Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь

н.э.). После смерти Миципсы (118) Ю. начал борьбу за престол: в 117 убил одного сына Миципсы, другого — Адгербала изгнал. Последний искал помощи в рим. сенате. Ю. путем подкупа рим. сенаторов добился раздела Нумидии в свою пользу, получив зап. плодородную часть страны. В 112 захватил столицу всей Нумидии — Цирту, принадлежащую Адгербалу, казнил его, а также всех живших в городе мужчин, в т.ч. италийцев и римлян. В ответ на это римляне в 111 начали войну с Ю. (т.н. Югуртинская война). После окончат. поражения в 106 Ю. бежал в Мавретанию к своему тестю, царю Бокху, к-рый в 105 выдал его римлянам. В 104 Ю. был проведен пленником в царской одежде в триумфе Г. Мария и казнен в тюрьме.

ЮГУРТИНСКАЯ ВОЙНА (111 — 105 до н.э.) — война Рима с нумидийским царем Югуртой (отсюда назв. вой-ны). Объявл. Римом по настоянию всадников в ответ на массовые убийства рим. и италийских граждан в г. Цирте (при захвате ее Югуртой). Рим.

консул Л. Кальпурний Бестия повел успешное воен. наступление, но Югурта, подкупив рим. командующих, добился мира и сохран. за собой всего царства. В 110 римляне возобновили воен. действия в Нумидии. Одержав победу над рим. армией под команд. А. Постумия в 109, Югурта добился заключения с ним договора, по к-рому он признавался союзником рим.

народа и вождем свободных и зависимых от Нумидии племен. Однако в Риме этот договор был отвергнут, война возобновилась. Против Югурты был послан славивш. неподкупностью консул Квинт Цецилий Метелл. От него Югурта потерпел решит. поражение в 109 при р.

Мутуле, после чего вынужден был перейти к партиз. войне. В 107 отряды Югурты были разгромлены консулом Г. Марием (окончат. — в 106). Югурта бежал в Мавретанию. Зависимость Нумидии от Рима возросла; терр. ее была расчленена: Зап. Нумидия отошла к мавретанскому царю Бокху (за то, что он выдал в 105 Югурту римлянам), Вост. — к слабоум. родственнику Югурты.

ЮДИФЬ, Иудифь — в ветхозавет. апокрифич. традиции благочест. вдова, спасающая свой город от нашествия ассирийцев; гл. персонаж Книги Юдифи.

ЮДУ — в древ. кит. миф. столица подзем. мира, располож. на крайнем С. Предполагали, что врата, ведущие в Ю., находятся на С.-З. в горе Бучжоушань. Судя по «Хуайнань-цзы», Ю. часто обозначало просто крайнюю точку на С.

ЮДХИШТХИРА — герой др.-инд. эпоса «Махабхарата», старший среди братьев пандавов, сын жены царя Панду Кунти от бога Дхармы.

ЮЖНЫЕ И СЕВЕРНЫЕ ДИНАСТИИ, Нань бэй чао — период 4 — 6 вв. или 5

— 6 вв. (386 — 589 или 420 — 589) в истории Китая, когда страна была разделена на 2 части, где существовали самостоят., независимые друг от друга госуд. На Ю. Китая царствовали последоват. сменявшие друг друга кит. династии, осн. представителями военно-феод. знати:

Сун (420 — 478), Ци (479 — 501), Лян (502 — 556) и Чэнь (557 — 588). Их столицей был г.

Цзянькан (совр. Нанкин). В Сев. Китае ок. 200 лет (386 — 581) господствовали некит. династии, осн. представителями кочевых племен сяньби, захвативших эту часть страны:

Тоба Вэй, или Сев. Вэй (386 — 535), Вост. Вэй (534 — 550), Зап. Вэй (535 — 557), Сев. Ци

(550 — 557) и Сев. Чжоу (557 — 581). Их столицами были последоват. Пинчэн (совр. Датун), Лоян, Е (в совр. пров. Хэнань), Чанъань. Период Ю. и С. д. хар-ризовался политич. неустойчивостью, длит. войнами между Ю. и С., частыми крест. восстаниями и феод. междоусобицами, что и обусловило сравнит. частую смену династий. Усиливш. борьба военно-феод. групп на С., в царстве Сев. Чжоу, в 70-х гг. 6 в. привела к тому, что родственник малолетнего императора по жен. линии — полководец Ян Цзянь в 581 захватил власть и основал династию Суй, положившую в 589 конец периоду Ю. и С. д.

ЮЙ — легенд. герой Др. Китая; праправнук миф. имп. Хуанди. По преданию, жил на рубеже 23 и 22 вв. до н.э. Согл. легенде, «усмирил» потоп: вместо постройки дамб прорыл каналы, по к-рым вода схлынула в Вост. м. За заслуги якобы получил престол из рук легенд. Шуня и правил Китаем с 2205 по 2198 до н.э. Считается основателем первой кит. легенд. династии Ся. Образ Юя — неутомимого труженика и умного правителя — сохранился в классич. книгах и худож. лит-ре, возможно, отражая какие-то действит. события.

ЮЙ-ДИ, Юй-хуан, Юй-хуан шан ди — в кит. даосской и поздней нар. миф. верхов. владыка, к-рому подчинена вся вселенная: небеса, земля и подземный мир, а также все божества и духи. В даосском пантеоне Юй-хуан — второй из трех высших божеств Сань цин.

ЮЙ-ШИ — в кит. миф. божество дождя, культ к-рого сохран. с глубокой древности до 20 в.

ЮЛ, Асканий — в рим. миф. сын Энея и Креусы, прибывший с отцом в Италию. После смерти Энея он, по одной версии, оставил Лавиний и освободивш. после смерти Латина престол в Лавренте Лавинии и ее сыну от Энея Сильвию, а сам стал править в основанной им Альбе-Лонге; по другой — Сильвий был сыном Ю. и наследовал от него царство; по третьей — Лавиния бежала от притеснений Ю. в лес, где родила Сильвия, ставшего царем Альбы, тогда как Ю. стал главой культа. От Ю. вел свою родословную род Юлиев.

ЮЛИАН ОТСУПНИК, Флавий Клавдий (331 — 363) — рим. император в 361 — 363. Племянник Константина Великого. Воспитывался в христ. духе епископом Евсевием. Огромное влияние на его духовное развитие оказал страстный поклонник эллин. культуры евнух Мардоний, поэтому Ю. О. уже с юных лет был тайным приверженцем языч. религии. В 355 Ю. О. был возведен имп. Констанцием в цезари и отправлен в Галлию (для управл. этой провинцией и защиты ее от нападений варваров). В 356 — 358 нанес пораж. алеманнам, франкам и хамавам. Будучи наместником Галлии, принял меры по улучшению гражд. и финанс. управл. провинцией, уменьшил налоги. В 360 восставшие против Констанция галльские легионы провозгласили Ю. О. императором-августом; после смерти Констанция (361) Ю. О. стал единодержав. правителем Рим. империи. Провел ряд мероприятий, направл. на расширение прав муниципальных курий; уменьшил налоги, систематич. снимал недоимки. Ю. О. сократил дворцовый штат, отказался от роскош., дорогостоящ. двора, одноврем. очистил его от неугодных лиц. Став императором, Ю. О., поддерж. языч. интеллигенцией, открыто объявил себя сторонником языч. религии, реформировав ее на базе неоплатонизма (нек-рые положения были им взяты у христ. церкви). Он восстановил языч. храмы; издал 2 эдикта, направл. против христианства: по первому — языч. храмам возвращались отобранные у них и переданные христ. церквам земли, по второму — христианам было запрещено занимать гос. должности и вести преподавание в светских (муниципальных) школах. Ю. О. явл. автором ряда соч. (трактатов, речей, писем), направл. против христиан (напр., трактат «Против христиан», не сохран.). Деятельность Ю. О. вызывала ненависть со стороны христ. духовенства, назвавшего его «Отступником». Антихрист. политика Ю. О. не имела под собой прочной соц. базы, а христ. церковь была уже большой политич. и идеологич. силой. После смерти Юлиана (погиб от ран в войне против персов на р. Тигр) антихрист. эдикты были отменены имп. Иовианом, прекратившим борьбу против христиан.

ЮЛИАН Сальвий — рим. юрист 2 в. н.э., по-видимому, принадлежавший к знатной италийской семье из Гадрумета в Африке. Он быстро прошел ступени сенаторской карьеры (был консулом в 148), по поручению имп. Адриана составил постоянный преторский эдикт, к-рый дал окончат., соотв. состоянию судопроиз-ва формулировку эдикту, издававш. каждым претором при вступлении в должность. Ю. был плодовитым писателем, ему принадлежали 90 книг «Дигест», из них сохран. только цитаты в поздних юридич. соч.

ЮЛИИ-КЛАВДИИ — первая императ. династия в Др. Риме (14 — 68), потомки имп. Августа по крови или усыновлению. Представители ее происходили из знатных родов Юлиев и Клавдиев и были связаны между собой родством: Тиберий (14 — 37) — пасынок имп. Августа; Калигула (37 — 41) — внучатый племянник Тиберия; Клавдий (41 — 54) дядя Калигулы; Нерон (54 — 68) — пасынок Клавдия. Правл. Ю.-К. в обл. соц.-экономич. было временем расцвета рабовлад. отношений, а в обл. внутриполитич. — укрепления системы принципата. Материальная база империи расширялась за счет императ. земледелия, укрепления фиска как путем увеличения налогов (особенно при Калигуле), так и путем

ограничения деятельности публиканов и конфискаций имущества репрессированных. Гл. соц. опорой Ю.-К. были армия и бюрократия, комплектовавш. из разных слоев италийского и провинциал. населения. Несмотря на политику лавирования, проводимую Ю.-К. среди разных групп общества, в империи вспыхивали восстания низших слоев населения, жителей провинций и легионеров. Внеш. политика Ю.-К. была направлена на расширение границ империи, вновь завоев. терр. превращались в рим. провинции (Верх. и Ниж. Германия, Каппадокия и Коммагена, Мавретания, Британия, Фракия, Ликия и др.).

ЮЛИЙ АГРИКОЛА, Гней (39/40 — 93) — рим. полководец, тесть историка Тацита, увековечивш. своего родственника в соч., назв. его именем — «Агрикола» (написано в 97 — 98). В 61 Ю. А. воевал в Британии; в 65 — трибун; в 68 — претор; в 71 — 73 командовал легионом в Британии; в 74 — цензор. Был принят в (74) в число патрициев, получив в управл. Аквитанию (на 3 года). В 77 — консул. С 77 по 85 — наместник в Британии. Снискал себе славу, согл. Тациту, храбростью, справедливостью и гуманностью.

ЮЛИЯ — жен. имя в роде Юлиев: 1) Дочь Юлия Цезаря, была женой полководца Гнея Помпея. 2) Единств. дочь Августа и Скрибонии, 39 до н.э. — 14 н.э., была замужем за Марцеллом, Агриппой и, наконец, за Тиберием. Во 2 до н.э. сослана Августом за распутный образ жизни на о. Пандатерия западнее Неаполя и в Регий. 3) Дочь Ю. (2) и Агриппы, внучка Августа, 19/18 до н.э. — 28 н.э. Вела столь же распутную жизнь, что и мать, и по той же причине была сослана в 8 н.э. 4) Ю. Домна, ум. в 217, сириянка, жена Септимия Севера и мать Каракаллы. 5) Ю. Меза, ум. в 225, сестра Ю. (4), способств. провозглашению императором своего внука Элагабала, но фактич. правила сама.

ЮМАЛА, Юмал — в финноугорской миф. общее наимен. божества, сверхъест. существа, прежде всего духа неба (часто использовалось во множеств. числе для обознач. класса духов). После христинианизации у прибалт. народов имя Ю. стало обозначать христ. бога.

ЮНИОРЫ — 1) В рим. войске годные для воен. службы граждане от 17 до 46 лет. 2) В рим. армии с 3 в. н.э. — новобранцы-рекруты, а также молодые воины и полицейские части. 3) При имп. Августе — группы всадников до 35 лет. 4) В рим. избират. праве и праве голоса — часть граждан (с огранич. правами).

ЮНОНА — в рим. миф. богиня брака, материнства, женщин и жен. производит. силы. Считалось, что каждая женщина имеет свою Ю. (как каждый мужчина — своего Гения). Супруга Юпитера, отожд. с греч. Герой. С завоев. Римом Италии культ Ю. из италийских городов переместился в Рим, что придало ей новые функции и эпитеты: «царица», Луцина («светлая»), «выводящая ребенка на свет» («родовспомогательница»), воинств. Популона и Куртисс, изображающ. на боевой колеснице, в козьей шкуре, с щитом и копьем; Календария — богиня начала каждого месяца — календ, Румина («кормилица»), Фульгура («молниемечущая»), Монета («советница»), в храме к-рой чеканились деньги, Осипага («дающая скелет зародышу»). Вместе с Юпитером и Минервой входила в Капитолийскую триаду, к-рой был посвящен храм на Капитолии. Культ Ю. осуществлялся гл. обр. матронами; конкубинам прикасаться к ее алтарю запрещалось. Жен. праздниками считались посвящ. Ю. Луцине Матроналии (1 марта) и неясного происхожд. Ноны Капротины (7 июля), в последнем участ-вовали и рабыни, принося совместно со свободными жерт-ву Ю. под свящ. смоковницей. Она призывалась при заключении браков, ей приносили благодарств. жертвы после родов, а приближавш. к ее храму не должны были иметь на себе узлы, как затрудняющие роды. Как богиню плодовитости Ю. связывали с Фавном. В провинциях Ю. отожд. с другими богинями, имевшими сходные функции. В философских теориях Ю. отожд. с землей или воздухом, лежащим ниже Юпитера-эфира.

ЮПИТЕР — в рим. миф. бог неба, дневного света, грозы (его эпитеты: «молниеносный», «гремящий», «дождливый»), царь богов, отожд. с греч. Зевсом. Ю. — дух дуба и вообще деревьев, откуда его эпитеты: фругифер («плодносный»), фагутал («бук»), румин («смоковница»), вимин («тростник»). В песне салиев его эпитет Луцетий («свет»), ему были посвящены дни полнолуний — иды. Почитался на возвышенностях и в виде камня.

Функции Ю. были разнообразны, т.к. он совместил в себе черты местных италийских богов. Он покровит. замледелию, ему были посвящены праздники сбора винограда — виналии, ему перед посевом устраивал трапезу земледелец, откуда Ю. Дапалис, и как таковой он мог быть покровителем отдельных имений, пагов. Он считался гарантом верности клятве.

ЮРИСПРУДЕНЦИЯ — греки не создали Ю. в собств. смысле слова, но у римлян соприкосновение с греч. наукой, прежде всего с риторикой и философией, диалектич. методы к-рой они применили к юридич. материалу, привело к возникновению рим. Ю. В 3 — 1 вв. до н.э. частые бесплатные юридич. консультации давались, как правило, членами видных сенаторских семейств. Нек-рые из них явл. авторами юридич. соч., из к-рых, однако, почти ничего не дошло. В последнее столетие существования Республики Муций Сцевола и Сервий Сульпиций Руф (консул в 51 до н.э.) развили плодотвор. правоведч. деятельность, как прак-тич. — на суд. процессах, так и теоретич. — в своих соч. Высшего расцвета достигла Ю. в императ. период, особенно во 2 в. н.э. Уже Август стремился к тесному контакту с юристами своего времени, из к-рых упомин. заслуживают прежде всего Марк Антистий Лабеон и Гай Атей Капитон, бывшие подлин. основателями обеих крупнейших школ права императ. эпохи — прокулианцев и сабинианцев. Выдающ. юристами 2 в. были Цельс, Гай и Юлиан, в 3 в. — Модестин, Папиниан, Павел и Ульпиан. Помимо создания теоретич. соч., значение юристов императ. периода состоит, во-первых, в имевших обязат. силу консультациях, право давать к-рые предоставлялось императорами; во-вторых, в активном участии юристов в управл. госуд.: большинство из них занимали высокие гос. должности и состояли членами императ. совета. В сер. 3 в. начинается упадок Ю. Кратковрем. период оживления, связанный с им. Трибониана, обусловлен кодификацион. устремле-ниями Юстиниана.

ЮСТИН — рим. писатель 2 — 3 вв., гл. произв. к-рого явл. сокращ. изложение недошедшей до нас всемирной истории Трога Помпея. Краткое, почти конспектив. изложение Ю. не отличается ни лит., ни науч. достоинствами. Он допускает ошибки, мн. упрощает и, тенденциозно отбирая факты, даже искажает. Однако его произв. явл. важным ист. источ., особенно для эпохи эллинизма, т.к. дает мн. сведений, к-рых нет у др. историков.

ЮСТИНИАН — в Византии: 1) Ю. I (ок. 482/483 — 14.11.565) — император с 527. Родом иллириец из Верх. Македонии. Из крест. семьи. Получил блестящее образование благодаря своему дяде Юстину I (518 — 527), был приближен к императ. двору. Еще при жизни Юстина I оказывал большое влияние на гос. дела. Вступив на престол, стремился к восстановл. былого могущества и прежней терр. Рим. империи. Законодат. и адм. реформы Ю. I вели к упрочению визант. госуд. Была проведена кодификация рим. права, в к-рой частично отразились происшедшие к этому времени изменения в соц. и обществ. жизни империи, однако в целом законодат. деятельность Ю. I была направлена на укрепл. рабовлад. отношений. В ее основе лежали централизаторские и универсалистские идеи: единая империя во гл. с императором, обладающим неогранич. властью, единый закон, единая (частная) форма собственности, единая форма семьи (укреплялась индивидуал. семья), единые права для всех свободных граждан империи, единая вера. Способств. централизации гос. и адм. реформы Ю. I (535 — 536) — были укреплены адм. округа, в руках их правителей сосредоточивалась как гражд., так и воен. власть. Повышение жалованья чиновникам и запрет продажи должностей имели целью борьбу с коррупцией гос. аппарата. Ю. I поощрял развитие ремесл и торговли, поставл. однако под строгий контроль госуд. С помощью своих полководцев Велизария, Нарсеса Ю. I проводил широкую завоев. политику: были временно отвоеваны захвач. варварами обл. Зап. Рим. империи (в 533 — 534) Сев. Африка, Сардиния и Корсика — у вандалов, в 535 — 555 Италия и Сицилия — у остготов, в 554 — часть юговост. Испании — у вестготов). На В. войска Ю. I вели войны с Ираном (527 — 532, 540 — 561), на С. отразили натиск славян. В своей политике Ю. I опирался на широкие круги средних и мелких землевлад. и рабовлад., одноврем. ограничивая притязания сенаторской аристо-кратии. На завоев. Византией терр. реставрировались рабовлад. порядки Рим. госуд. (Прагматическая санкция 554). При Ю. I усилился налоговый гнет. Жестоко преследуя

еретиков и инакомыслящих, Ю. I. стремился к прочному союзу с православной церквью. В разных р-нах империи (особенно в присоед. при Ю. I к Византии землях) вспыхивали против власти императора нар. восстания (в 529 — 530 — восстание самаритян в Палестине, в 532

—«Ника» в Константинополе, в 536 — 548 — революц. движение в Сев. Африке, возгл. Стотзой, нар.-освободит. движение в Италии под рук. Тотилы). Ю. I стимулировал грандиоз. стр-во: возводились воен. укрепления для обороны от вторжений варваров, отстраивались города, украшавш. дворцами и храмами (в Константинополе воздвигнут храм св. Софии). 2)

Ю. II Ринотмет (ок. 670 — 11.12.711) — император в 685 — 695 и 705 — 711. Опираясь на провинц. земледельч. аристократию, проводил политику усиления централизации и подавл. сепаратистских тенденций городов, особенно окраинных, стремивш. в этот период к обособлению и превращению в независимые от цент. пр-ва республики (Равенна, Херсонес и др). Увеличил налоговый гнет, жестоко подавлял соц. протест угнетенных (еретич. движение манихеев в М. Азии). В 687 — 689 войска Ю. II совершили поход во Фракию и Македонию, чтобы привести живших там славян к подчинению Византии. Часть славян переселил в М. Азию. В 692 войска Ю. II потерпели тяжелое пораж. от арабов, что привело к утрате империй Юж. Армении. В результате заговора, возгл. полководцем Леонтием и поддерж. народом, Ю. II был в 695 свергнут, ему отрезали нос (отсюда его прозвище — Ринотмет: от греч. — с отрез. носом) и сослали в Херсонес. Бежав оттуда к хазарам, затем в Болгарию, в 705 с помощью болг. хана Тервела вернул престол. В 711 свергнут полководцем Варданом (принявшим имя Филиппика) и казнен вместе с семьей. С правл. Ю. II ряд византинистов связывают появление законодат. памятника — Земледельческий закон.

ЮСТИЦИЯ — в Риме со времени имп. Тиберия (1 в.) обожеств. понятие. Имела храм и жрецов, но была менее популярна, чем близкая ей Эквитас «справедливость», часто изображавш. женщиной с весами.

ЮТУРНА — в рим. миф. нимфа ручья в Лавинии, ставшая затем нимфой ручья у храма Весты. В честь Ю. справлялись ютурналии, ей был посвящен храм в Риме. Имя Ю. производ. от «помогать», т.к. ее ручей считался целебным. Ю. — жена Януса, мать Фонса. По др. версии, сестра легенд. царя рутулов Турна и возлюбл. Юпитера.

ЮТЫ — герм. племя, жившее в нач. 1-го тыс. н.э. на С. Ютландского п-ова. С кон. 3 в. производили набеги на берега Британии. В 5 — 6 вв. часть Ю. вместе с племенами англов и саксов переселилась в Британию, на Ю.-В. к-рой Ю. основали королевство Кент. Ю. на материке были подчинены данами. Впослед. Ю. вошли в состав дат. и анг. народностей.

ЮЭ — древ. этноним, обозначавший в 1-м тыс. до н.э. различ. этнич. группы, жившие в р-нах к югу от р. Янцзы. Ю. — также назв. древ. царства, располож. здесь же. По данным письменных источ., в 7 — 3 вв. до н.э. на терр. совр. провинций Китая Чжэцзян, Фуцзянь, Гуандун, Гуанси, о-ва Тайвань и р-нов Сев. Вьетнама обитали со времен неолита местные коренные племена — миньюэ, дунъюэ, юйюэ, наньюэ, боюэ, сиюэ, лоюэ. Миньюэ и дунъюэ, родств. по происхожд., составляли основу царства Юэ, боюэ — осн. нас. царства Наньюэ — отличались от лоюэ (вьетнамская форма — лаквьетов; их считают предками вьетнамцев); сиюэ и юйюэ — возможно предки тех же вьетов или дун. Ю., обитавшие в первых вв. до н.э. в Чжэцзян-фуцзяньской обл. получили назв. сев., а в Гуандун-гуансий-ской

—юж. О сев. Ю. письм. памятники сообщают как о мореходах, хороших рыболовах и охотниках, татуировавших тело. С сев. Ю. имеют генетич. связи не только нас. царства Юэ, но и аборигены Тайваня, от к-рых сохран. индонезийский субстрат в ряде юж-кит. языков. Эти Ю. были протомалайцами. Юж. Ю. оставили в Гуандуне и Гуанси свою топонимику, к- рая расшифровыв. через чжуанский яз. Связь юж. Ю. с древ. чжуанским (или шире тайским) царством Наньюэ ист. очевидна, как несомненно и то, что среди юж. Ю. находились какие-то аустроазиатские (мон-кхемерские) этнич. группы. Последнее подтверждается широким распростр. у юж. Ю. плечиковых форм весел и топоров, достаточно четко устанавл. связью меж-ду мон-кхмерскими и чжуан-дунскими яз. и принадлежностью вьетского яз., по мнению нек-рых ученых, к мон-кхмерским.

ЮЭ — царство в Др. Китае (9 — 3 вв. до н.э.). Первонач. занимало терр. сев. части совр. пров. Чжэцзян. Досто-верные сведения о нем начинаются с 601 до н.э. В 6 в. до н.э. подчинялось царству Чу. Наибольшего расцвета достигло при царе Гоу Цзяне (496 — 465 до н.э.). В 473 до н.э. разгромило соседнее царство У. и захватило его терр. Затем Гоу Цзянь совершил поход на С., после чего терр. Ю. стала охватывать и части терр. совр. пров. Цзянсу и Шаньдун. В 334 до н.э. Ю. потерпело поражение от царства Чу и утеряло все завоев. В 222 до н.э. завоевано царством Цинь.

ЮЭ ТУ, лин ту, юй ту — в др.-кит. миф. заяц, живущий на луне, под растущим там коричневым деревом и круглый год толкущий в ступке снадобье бессмертия.

Я

ЯАКСАРТ — река в Ср. Азии (совр. назв. Сырдарья). Я., как и Окс (Амударья), впадает в Аральское м. Я. был неизвестен антич. миру вплоть до поздней античности. Александр Македонский, основавший на Я. Александрию Крайнюю, принял Я. за верх. теч. Дона и назвал его поэтому Танаисом.

ЯБЛОКО — очевидно, яблоневое дерево было завезено в средиземн. р-ны с Кавказа. Во всех религиях оно играло заметную роль. В греч. миф. творцом яблоневого дерева выступает Дионис, подаривший его Афродите, что послужило поводом к эротич. символизации Я. С помощью Я. Эрида вызвала ревность трех богинь (Я. раздора). Гея во время свадьбы Геры с Зевсом подарила ей Я., к-рое символизир. плодородие. Геракл привез его из страны гипербореев, где его охранял стоглавый дракон и три геспериды. Греки и римляне выращивали мн. видов плодовых дере-вьев, в т.ч. ок. 30 видов яблони.

ЯГВЕ, Яхве, Иегова — верхов. божество в иудаизме. Первонач. Я. почитался как бог племени Иуды, покровитель израильтян и иудеев, а также нек-рых других родств. им племен (мадианитян и части арамеев). В период кочевой жизни древ. евреев (при родовом строе) Я. обычно представлялся в виде духа пустыни, обитающего на вершинах гор. После завоев. израильтянами и иудеями Палестины (кон. 2-го тыс. до н.э.) и перехода их к оседлой жизни Я. стал почитаться в кач-ве бога земледелия, посылающего дождь или карающего засухой. Наиболее ранние изображ. Я. делались в виде льва или быка («золотые тельцы»). Лишь позднее Я. стали представлять в человеч. образе, летящим на свящ. быке (Керубе). После образования Израильско-Иудейского рабовлад. госуд. (11 до н.э.) Я. был провозглашен покровителем царя, карающим его врагов. В сер. 10 в. до н.э. царь Соломон воздвиг храм Я. в Иерусалиме. Др. боги продолжали почитаться, но объявл. менее могуществ., чем Я. Стало распростр. (отчасти под влиянием вавилонской миф.) представление о Я. как творце вселенной и царе богов. Культ Я. состоял гл. обр. в приношении жертв, в том числе человеч., к-рые позднее были заменены закланием овец. В 622 до н.э. в Иудейском царстве была проведена централизация культа (реформа царя Иосии). Разрешалось поклоняться только Я. и приносить ему жертвы лишь в одном месте — Иерусалимском храме. В элинистич. период, наряду с Иерусалимским храмом, появл. синагоги, в к-рых допускались проповеди и молитвы Я., но без принесения жертв, к-рое оставалось монополией Иерусалимского храма, а с разрушением его в 70 н.э. совершенно прекратилось. В Библии Я. представляется как грозный судья, мстительный и нетерпимый, царь царей, царь вселенной, требующий покорности и молитв.

ЯДЖНАВАЛКЬИ ЗАКОНЫ, Яджнавалкьясмрити — др.-инд. сборник наставлений правового и религ. хар-ра, одна из дхармашастр (1 — 2 вв.). Приписывается легенд. св. мудрецу Яджнавалкье. Я. з. охватывают вопросы имуществ. и семейных отношений, суд. практики, обязанностей членов варн, бытовой обрядности.

ЯДЖУРВЕДА — один из четырех вед. сборников (самхит) гимнов, время создания к-рого падает приблизит. на 10 — 8 вв. до н.э. По содержанию — это собрание текстов, частично заимствов. из Ригведы и исполнявш. при жертвоприношении, а также

ритуальных указаний к ним. Имеется 6 рецензий (редакций) Я.: четыре из них составляют текст т.н. Черной Я., а две — Белой Я. Более поздняя Белая Я. состоит из одних стихов, в то время как Черная Я. гимны в стихах сочетает с жертвенными формулами и предписаниями, явл. первыми образцами инд. прозы. В Я. упомянуто мн. регулярных жертвоприношений, в т.ч. неизвестные др. ведам жертвоприношение предкам (питримедха), всеобщее жертвоприношение (сарвамедха), человеч. жертвоприношение (пурушамедха). В сравнении с Ригведой Я. отражает дальнейшее продвижение арийских племен в цент. часть Сев. Индии, в долины Ямуны и Верх. Ганга, в ней содержится больше сведений о земледелии и применении металлов, о четырех варнах, или сословиях, инд. общества: брахманах, кшатриях, вайшьях и шудрах.

ЯДЫ — иск-во приготовления Я. было хорошо изестно на Др. Востоке. Я. добывались преим. из диких трав и грибов. При греч. и эллинистич. дворах существовали апробиров. Я., было развито иск-во обращения с ними. Последний царь Пергама Аттал III разводил в собств., спец. для этого приспособл. садике такие ядовитые растения, как белена, чемерица, болиголов, аконит и цикута. Наряду с растител. были известны также животные и минерал. Я.: змеиный, Я. жаб, саламандр, медная зелень, свинцовые белила, мышьяк, свинцовый сурик, ртуть и киноварь. Сильнейшим Я. считалась «Золотая известь». Описание Я. занимает значит. место в мед. лит-ре, напр., у Диоскурида в соч. «О простейших лекарств. средствах» и Никандра из Колофона (кон. 3 в. до н.э.) в его соч. «Средства против ядов». Для борьбы с отравлениями наряду с простыми средствами (айва, лимон, золототысячник, бегония) использовался териак, одно из противоядий, состоящее иногда из 100 ингредиентов; рим. императоры из профилактич. соображений принимали его ежедневно. Я. применялись в кач-ве детектора виновности при суд. разбирательствах («приговор богов»). Если обвиняемого после принятого ядовитого питья тошнило, он считался невиновным. В Афинах ядовитый сок цикуты служил для приведения в исполнение смертного приговора (процесс Сократа).

ЯЗАТЫ — в иран. миф. класс божеств — помощников Ахурамазды. ЯЗЫГИ — назв. одного из сарматских племен, создавшего крупный воен.-

политич. союз кочевых племен с центром в Сев. Приазовье. Я. — выходцы из среды ираноязыч. сарматов Поволжья и Приуралья, расселивш. на З. начиная со 2 в. до н.э. Основу х-ва Я. составляло кочевое скотоводство. Расселение Я. было вызвано необходимостью приобретения новых пастбищ. У Я. происходило разложение родового строя и классообразования с выделением родо-племенной знати. По Страбону, Я. жили сначала на берегах Азовского м., затем к З. от Днепра. Я. вместе с роксаланами проявили среди сарматских племен наибольшую активность в борьбе с Рим. империей. Зарегистрировано неск. нападений этих племен на придунайские провинции. Зимой 69 до н.э. они вторглись в Мезию и уничтожили две рим. когорты. В след. году повторили свой набег, но были разбиты. В сер. 1 в. н.э. Я. известны между Дунаем и Тисой. Часть Я. осела близ границ Рим. империи и во 2 в. н.э. поселилась в Паннонии. Остатки Я. в раннем средневековье смешались с др. народами Цент. Европы.

ЯКОРЬ — Гомер описывает в кач-ве Я. обвязанные канатом, спускаемые с носа корабля в воду камни или швартовоч. канаты, притянутые с кормы на берег. На др. рисунках кораблей изображ. Я. отсутствовало (Я. — ассир.-вавилонское изобретение 9 в. до н.э., егип. эквивалент. термин отсутствовал). Веретенчатый Я. был эффективен только в спокойную погоду. Изобретение штока, расположен. поперчно якорным лапам, позволило добиться того, чтобы при натяжении якорного каната во время сноса судна из-за непогоды Я. одной из своих лап «зарывался» в грунт и прочно удерживал корабль на месте. Первонач. Я. изготавливались из свинца, позднее на смену пришли железные Я.; во времена Цезаря венеты стали изготавливать также и якорные цепи из металла (вместо каната) и применяли для этой цели устойчивое к коррозии железо. Своей формой антич. Я. не отличались от совр. Для Я. весом до 40 кг лебедка не использовалась. Я. явл. знаком культа Нептуна и

профессион. эмблемой моряков. В позднеантич. период он стал как Я. надежды, христ. символом.

ЯКШИ — в индуист. миф. полубожеств. существа. Отцом Я. считается либо Пуластья, либо Брахма, из стопы к-рого, согласно «Вишну-пуране», они родились одноврем. с ракшасами. Однако, в отличие от ракшасов, с к-рыми они обычно враждуют, Я., как правило, благожелательны к людям.

ЯМА — в др.-инд. миф. владыка царства мертвых, сын Вивасвата, солярного божества, и Саранью, дочери Тваштара. Изображ. Я. одетым в красное платье, его ездовое животное (вахана) — черный буйвол, его оружие — дубинка и петля, с помощью к-рого он вынимает душу из тела.

ЯМАНТАКА, Ямари — в миф. ваджраяны один из основных идамов. Наиболее известной формой Я. явл. Ваджрабхайрава («угрожающая ваджра»), к-рый упомин. первый раз в «Манджушримулакальпе». Полное описание Ваджрабхайравы дано в «Ваджрабхайраватантре» (8 в.): он темно-синего цвета, имеет 9 голов (одна из к-рых бычья), 34 руки и 16 ног. Обычно Я. выступает вместе со своей праджней Ваджраветали. Тибетское назв. Я. — Шинджепе.

ЯМБ — 1) Стихоторная стопа, состоящая из короткого и долгого слогов. Ямбич. размеры использовались в насмешливых и поносит. стихах (ямбах), а также в речитативных партиях драматич. произв. Ямбич. триметр — самый популярный среди антич. стихотворных размеров после дактилич. гекзаметра. 2) Лит. жанр. Праформами Я. как лит. жанра были ритуал. поношения, служившие на праздниках плодородия магич. средством отвращения зла; их метрич. основой был ямбич. размер. К этому виду обрядовой поэзии обратился Архилох, облекавший свои стихотворения-инвективы в форму Я. и трохеев. Ямбографич. традиции принадлежит и стихотворение Семонида, направл. против женщин. В дальнейшем содержание Я. перестает быть исключит. поносительным. Особую разновидность Я. ввел в

употребление Гиппонакт, облекший свои реалистич. произв. в форму «хромого Я.» (холиямба), тем самым был создан метрич. прообраз мимиямбов Геронда. В эллинистич. эпоху ямбич. стихотворения наряду с Герондом пишет Каллимах. В рим. лит-ру ямбич. поэзия вошла бла-годаря Луцилию. Гней Матий писал мимиямбы по образцу Герондовых. Любили этот размер и неотерики. Эподы Горация связаны с ямбографич. традицией, идущей от Архилоха. Последними значит. ямбографами античности были Персий (холиямбы), Петроний и Марциал.

ЯМБА, Йамба — в греч. миф. дочь Пана и нимфы Эхо, служанка в доме элевсинских царей Келея и Метаниры. «Многоумная» Я. сумела развеселить своими остротами и не совсем пристройными шутками печальную Деметру, разыскивающую свою дочь, и с тех пор стала причастна к таинствам богини.

ЯМБУЛ — автор фантастич. романа путешествий 3 в. до н.э. (извлечения у Диодора), в к-ром рассказчик — вероятно, эллинизиров. араб — попадает на архипелаг, находящ. на экваторе. Люди живут там в идеальных природных условиях и в условиях соц. равенства, имея все возможности для занятия образованием и наукой, а также для развития своих духовных потенций.

ЯМВЛИХ — 1) Грекоязыч. сирийский писатель 2-й пол. 2 в. н.э. Его роман «Вавилонская повесть» описывает полную превратностей судьбу вавилонской супруж. четы

— Родана и Синониды. Роман, имеющий весьма рыхлую композицию, дошел до нас только в пересказе в «Библиотеке» Фотия. 2) Я. из Халкиды (Сирия) (ок. 280 — ок. 330 н.э.), греч. философ. Я. основал сирийскую школу неоплатонизма, сплавив это учение с вост. представл. о богах и пытаясь создать в противовес христианству целостную религ.-философскую систему. Первопринцип Я. превосходит даже первоединое Плотина.

ЯМХАД — древ. госуд. в Сирии с центром в г. Халаб (совр. Халеб). Время возникновения госуд. неизвестно. В 18 в. до н.э. Я. — одна из крупных держав Др. Востока, влияние к-рой простиралось от Средиземного м. до р. Тигр. Госуд. Я. было разрушено

хеттским царем Мурсили I в нач. 16 в. до н.э., однако г. Халаб сохранял и позже важное политич. значение.

ЯНВАРСКИЙ КАЛЕНДАРНЫЙ СТИЛЬ — один из календарных стилей — с началом года 1 янв. (отсюда назв.). Впервые введен в Др. Риме в 153 до н.э. (1 янв. — выборы консулов), законом оформлен Юлием Цезарем в 46 до н.э. с введением юлианского календаря.

ЯН ГУАН, Ян-ди (569 — 11.04.618) — кит. император (605 — 617) династии Суй. Захватил престол, убив своего отца и старшего брата. По приказу Я. Г. был построен Великий канал, восстановлена пришедшая в ветхость Великая Кит. стена. На эти работы были согнаны миллионы крестьян. Я. Г. вел захватнич. войны против тюрков, вьетнамского госуд. Вансуан. Его походы против госуд. Когуре в 612 и 613 закончились пораж. суйской армии. Усиление гнета со стороны госуд. привело в конце правл. Я. Г. к многочисл. крест. восстаниям. Одноврем. против Я. Г. выступили представители господств. класса во гл. с Ли Юанем, к-рый в 617 провозгл. императором Ян Ю, внука Я. Г. Последний бежал из столицы и был убит одним из претендентов на престол.

ЯНИКУЛ — один из холмов Рима (на правом берегу Тибра).

ЯНТАРЬ — история открытия и использования Я. берет свое начало в глубокой древности. Еще в 16 в. до н.э. Я. был завезен торговцами из прибалт. р-нов в Вавилонию, а также в обл. микенской и италийской культуры. Центром торговли Я. явл. Аквилея. В 6 в. до н.э. Я. с берегов Северного м. торговали в Тартессе, куда он, скорее всего, попадал не мор., а сухопутным путем. Я. использовался прежде всего для изготовления украшений, а также мелких декоративных и бытовых изделий. У древ. греков Я. вызывал особый интерес своей способностью электризации. Еще Аристотель, а вслед за ним Теофраст и Плиний Старший предполагали, что образование Я. связано со смолой хвойных деревьев. Плиний считал, что Я. происходит из «Стеклянной страны». В греч. миф. и у Овидия Я. считались окаменевшие слезы превращ. в тополя Гелиад.

ЯНУС — в рим. миф. бог входов и выходов, дверей (эпитеты: «отпирающий» и «запирающий») и всякого начала (первого месяца, начала жизни человека). При обращении к богам имя Я. призывалось первым. Он считался первым царем Лация, жившим на Яникуле, научившим людей кораблестроению, возделыванию земли и выращиванию овощей. Он принял у себя Сатурна и разделил с ним власть. Его праздник — агонии справлялся 9 января в жилище царя-регии, а жрецом его был заменявший царя «царь священнодействий», возглавл. иерархию рим. жрецов. Я. изображ. с ключами, 365 пальцами по числу дней в году, к-рый он начинал, и с двумя смотрящими в разные стороны лицами, откуда его эпитет «двойной». Так же называлась и посвящ. Я. царем Нумой Помпилием двойная арка на форуме, крытая бронзой и опиравш. на колонны, образуя ворота, к-рые должны были отпираться во время войны и запираться во время мира. Я. считался также богом договоров, союзов (напр., союза Ромула с Титом Тацием). Его двуликость объясняли тем, что двери ведут и внутрь, и вовне дома, а также тем, что он знает и прошлое и будущее. В песне салиев Я. именовался «богом богов» и «добрым создателем». Впослед. он трактовался как «мир», как первобытный хаос, из к-рого возник упорядоч. космос, а сам он при этом из бесформ. шара превратился в бога и стал блюстителем порядка, мира, вращающим его ось.

ЯН ЦЗЯНЬ (541 — 604) — основатель династии Суй в Китае, известный в истории под именем имп. Вэнь-ди (581 — 604). Был полководцемм госуд. Сев. Чжоу (557 — 581). В 581 узурпировал трон, в 589 уничтожил династию Чэнь, объед. юг и север страны и положив конец длительному периоду раздробленности Китая. Экономич. политика при Я. Ц. была направлена на развитие с. х-ва и на нек-рое смягчение эксплуатации крестьян (уменьшение зем. налога, освобождение от налогов и повинностей населения, достигшего 50-летнего возраста). Внеш. политика Я. Ц. хар-ризовалась усилением агрессии против тюрков (тукюэ и госуд. Когуре).

ЯН ЦЗЯНЦЗЮНЬ, Ян Сы цзян-цзюнь — в позднекит. нар. миф. одно из водных божеств, покровитель лодочников и плотогонов, а также торговцев деревом, к-рое раньше

сплавляли по рекам. На деревян. скульптурах в одной руке Я. ц. держит топор, а др. сжимает повелителя водной стихии дракона. У него белое спокойное лицо, напоми-нающее лицо школяра, однако иногда его изображают с гневным лицом (такие статуи носили в дома больных для изгнания злых духов).

ЯН ЧЖУ (ок. 395 — 335 до н.э.) — кит. философ. Сведения о его жизни и произв. весьма скудны. Сохран. лишь отдельные отрывки о нем в книгах «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы», «Сюнь-цзы», «Хань Фей-цзы» и «Люй-ши чуньцю». Гл. тезис школы Я. Ч. формулировался словами: «для себя», «цени себя», «цени жизнь».

ЯНЬ-ВАН, Яньло-ван — в кит. нар. миф. владыка загроб. мира; в офиц. культе Я.-в. глава пятого судилища ада. В его подчинении находятся чиновники, стражники — бесы (гуй) и их князья (гуй-ван), судья ада Пань-гуань, главы различ. управ загроб. мира.

ЯНЬГУАН, Яньгуан пуса, Яньгуан нянян — в поздней кит. нар. миф. богиня зрения, исцелительница глазных болезней, а также охранительница от них. В старом Китае существовали храмы в ее честь, ее изображения часто встречаются на нар. лубочных картинах. Ее рисовали с человеч. глазом в руках или в чашке, стоящей у нее на коленях.

ЯНЬ-ДИ — в др.-кит. миф. бог солнца, повелитель Юга, пламени, бог лета. В нек-рых текстах Я.-д. назван единоутробным братом Хуан-ди, с к-рым они поделили пополам Поднебесную.

ЯНЬ ИН, Пи-гун (ум. 493 до н.э.) — гос. деятель Др. Китая. Был крупным чиновником царства Ци. При правителе Цзин-Гуне (547 — 490 до н.э.) стал первым министром. Я. И. приписыв. авторство книги «Яньцзы чуньцю» («Хроника господина Яня»), в к-рой рассказывается о его деятельности и излагаются его поучения правителю.

ЯН ЯНЬ, Гун-нань (ум. 781) — кит. гос. деятель. Будучи министром (сян) при танском имп. Дэ-цзуне (780 — 805), Я. Я. в 780 провел финанс. и налоговую реформы. Предложения Я. Я. о стр-ве оросит. каналов, создании воен. поселений и др. встретили противодействие со стороны администрации на периферии и не были осуществлены. Вследствие интриг придворного сановника Лу Ци Я. Я. в авг. 781 был отстранен от гос. дел, а в ноябре того же года приговорен к смерти (предложено покончить самоуб.).

ЯН ЯНЯ РЕФОРМЫ — реформы в Китае, провед. ми-нистром танского имп. Дэцзуна (780 — 805) Ян Янем в 780. Стремясь обеспечить казне твердые доходы, Ян Янь отменил трехступенч. обложение (зем. налог, промысловая подать и трудовые повинности), существовавшее в теч. неск. веков в кач-ве основы надельной системы, и ввел единый ден. налог с имущества, в т.ч. и с земли, исходя из доходов семьи, а не из возраста и трудоспособности облагаемых, как это было при надельной системе. Новым налогом облагались не только земледельцы и держатели земли, но и купцы, бродячие торговцы, ремесленники. Налог, введенный Ян Янем, получил назв. двухразового налога, т.к. взимался дважды в году: не позднее 6-й и 11-й лун.

ЯО — в др.-кит. миф. и легенд. истории совершенномудрый правитель. Царствование Я. представлялось конфуцианцами как «золотой век» древности. По традиции считалось, что он правил в 2356 — 2255 до н.э., а затем уступил престол Шуню, не желая передавать его своему непутевому сыну Дань-чжу. Отцом Я. считался верхов. владыка Ди-ку (по др. версиям — Ди-цзюнь), а матерью — дочь повелителя огня Ходи (возможно, Янь-ди), родивш. во время грозы из камня.

ЯО-ВАН — в даосской и поздней кит. миф. бог — покровитель аптекарей и врачевателей («Я.-в.» также почетный титул знаменитых медиков древности). Согл. популярной версии, Я.-в. — обожествл. танский врач и алхимик Сунь Сы-мяо (по др. версиям — будд. монах — врачеватель Вэй Гу-дао, или Вэй Шан-цзюнь, или лекарь Бянь Цяо). Днем рожд. Я.-в., отмечавш. всеми аптекарями и врачевателями, считалось 28 (по некрым источ. 30) число 4 лунного месяца. Иногда Я. в. считали и Шэнь-нуна.

ЯПИГИ — собират. назв. племен, по-видимому, балканского (иллирийского) происхожд., занимавших в древности юг Апулии (Италия). Я. длительное время боролись с