фоморов одноглазым Балором явл. центром всего повествования. Луг, по прозванию Семилданах, т.е. искусный во мн. ремеслах (в широком смысле), был сам наполовину фомором (внуком самого Балора). Он звался также Ламфада — «с длинной рукой» (т.е. с копьем Ассала, к-рое с сев. о-вов добыли ему «три рога ремесла»). Луг камнем из пращи поражает глаз Балора, смертоносный взгляд к-рого губил все живое. Обращенные в бегство фоморы покидают Ирландию, а Брес откупается от победителей, сообщая им приемы и сроки возделывания земли. Тем самым Племена богини Дану, обладавшие воен. иск-вом и друидич. мудростью, становятся сведущими в х-ве. Рассказ о появл. последней волны завоевателей, т.н. сыновей Миля (предков ист. ирландцев
—гойделов), победивших Племена богини Дану, содержит наименьшее кол-во архаич. миф. материала. По пути завоеватели встречают трех богинь — эпонимов Ирландии — Банба, Фодла и Ериу. Поэту Амаргину, к-рый уверил Ерну, что ее имя будет отныне гл., она предсказывает вечное владчество над Ирандией сыновей Миля, Донну — смерть (Донн, оказавш. одним из властелинов загробного мира, утонул у юго-зап. побережья Ирландии, и один из скалистых о-вов звался Tech Duinn, «Дом Донна», и считался царством мертвых). После столкновения с супругами богинь — Мак Куилом, Мак Кехтом и Мак Греине (богами
—покровителями королевской власти) сыновья Миля окончат. победили Племена богини Дану при Таилтиу (здесь Луг учредил ежегодные празднества). Однако Племена богини Дану сумели заставить сыновей Миля поделить с ними власть, сохранив за собой нижний мир. В ирланд. миф. и фольклоре обитатели нижнего мира (не имевшего ярко выражен. харра хтонич. бездны) назывались сидами (так назыв. и холмы, где они будто бы обитали) и отличались от людей прежде всего владением магич. иск-ва, а не собственно «божественностью».
Наследие К. м. сохранилось и в лит. памятниках собственно эпич. и волшебного хар-ра, прежде всего в соотв. ирланд. сагах. Ряд саг соотносится с «героич. веком» Ирландии
—эпохой на рубеже н.э., когда уладами (наиболее крупной этнич. группой Сев. Ирландии, давшей назв. провинции Ольстер) правил Конхобар, и отличались в подвигах Кухулин, Фергус, Коналл и др. герои. Немало эпизодов и персонажей саг имеют миф. основу и дополняют сообщения собственно миф. повествований. Отголоском представления о великой богине — матери богов (очень стойкого в К. м.) явл. черты облика Медб, правительницы Коннахта и супруги Айлиля; с этим представлением связаны и сохранивш. в сагах предания о правительницах потустор. мира (Аине, Клиодна и др.). Божеств. облик сохранили и наставницы героев, напр., Скатах, а также божества войны Морриган, Немаин и Бадб. Три миф. персонажа по имени Маха — супруги Немеда, Кимбаета и Крунху — рассматривались франц. ученым Ж. Дюмезилем как воплощение магич. знаний, воен. иск-ва и плодородия. Иногда эти аспекты совмещаются в одном персонаже, напр., Ану, Каиллех Берри (последняя сохранила популярность до нашего времени). Ряд муж. персонажей саг, прежде всего Брикриу, Ку Рои и Мидир, также божеств. происхождения. Брикриу (сага «Пир Брикриу») — типич. миф. плуттрикстер, сеющий раздоры среди героев; Мидир — владыка сида (волшебного холма, где обитали сиды), Бри Леит, божество потустор. мира; Ку Рои — искушенный в магии воитель и путешественник, в облике божеств. пастуха сходный с др.- инд. Пушаном. Миф. основу имеет немало сюжетных ходов и эпизодов саг — повествования о магич. испытаниях, соперничестве с потустор. существами, путешествия в иной мир (Кухулин, Кримтан Ниа Наир, Бран) и др. Мифологична и фигура Кухулина — гл. героя, «не имеющего равных среди смертных», сына Луга и Дехтире (по др. версии, он рожден от инцеста Кон-хобара с сестрой или дочерью Дехтире). Рассказы о его детских подвигах сходны с обрядами инициации, мн. эпи-зоды жизни органически включаются в индоевроп. мифо-героич. традицию (битва с тремя противниками, убийство собств., неузнанного сына, магич. преображения и др.).
Неск. особняком стоят повествования о легенд. мудреце и провидце Финне, пользовавш. преимуществ. популярностью в позднейшем фольклоре. Он возгл. отряды
воинов, живших в лесах и посвятивших себя охоте и войне, часто приводившим к контактам с потустор. миром. Сын Финна Оисин (Оссиан) дожил, по легендам, до времен св. Патрика (полулегенд. основателя ирланд. христ. церкви 5 в.) и поведал ему предания, связанные с чертами рельефа Ирландии, ее реками, озерами и др.
Наследие К. м. и эпич. сказаний продолжало существовать позднее в фольклоре народов Ирландии, Уэльса, Корнуолла, о-ва Мэн и Бретани (р-онов устойч. сохранения кельт. языка и культурной традиции) и обогатило ср.-век. европ. лит-ру. Кельтскими в своей основе явл. легенды о короле Артуре и рыцарях Круглого стола, Тристане и Изольде, к валлийским (а также корнуоллским) прототипам восходят как они сами, так и мн. герои связанных с ними пре-даний — Пеллес (Пуйл), Мерлин (Мирддин) и мн. др. С кельт. прошлым связаны легенды о Граале, «стране блаженных» Аваллоне; рассказ о детстве Финна стал одним из основных источ. повествования о детстве воспитанного в лесу рыцаря Парцифаля (Персеваля) — героя ср.-век. романа в стихах.
КЕЛЬТЫ — группа племен, обитавших уже во 2-м тыс. 7 до н.э. в Зап. Европе к С. и З. от Альп, от р. Роны через Юж. Германию до обл. по верх. теч. р. Дуная. В кон. 5 — 4 вв. до н.э. К. заняли Сев. Италию, продвинулись в Ср. Италию и в 390 или в 387 завоев. и сожгли Рим. Только в 334 римлянам удалось оттеснить их на С. С неменьшим успехом К. продвигались по теч. Дуная, откуда в 3 в. до н.э. предприняли опустошит. набег на Балканский п-ов. Часть К. прорвалась в 278 — 277 до н.э. в центр М. Азии, образовав там госуд. Галатию, превращ. в 255 до н.э. в рим. пров. Во главе племен стояла родовая знать, из к-рой выделились вожди. Большим влиянием среди К. польз. также жреч. каста — друиды. Раздробленность племен и междоусоб. войны ослабляли К. Они не выдерживают двойного натиска — германцев с В. и римлян с Ю. Германцы оттеснили часть кельт. племен за Рейн. Римляне завоев. сначала Сев. Италию, затем Юж. Галлию (конец 2 в. до н.э.), в 58 — 51 до н.э. Цезарь, используя междоусоб. борьбу кельт. племен, захватил всю Галлию. При имп. Августе римлянами были завоеваны обл. по Верх. Дунаю, а при Клавдии — значит. часть Британии. К. вели с римлянами ожесточ. борьбу. С 54 по 51 до н.э. происходило восстание против римлян во всей Галлии, возглав. в 52 Верцингеториксом. Восстания и нар. движения К. продолжались и в период рим. господства. Так, в 21 н.э. в Галлии вспыхнуло нар. восстание, возглав. Флором и Сакровиром, а в 68 — восстание Цивилиса. Упорная борьба К. против рим. господства происходила и в др., покоренных Римом странах, в частн., в Британии. В кон. 3 в. в Галлии и в Сев. Испании развернулось мощное движение багаудов, временно подавл. имп. Максимианом, но позднее вспыхнувшее вновь и продолжавш. ок. 150 лет. В 5 — 6 вв., вследствие вторж. англо-саксов, кельтские племена бриттов переселились из Британии в Бретань, к-рая от них и получила свое назв.
КЕМЕ — др.-егип. назв. Египта (первонач. Кемет — «Черная земля») в противополож. применяем. по отношению к соседним пустыням назв. Дешрет — «Красная земля».
КЕМОШ — в зап.-семит. миф. верхов. божество в пан-теоне госуд. Моав, возможно, бог войны. Надписью моавитск. царя Меши (9 в. до н.э.) засвидет. почитание Астар-К.; очевидно, К. в одной из своих ипостасей воспринял черты Астара. В Библии есть рассказ о том, как Меша, чтобы избежать пораж. в войне, принес в жертву К. своего первород. сына. К. (Хамос) — бог аммонитян, давший им их страну (по-видимому, назван ошибочно, вместо Милькома).
КЕНЕЙ — в греч. миф. великан, лапиф, сын Элата; во время битвы лапифов с кентаврами последние, не сумев убить неуязвимого К., заживо погребли его, вдавив в землю громадными стволами деревьев.
КЕНОТАФ — ложный погребал. памятник (греч. — пустая могила). К. сооружались мн. народами мира (Греции, Рима, Ср. Азии, Египта и др.), гл. обр. в том случае, когда прах покойного по к.-л. причинам оказывался недоступным для погребения. Этот обычай у мн. народов был связан с убеждением, что души мертвых, не имеющих могил, не находят покоя (первые упомин. о К. у греков имеются у Гомера). В Др. Египте царские К.
— ложные гробницы, возводивш. наряду с фактич. гробницами фараонов, имели ритуал. назначение.
КЕНТАВРЫ — в греч. миф. дикие существа, полулюди-полукони, обитатели гор и лесных чащ, отличаются буйным нравом и невоздержанностью. Их миксантропизм объясняется тем, что они рожд. от Иксиона и тучи, принявшей по воле Зевса облик Геры, на к-рую покушался Иксикон. К. сражаются со своими соседями лапифами (кентавромахия), пытаясь похитить для себя жен из этого племени. Особое место среди К. занимают два — Хирон и Фол, воплощающие мудрость и благожелательность. Хирон — сын Кроноса и нимфы Филиры — «липы», Фол — сын Селена и нимфы Мелии — «ясеневой». После того как К. победил Геракл, они были вытеснены из Фессалии и расселились по всей Греции. Посейдон взял К. под свое покровительство. В героич. мифах одни из К. явл. воспитателями героев (Ясона, Ахилла), др. — враждебны миру героев (Эвритион пытается похитить невесту Пирифоя. Несс покушается на Деяниру и явл. причиной гибели героя). К. смертны, бессмертен только Хирон, но и он, страдая от раны, нечаянно нанесен. ему Гераклом, жаждет умереть и отказывается от бессмертия в обмен на освобожд. Зевсом Прометея.
КЕПЫ — антич. город, осн. милетянами во 2-й пол. 6 в. до н.э. на вост. берегу Таманского зал. С 5 в. до н.э. К. входил в состав Боспорского госуд. Жители занимались с. х- вом, виноделием, рыболовством, ремеслами. Перестал сущест-вовать в 4 в. н.э.
КЕРАМИК — квартал гончаров, находился в сев.-зап. части Афин. Часть К. лежала вне пределов города, за Дипилиинскими воротами. Здесь находился некрополь, где госуд. хоронило павших на войне афинских граждан. В ходе раскопок К. было найдено множество ваз геометрич. стиля.
КЕРАМИКА — в 7 — 6 вв. до н.э. греки изготавливали не только посуду, применяя при этом гончар. круг, но и плоские керамич. плиты, предназначавш. для облицовки зданий, к-рые в архаич. эпоху строились из дерева и песчанистой глины. Об этом свидет. находки — плиты из обожжен. глины с нанесен. на них цветными рисунками, применявш. для отделки фризов. Ведущее место в развитии строит. К. занимал Коринф; только в 5 в. до н.э. роль терракоты в зодчестве резко упала, однако полностью эта отрасль К. не исчезала никогда. К. малых форм 6 — 5 вв. до н.э. представлена расписн. вотивными табличками (напр., таблички из Пентескуфии близ Коринфа). Плиты с нанесен. на них рельефами, предназнач. для декора стен, появл. только в 4 в. до н.э. Круглая керамич. скульптура свободных форм выполняла не только вспомогат. функцию (при изготовл. бронз. статуй использовались керамич. модели и формы для отливки), но существовала как самостоят. вид иск-ва до 4 в. (Зевс и Ганимед из Олимпии, ок. 470 до н.э.). В обл. керамич. скульптуры больших успехов достигли и этруски — об этом можно судить по терракотовым саркофагам, датируемым 6 в. до н.э.; подобно этрусским погребал. урнам, эти саркофаги украшены рельефами, отдельные части выполнены из обожжен. глины. К числу пластич. произв. из глины следует отнести и огромные, выше человеч. роста сосуды, украш. рельефами, предназначавш. для хранения жидкостей и сыпучих продуктов. Такие сосуды использовались уже в крито-микенскую эпоху. Мелкая терракотовая пластика во все времена служила украшением в небогатых домах, могла быть игрушкой для детей или вотивным даром. Часто К. заменяла изделия из металла, доступные только богачам и знати. В среднем, худож. ценность произв. мелкой керамич. пластики невелика, за исключ. знаменитых терракот из Танагры. Важную обл. К. составляют чисто худож. произв. — гротескные фигурки, маски, уменьш. копии знаменитых произв. монументал. скульптуры. Кроме того, из глины изготовлялись и вещи практич. назначения — веретена для ткацких станков, грузила для рыболовец. сетей, ульи, тигели, а у кельтов, даков, иллирийцев и фракийцев — формы для отливки монет. О технологии изготовл. керамич. изделий можно судить по найден. остаткам печей для обжига, инструментам для изготовл. моделей, печатям для создания рельефов, моделям и формам для отливки статуй. Вместе с тем не обнаружено никаких сведений о красках, использовавш. при изготовл. керамич. изделий, хотя их, конечно, окрашивали. Особый вид К. представляют собой глиняные ритоны и такие сосуды, в к-рых
глина комбинируется с др. материалом (эмалью). Такие изделия К. отражают изменения в стиле и вкусах. Технология произ-ва К. позволяла использовать и детский труд; можно было организовать семейную мастерскую или относит. крупное произ-во с применением значит. числа рабов. В последние десятилетия существования Рим. республики крупные предприниматели организовывали спец. керамич. мастерские, к-рые давали большое кол-во изделий. Успехи, достигнутые Римом в изготовлении К., стали образцом для пров., начиная с последнего столетия существования республики. Наряду с крупными предпринимателями существовали и мелкие ремесленники, производившие дешевую продукцию. Сегодня в экспозициях музеев керамич. изделия представлены, как правило, высококлассн. образцами, к-рые были недоступны широким массам.
КЕРБЕР, Цербер — в греч. миф. пес, страж аида, чудовище с тремя головами, туловищем, усеянным головами змей, и змеиным хвостом. К. — порожд. Эхидны и Тифона. Наряду с лернейской гидрой и немейским львом он относится к самому ужасному потомству Эхидны. Из ядовитой пены лающего К. вырос цветок аконит, к-рый добавляла Медея в свое колдовское зелье.
КЕРИНЕЙСКАЯ ЛАНЬ — лань с золотыми рогами, обитавшая на С. Пелопоннеса, на горе Керинея; К. л. поймал Геракл (четвертый подвиг Геракла).
КЕРКЕТЫ — одно из древ. племен Сев.-Зап. Кавказа, явл. предками адыгов. В антич. эпоху К. жили на Черноморском побережье (южнее совр. Новороссийска). Упомин. антич. писателями (Страбон, Плиний, Птолемей, Аноним и др.). В эллинистич. эпоху объед. с родств. племенем торетов. В 3 — 4 вв. н.э. были вытеснены в р-н верховьев р. Лабы племенем готов-евдусианов. Племенное назв. К., по-видимому, явилось основой возникшего позже назв. народа — черкесы.
КЕРКИНИТИДА — антич. город, осн. греками на рубеже 6 — 5 вв. до н.э. на зап. побережье Крыма на месте совр. Евпатории. В 4 — 2 вв. К. входила в состав владений Херсонеса и играла важную роль в снабжении его хлебом. Через К. велся торг. обмен со скифами Крыма. Во 2-й пол. 4 в. и в 3 в. до н.э. К. чеканила свои монеты. Греко-скифские войны (2 в. до н.э.) привели К. к разорению. В 1 — 2 вв. н.э. К. — небольшое торг.- земледельч. поселение.
КЕРКИОН — в греч. преданиях сын Посейдона, разбойник; подстерегал у Элевсина путников, вынуждал вступить с ним в единоборство и всегда одерживал победу. Одолеть и убить его удалось Тесею.
КЕРКИРА — др.-греч. колония, о-в в Ионическом м. у сев.-зап. побережья Греции (совр. Корфу). Осн. в 8 в. до н.э. Коринфом. Явл. важным транзитным пунктом при торговле Греции с Италией. Обладала большим флотом (120 триер) и удобными гаванями. Входила в состав 1-го и 2-го Афинск. мор. союза. В 427 до н.э. на К. произошла большая гражд. война между олигархами и демократами, из к-рой победителями вышли демократы, освободившие при поддержке афинского флота о-в от влияния Коринфа. В 229 до н.э. К. попала в зависим. от Рима и в 146 до н.э. была включена в состав рим. пров. Македонии.
КЕКРОПЫ — в греч. миф. два брата, уродливые существа, занимавш. разбоем и убивавшие путников. Живших вблизи Эфеса К. поймал Геракл и связан. принес к лидийской царице Омфале. К. — люди, за свои постоян. обманы превращенные Зевсом в обезьян, обитавших на о-ве Пи-фекуса (букв. «Обезьяний о-в»); как нарушители клятвы они лишены речи. Вначале их было двое и они не имели имен, затем число увелич. до пяти пар и каждый имел имя. К. близки к хтонич. силам, с к-рыми борется Геракл, совершая подвиги.
КЕРЛЫ — свободные крестьяне-общинники в Англии раннего средневековья (6
— 9 вв.), К. жили сел. общинами и владели довольно крупными земельн. наделами — гайдами.
КЕРСАСПА — в иран. миф. герой-дэвоборец, из рода Сама, сын Триты, «вооруж. палицей». Имя К. отражает культ коня (аспа — «конь»). К. — победитель трех драконов-дэвов. «Он убил чудовище Срувар, коней глотавшее, людей глотавшее, полное яда», к-рый бил струей вышиной в сажень. Он победил Гандарва, «стремивш. уничтожить
веществен. мир справедливости» с помощью Ардвисуры Анахиты. Дракон Снавидка, рогатый и камнерукий, грозил низвергнуть с небес Ахурамазду, извлечь из преисподней Ангро-Майнью и заставить их обоих везти свою колесницу, но и его одолел К.
КЕРЫ — в греч. миф. демон. существа, дети богини Никты (Ночи), приносящие людям беды и смерть. К. находятся среди битвы, хватают раненых, тащат трупы, упиваясь ви-дом крови. Иногда К. сближали с эриниями. В лит-ре по истории миф. иногда связываются греч. К. и славян. «кары».
КЕСАРИЯ — назв. неск. городов (лат. — императорская) в Рим. империи, к-рое они получили в честь императоров, в первую очередь Августа и Тиберия: 1) Город, ныне именуемый Шершель, на алжир. побережье; древ. финикий-ско-карфаг. торг. центр, позднее столица Мавретании. Мавретанский царь Юба II (25 до н.э. — 23 н.э.) переимен. его в К. С 40 н.э. явл. столицей пров. Мавретания Кесарийская, при Клавдии стала колонией и превратилась в один из крупных и цветущих городов рим. Сев. Африки. Во времена Юбы явл. эллинистич. центром, со 2 в. — хрис-тианским. Сохран. городские стены протяженностью 7 км и остатки многочисл. построек (театр, амфитеатр, цирк, маяк, термы, храмы и виллы, украш. мозаиками). 2) К. в Палестине, ныне в Израиле. Древ. финикийский порт на Средиземном м.; со 2 в. до н.э. принадлежал Иудее. По указу Ирода Великого город был переимен. и расширен, в нем были возведены величеств. постройки. С 6 н.э. — резиденция рим. наместника Иудеи (в частн., Понтия Пилата) и гарнизонный лагерь. В К. был провозглашен имп. Веспасиан, сделавший ее колонией. Со 2 в. явл. епископией, в ней находились школа ученых и б-ка, жили Ориген, Евсевий и Прокопий. В 7 в. К. завоев. арабы; во время крестовых походов 13 в. была разрушена. 3) Столица Каппадокии, ныне Кейсери в Турции, вплоть до визант. эпохи включит. — политич. и воен. центр М. Азии.
КЕСАРЬ, цесарь — 1) Собств. имя династии Юлия Цезаря, принимаемое рим. и визант. императорами как титул. 2) Правитель части Рим. империи, наследник престола, по реформе Диоклетиана. 3) Высшее (до кон. 11 в.) звание, дававш. по преимуществу членам императорск. дома в Византии.
КЕФАЛ — в греч. миф. потомок Девкалиона, муж Прокриды, дочери царя Эрехфея. Прокрида изменила К. с Пте-леонтом, соблазнивш. золотым венцом, и затем бежала от гнева мужа к царю Миносу. Потом она примирлась с К., вернулась к нему и нечаянно была им убита на охоте тем самым копьем, к-рое она получила в дар от любивш. ее Миноса. За это, решением ареопага, К. был изгнан из страны. В К. была влюблена богиня Эос, похитившая его.
КЕФАЛЛЕНИЯ — самый крупный о-в в Ионическом м., лежащий около о. Итака. В 456 до н.э. о-вом завладели афиняне; во время Пелопоннесской войны о-в К. был союзником Афин.
КЕФЕЙ — в греч. миф.: 1) Эфиопский царь, сын Бела, супруг Кассиопеи, отец Андромеды. По решению Афины, после спасения Андромеды Персеем, К. был превращен в созвездие. 2) Царь Аркадии, отец двадцати сыновей. Ге-ракл просил К. вместе с сыновьями участв. в походе про-тив Лакедемона. К. согласился после того, как Геракл дал его дочери локон Горгоны в медном кувшине, обладавший свойством отпугивать врагов. К. боялся покинуть г. Тегею, опасаясь вторж. неприятеля. В походе К. и его сыновья погибли.
КЕФИС — назв. неск. рек Греции: 1) Гл. река в р-не Афин; берет нач. в горах Пентеликона, протекает к З. от Др. Афин и впадает в Саронический зал. 2) Река в Фокиде и Беотии; берет нач. на Парнасе; некогда впадала в ныне осушенное оз. Копаида.
КЕФИСОДОТ МЛАДШИЙ — др.-греч. скульптор-порт-ретист 4 в. до н.э., сын скульптора Праксителя. Работал в Афинах.
КЕФИСОДОТ СТАРШИЙ — др.-греч. скульптор 1-й пол. 4 в. до н.э. Вероятно, отец и учитель Праксителя, работал в Афинах. Автор бронз. статуи Эйрены (богини мира) с Плутосом (богом богатства), поставл. в ознаменование мира, заключ. между Афинами и Спартой (сохран. в мраморных копиях).