Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь

свободным соплеменникам — керлам. К нач. 9 в. термин «Э.» стал применяться (наравне с термином «тэн») в отношении новой знати, непосредств. связанной с воен. службой королю, приобретая хар-р почетного титула.

ЭРМАНАРИХ, Германарих (ум. 375) — король остготов из рода Амалов. Стоял во главе возникшего в Сев. Причерноморье плем. союза, в к-рый наряду с готами входили нек-рые аланские, славянские, фракийские племена. Вел войны с соседями, значит. расширив терр., подвластную остготам. «Госуд.» Э. было непрочным, его подрывали выступления покоренных племен, в частн., росомонов. Потерпев жестокие поражения от гуннов, Э. покончил жизнь самоуб., плем. союз был разгромлен гуннами. Э. (Ермунрекк) — герой герм. героич. эпоса. Источ. — соч. Аммиана Марцеллина, Иордана.

ЭРОТ, Эрос — в греч. миф. бог любви. Одно из четырех космогонич. первоначал. наряду с Хаосом, Геей и Тартаром. По мифографу 5 в. до н.э. Акусилаю, Э., Эфир и Метида («мысль») — дети Эреба и Ночи, происшедшие от Хаоса. У Парменида Э. мыслится также древнейшим божеством, к-рое создала Афродита. У орфиков он Протогон («перворожденный»), Фанет («явленный»), Фаэтон («сияющий»); Э. — смелый стрелок, крылатый, многоискусный, владыка ключей эфира, неба, моря, земли, царства мертвых и тартара. По Ферекиду (6 в. н.э.) сам Зевс, создавая мир, превратился в Э. Эрот, т.о., мыслится всевластной мировой силой. Традиция классич. поэзии делает Э. сыном Зевса, порожд. Ириды и Зефира, сыном Афродиты и Ареса, так что он постепенно принимает черты «златокрылого», «золотоволосого», «подобного ветру» бога, знаменуя по-степенный переход к изящному, легкому, капризному Э. эллинистич. поэзии. У Аполлония Родосского это хитроумный, но жестокосердный малыш, помыкающий Афродитой, своей матерью. Классика создает также своеобразную миф. символику бога любви.

Оригинал. миф об Э. не божестве, а демоне, спутнике Афродиты, выражающем вечное стремление к прекрасному, дается Платоном. У него Э. — сын Бедности и Богатства, зачатый в день рожд. Афродиты и получивший в наследство от родителей жажду обладания, стойкость, отвагу, бездомность. Однако даже в поздней античности су-ществовал архаич.

культ Э., к-рого почитали в Феспиях (Беотия) в виде необработ. камня; в Феспиях же находились изваянные Праксителем и Лисиппом статуи Э., изображавшие его в виде прекрасного юноши. Хар-рно, что для Павсания (2 в.) не возникает сомнения, что Э. — самый юный из богов и сын Афродиты, хотя существовали разные генеалогии Э. Символич.- аллегорич. изображение Э. дается Апулеем в «Метаморфозах». Э. соотв. рим. Амур и Купидон.

ЭРРА, Ирра — в аккад. миф. бог войны и чумы. Имя засвидет. со староаккадского периода в теофорных именах собственных. Вплоть до старовавилонского времени писалось без детерминиатива бога, видимо, как имя чужезем. божества. Возможно,

сего именем связано имя хеттского бога чумы Иарри (Ярри). Э. близок богу подзем. мира Нергалу, к-рый тоже считался богом чумы; у обоих богов был общий храм Эмесалам в г. Кута (Сев. Месопотамия). По принятии Э. в вавилонский пантеон его отцом был объявлен Ану (Ан). Супруга — богиня Мами (идентич., видимо, с богиней подзем. мира Мамиту, а не

сбогиней-матерью Мами). Иногда супругой Э. называют владычицу подзем. мира Эрешкигаль. Аккадский миф об Э., засвидет., видимо, с 11 в. до н.э., описывает, как «семерка», созданная Аном и землей (или небом и землей), подстрекает Э. на злобные дела. Ишум, герольд и советчик Э., отговаривает Э. от преступлений и пытается умилостивить его, но Э. решает уничтожить людей, ибо те забросили его культы. Обманным путем он отбирает у «отца богов» Мардука власть — тот должен очистить при помощи бога огня Гирры (Гибилла) свои загрязнивш. инсигнии, для чего Мардук оставляет свой трон и передает временно власть Э., уверенный, что тот не допустит никаких злоупотреблений, а сам спускается в подзем. царство. Э. нарушает слово и несет на землю чуму, хаос и разруху. Пострадала вся Вавилония, и даже сам Вавилон, город Мардука не избег этой участи. Только насытивш. бедой, Э. внемлет, наконец, увещеваниям Ишума, прекращает погром и даже признает в конце концов свою вину.

ЭСИМНЕТ — судья, надел. чрезвыч. полномочиями для урегулирования внутр. волнений в греч. городах в 6 в. до н.э. (Питтак в Митилене, Харонд в Катане и др.). В некрых городах (напр., в Мегаре, Милете, Наксосе) Э. назывались также эпонимные чиновники.

ЭСК — 1) Ныне Искыр, приток Дуная в Болгарии. 2) Лагерь Пятого Макед. легиона близ устья Искыра, превращен Траяном в Ульпиеву (Траянову) колонию Эск. При Константине I был построен большой мост через Дунай.

ЭСКВИЛИН — один из семи холмов в Риме. На Э. первонач. находилось кладбище, во времена Горация особое кладбище для бедняков; на зап. склоне позже были сооружены Золотой дворец Нерона и термы Траяна. На вост. стороне Э. разместились большие сады богатых римлян, напр., Мецената. На месте республиканских стен после победы над Галлией была сооружена галльская триумфал. арка.

ЭСКУЛАП — заимствов. римлянами греч. бог врачевания Асклепий. Культ Э. проник в Рим благодаря Сивиллиным книгам во время эпидемии чумы в 293 до н. э. На Тибрском о-ве римляне воздвигли храм Эскулапа.

ЭСКУС — древ. город в Болгарии.

ЭСОН — в греч. миф. правитель Иолка, сводный брат Пелия, отец Ясона. Пелий лишил Э. власти и убил его. По др. версии Э. был омоложен супругой Ясона Медеей после возвращения аргонавтов из Колхиды.

ЭССЕНЫ — иуд. еретич. секта, основанная жрецами Иерусалимского храма. Существовала примерно со 145 до н.э. до 70 н.э. В центре секты в Кумране проводились исследования начиная с 1948, когда случайно была обнаружена б-ка Э. Жизнь общины протекала под знаком эсхатологич. ожидания, ее члены исповедовали строгий культ закона и чистоты. Общность жизни и имущества, трудовой деятельности (ремесла, с. х-во) основывалась на ожидании мессии. Находки подтверждают сведения антич. авторов об Э.

ЭСТРАНГЕЛО — древнейшая разновидность сирийского консонантнозвукового письма, ведущая свое происхожд. от арамейского письма через посредство пальмирского. Возникло в начале н.э. в г. Эдессе в Сирии (древнейшая двуязычная греч.- сирийская надпись царицы Саддан относится к 1 в.); со 2 — 3 по 5 вв. широко применялось сирийсками христианами. В связи с разделением сирий-ских христиан на секты Э. распалось на две разновиднос-ти — зап. якобитскую и вост. несторианскую, к-рые затем распались на новые, еще более дробные подразделения (езидское, манихейское, каршуни и др.). Письмо Э. включало 22 буквы, обозначавшие согласные звуки и отличалось обилием лигатур.

ЭСФИРЬ, Есфирь — в иуд. верованиях героиня, спасшая свой народ в эпоху владычества перс. царя Ксеркса (именуемого в Библии Артаксерксом); гл. персонаж Книги Есфири, вошедший в иуд. (ветхозаветный) канон, к-рая читается в праздник пурим.

ЭСХИЛ (525 — 456 до н.э.) — великий др.-греч. драматург. Родился в пригороде Афин — Элевсине. Происходил из старинного аристократич. рода. Участвовал в греко-перс. войнах (500 — 449). Как драматург впервые выступил в 500, первую победу в драматич.

состязании одержал в 484. Из 80 драм Э. сохран. семь: «Персы» (472 до н.э.), «Семеро против Фив» (467 до н.э.), трилогия «Орестея» (458 до н.э.), состоящая из трагедий «Агамемнон», «Хоэфоры» («Совершающие надгробное возлияние»), «Эвмениды», а также «Просительницы» (дата неизв.) и «Прикованный Прометей» (дата неизв.). Из остальных трагедий Э. дошли только отрывки, редко превышающие 5 — 10 стихов.

ЭСХИН (ок. 390 — 314 до н.э.) — политич. деятель и оратор в Др. Афинах. Деятельность Э. относится ко времени борьбы Македонии за утверждение своей гегемонии над Грецией и ожесточ. столкновений между олигархич. промакед. и демократич. антимакед.

группировками афин. граждан. Э. примкнул к сторонникам Македонии и стал одним из их лидеров. В 346 Э. вместе с Демосфеном участвовал в заключении т.н. Филократова мира с Македонией, крайне тяжелого и невыгодного для Афин. Обнаруживш. тогда различия во взглядах на задачи мира переросли у Э. и Демосфена в глубокую вражду. В 345 и 343 Э.

дважды защищался от обвинений Демосфена в гос. измене (произнес две первые из трех сохран. речей). После установления макед. гегемонии над греч. городами Э., в свою очередь,

выдвинул против Демосфена ряд тяжелых обвинений в т.н. процессе о венке (на к-ром Э. произнес свою третью сохран. речь). Но Демосфену удалось оправдаться, и тогда, чтобы избежать уплаты большого штрафа, Э. удалился в изгнание и жил гл. обр. на Родосе, занимаясь преподаванием ораторского иск-ва.

ЭТАНА — в вавилоно-ассир. миф. герой. Согл. шумерскому тексту 21 в. до н.э., т.н. «Царскому списку», Э. — 12-й правитель династии, правившей в г. Кише «после потопа», «пастырь, к-рый поднимался на небо и устроил все страны». По более древ. традиции, первый царь. Аккадское сказание об Э., дошедшее в версиях сер. 2-го — нач. 1-го тыс. до н.э. состоит из двух частей: рассказа о дружбе змеи и орла и наказании последнего за вероломство богом Шамашем и рассказа о полетах (по крайней мере, двух) Э. на небо на орле, спасенном им от смерти; на небо Э. стремился в поисках «камня родов» (видимо, амулета), т.к. его жена не могла разродиться (добыв желаемое, орел и Э. благополучно возвратились на землю). У рим. писателя Элиана (2 — нач. 3 вв. н.э.) полет на орле приписыв. Гильгамешу. В ассир. версии эпоса о Гильгамеше друг героя, Энкиду, в своем предсмертном пророч. сне встречает Э. среди обитателей подзем. царства.

ЭТАША — в др.-инд. миф. существо, видимо, конской природы, связываемое с богом солнца Сурьей. Само слово иногда обозначает «быстрый,» чаще (В Ригведе) — «конь», во множеств. числе — «солнечные кони». Э. как имя собств. относится к миф. персонажу, борющ. за солнце, и к солнеч. коню.

ЭТЕОКЛ — в греч. миф. сын Эдипа и Иокасты, брат Полиника и Антигоны. Изгнав из Фив Полиника, к-рый после этого организовал поход семерых против Фив с целью вернуть себе царский престол, Э. оказался перед необходимостью возгл. оборону осажд. города. В трагедии Эсхила «Семеро против Фив» Э. изображен как мужеств. воин, озабоч. прежде всего спасением отчизны; тяготеющее над ним отцовское проклятие Э. воспринимает как неизбежную реальность, к-рая не может отклонить его от исполнения, даже ценой жизни, его воин. и гражд. долга.

ЭТЕОКРИТЯНЕ — в Др. Греции остатки коренного населения вост. части о. Крит. От их языка сохран. нек-рые нерасшифр. надписи греч. буквами (6 — 5 вв. до н.э.) в Презосе и Дреросе.

ЭТЕРИЯ, Эгерия — аббатиса из Юж. Франции или Сев.-Зап. Испании. В 400 н.э. описала свое паломничество в Палестину. Определ. интерес с точки зрения истории литургии представляет собой приложение к книге, в к-ром описано богослужение в Иерусалиме. Соч. Э., написанное простым языком, — важный источ. для изучения позднеантич. вульгарной латыни.

ЭТНА — высочайший вулкан Европы (3263 м) на С.-В. Сицилии, извержения к- рого отмечались еще в древности (напр., в 479 и 425 до н.э.). Э. неоднократно описывалась в антич. лит-ре. В стихотворении «Этна» (ок. 79 н.э.), явл. подделкой под Вергилия, была сделана попытка дать естественнонауч. объяснение вулканич. деятельности Э. Согл. одному из мифов, на Э. помещалась мастерская Гефеста и циклопов. По-другому — Зевс взгромоздил эту гору на чудовищного Тифона. Погребен. под ней, он вызывал своим дыханием землетрясения. Предания гласят, что в кратер Э. бросился философ Эмпедокл. У подножия Э. в 476 — 475 тиран Гиерон Сиракузский основал г. Этна.

ЭТОЛ — в греч. миф. сын элидского царя Эндимиона и Ифианассы (варианты: Астеродии, Гипериппы или Хромии); отец Плеврона и Калидона, эпонимов городов в Этолии. После того, как Э. неумышл. убил сына Форонея Аписа, он, страшась мести сыновей убитого, бежал из Пелопоннеса в страну куретов. Убив там приютивших его сыновей Фтии и Аполлона — Дора, Лаодока и Полипойта, он назвал землю в свою честь Этолией.

ЭТОЛИЯ — в древности назв. одной из обл. Ср. Греции населенной этолийцами. Э. граничила на З. с Акарнанией (по р. Ахелой), на С. с Эпиром, на В. с обл. энианов, этейцев и зап. локров, на Ю. омывалась Коринфским зал. Население Э. — этолийцы — подразделялось на неск. небольших племен. Окруженная и изрезанная горами, удаленная от гл. культурных центров, Э. была одной из самых отсталых обл. Греции. Немн. гор. центры

(Терм, Плеврон, Калидон) существовали гл. обр. в зап. сравнит. плодородной части Э. Активную политич. роль этолийцы стали играть лишь в эллинистич. время, когда объед. этолийских общин — Этолийский союз — превратилось в крупную политич. силу.

ЭТОС — обычай, образ мыслей, поведение, хар-р; понятие имеет различ. значения. В антич. Греции под Э. понимали хар-р личности, сформиров. традициями и обычаями. Зависимость воздействия муз. или риторич. произв. от Э. слушателя послужила толчком для образования в Греции общих и частных учений об Э. Ученые исследовали в музыке ее хар-р, воздействие на психику слушателей, ее возможности, воспринимая музыку как часть гос. воспитания, рассматр. также ее влияние на формирование воли и сознания юношества. В риторике учение об Э. занималось гл. обр. психологией слушателей, а также влиянием престижа ораторов на публику.

ЭТРА, Эфра — дочь мифич. царя Питфея Трезенского, супруга Эгея, мать Тесея (по одному из мифов отцом Тесея был Посейдон). Тесей передал Э. похищ. им Елену. Когда Диоскуры вернули себе Елену, Э. стала рабыней Елены и вместе с ней попала в Спарту, а затем в Трою; после покорения Трои Э. была освобождена своими внуками. Э. часто изображ. в произв. антич. иск-ва.

ЭТРУРИЯ — ист. обл. на С.-З. Апеннинского п-ова (с 3 в. Тусция, совр. Тоскана в Италии), населенная в древности этрусками. Граничала с Лигурией, Цизальпинской Галлией, Умбрией и Лацием, омывалась Тирренским м. Э. была богата лесом, строит. камнем, гончарной глиной. На ее терр. в древности добывались медь, свинец, олово. В непосред. близости от Э. находился о-в Ильва (Эльба), снабжавший этрусков железом. В 3 в. до н.э. Э. была подчинена Риму и включена в состав Рим. республики.

ЭТРУСКИ, туски — рим. назв. одного из самых значит. племен Др. Италии (самоназв. — расены). Греки называли Э. тирренами (или тирсенами) и считали их народом вост. происхожд.; по Геродоту, Э. — выходцы из Лидии, по Гелланику (историку 5 в. до н.э.), они — пеласги. Согл. этим авторам, Э. отняли у умбров обширную обл. в Ср. Италии, к-рая и получила назв. Этрурии. Большинство исследователей также высказывается за вост. происхождение Э. Данные археологии, находка этрускоидных надписей на о-ве Лемносе подкрепляют их мнение. Упоминание назв. «турша» (по-видимому, Э.) встреч. среди «народов моря», нападавших в 13 — 12 вв. до н.э. на Египет. Однако Дионисий Галикарнасский считал Э. автохтонным населением Италии. В 7 и особенно 6 вв. до н.э. появл. большое кол-во обнесенных массивными каменными стенами городов-крепостей — Вейи, Цере, Тарквинии, Клузий, Арреций, Популоний, Перузия и др. — центров рабовлад. общин, во главе к-рых стояло жреч. и военное сословие лукумонов. В 6 в. до н.э. возникла федерация 12 городов (Вейи, Цере, Тарквинии, Вольсинии и др.), однако Этрурия не превратилась в единое политич. целое. Возникновение федера-ции способств. успеху Э. в ряде завоеват. предприятий. Э. проникли на С. Италии, основав там ряд городов (Мантую, Фельсину и др.), захватили Лаций, Кампанию (где ими также был основан ряд городов, важнейшим из к-рых была Капуя), Корсику, в борьбе за к-рую Э., заключив союз с Карфагеном, одержали победу над греками (фокейцами) при Алалии (ок. 540 до н.э.) и обеспечили свое преобладание на море. В 6 в. до н.э. Э. распростр. свою гегемонию на Рим (цари из этрусского рода Тарквиниев). Но уже в кон. 6 в. до н.э. началось ослабление этрусской федерации. Римляне изгнали Тарквиниев, Сиракузы нанесли поражение Э. на море, самниты овладели Кампанией, галлы — землями Э. на C. В нач. 3 в. до н.э. Рим подчинил Э. своей власти (295 до н.э. — битва при Сентине, 283 до н.э. — при Вадимонском оз.).

ЭТРУССКАЯ МИФОЛОГИЯ — спорность и невыясненность энтогенеза этрусков препятствует определению обстоятельств и времени формирования мифологии народа. Сравнение ее с миф. др. древ. народов позволяет с достаточ. уверенностью утверждать, что истоки Э. м. уходят в обл. эгейско-анатолийского мира, откуда, согл. господствов. в древности мнению (впервые у Геродота), прибыли предки этруссков — тиррены и пеласги. Вост. чертами Э. м. явл. наличие в ней представл. о сакральном хар-ре

царской власти, религ. атрибуты — двойной топор, трон и др., сложная космогонич. система, во мн. близкая космогонии Египта и Вавилонии. В ходе соприкосновения этрусков с греч. колонистами в Италии и на прилегающих о-вах происходило отожд. древнейших этрусских богов с олимпийскими богами, заимствование этрусками греч. мифов и их переосмысление в духе собств. религ. и политич. идеологии.

Вселенная представлялась этрусскам в виде трехступенч. храма, в к-ром верх. ступень соотв. небу, средняя — земной поверхности, нижняя — подземному царству. Вообра-жаемый параллелизм между этими тремя структурами позволял по расположению светил в верхней — видимой— предсказывать судьбу человеч. рода, народа и каждого индивидуума. Нижняя — невидимая и недоступная живому человеку структура — считалась обиталищем подзем. богов и демонов, царством мертвых. В представл. этрусков средняя и нижняя структуры соед. ходами в виде разломов в земной коре, по к-рым спускались души мертвых. Подобия таких разломов в виде ямы (mundus) сооружались в каждом этрусском городе для принесения жертв подземным богам и душам предков. Наряду с представл. о делении мира по вертикали существовало представл. о горизонтал. делении на четыре стороны света; при этом в зап. часть помещали злых богов и демонов, в вост. — добрых.

Этрусский пантеон включает мн-во богов, в большинстве случаев известных лишь по именам и месту, занимаемому каждым из них на модели гадательной печени из Пьяченцы.

В отличие от греч. миф., Э. м., как правило, не имела мифов о браках богов и их родстве. Объед. богов в триады и двоицы, где оно зафиксировано в источ., обосновывалось их местом в религ. иерархии. К древнейшим религ. представл. эгейcко-анатолийского мира восходит этрусская концепция богов, передающих свою волю с помощью молний. К их числу относился Тин, отожд. с греч. Зевсом и рим. Юпитером. Как бог неба, боггромовержец Тин повелевал тремя пучками молний. Первым из них он мог предостерегать людей, вторым — пользовался, лишь посоветовавшись с двенадцатью др. богами, третьим — самым страшным — карал, лишь получив согласие избранных богов. Т.о., Тин, в отличие от Зевса, первонач. мыслился не царем богов, а лишь главой их совета, представл. по образцу совета глав этрусских госуд. Богиня Туран, имя к-рой означало «подательница», считалась владычицей всего живого и отожд. с Афродитой. Греч. Гере и рим. Юноне соотв. богиня Уни, почитавш. во мн. городах как покровительница царской власти. Вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в кон. 6 в. до н.э. Капитолийском храме в Риме почиталась Менрва (рим. Минерва), покровит. ремесел и ремесленников. Эти три божества составили этрусскую триаду, к-рой соотв. рим. триада: Юпитер, Юнона, Минерва. Бог Аплу, отожд. с греч. Аполлоном, первонач. воспринимался этрусками как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Бог Турмс, соотв. греч. Гермесу, считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Греч. богу Гефесту — хозяину подземного огня и кузнецу, соотв. этрусский Сефланс. Он участник сцены, изображ. наказание Уни по приказу Тина. В г. Популонии Сефланс почитался под им. Велханс (отсюда рим. Вулкан). Судя по мн. изображ. на зеркалах, геммах, монетах, видное место занимал бог Нефунс. У него хар-рные атрибуты мор. божества — трезубец, якорь. Среди этрусских божеств растительности и плодородия наиболее популярен был Фуфлунс, соотв. Дионису-Вакху в греч. миф. и Сильвану в рим. Культ Фуфлунса носил оргиастич. хар-р и был в Италии более древ., чем почитание Диониса-Вакха. Сакральное объед. госуд. с центром в Вольсиниях обусловило выделение гл. божества этого г. Вольтумна (римляне именовали его Вертумном). Иногда его изображали злокозн. чудовищем, иногда в кач-ве божества растительности неопредел. пола, иногда в виде воина. Эти облики, возможно, отражали стадии трансформации локального хтонич. божества в «гл. боге Этрурии», как его называет Варрон. К числу богов «небесной долины» этруски относили Сатре, полагая, что он, как и Тин, может поражать молниями. С богом Сатре было связано космогонич. учение и представл. о золотом веке — грядущей эпохе изобилия, всеобщего равенства (что соотв. представл. о рим. Сатурне). Богом италийского происхожд. был Марис (рим. Марс). В одной из своих функций он был покровителем

растительности, в другой — войны. Из италийской миф. этрусками был воспринят Майус — хтонич. божество растительности. Этруски почитали бога Селванса, впослед. воспринятого римлянами под им. Сильван. Владыками подземного царства были Аита и Ферсифай (соотв. греч. богам Аиду и Персефоне). Вполне вероятно, что нек-рые имена этрусских жен. божеств были первонач. эпитетами великой богини-матери, указывающими на определенные ее функции — мудрость, иск-во и др.

Наряду с культом богов у этрусков существовал культ злых и добрых демонов. Их изображ. сохран. на зеркалах и фресках погребал. склепов. Звериные черты в иконографии демонов позволяют предполагать в них первонач. свящ. животных, оттесненных на задний план по мере выделения антропоморфных богов. Демоны нередко изображ. в кач-ве спутников и слуг богов. Демон смерти Хару (Харун) больше, чем родств. ему греч. первозчик душ умерших Харон, сохранил черты самостоят. божества. На более ранних памятниках Хару — зловещий и молчаливый свидетель смертных мук, затем вестник смерти и, наконец, под влиянием греч. миф. — проводник душ в подзем. царстве, узурпировавший эту роль у Турмса (греч. Гермеса). Много общего имел с Хару Тухулка, в облике к-рого соед. человеч. и звериные черты. Хару и Тухулка часто изображ. вместе как свидетели или исполнители воли богов преисподней. Из культа божеств. мн-ва демоновлазов (рим. лары) выделилось демонич. существо Лаза. Это юная обнаж. женщина с крыльями за спиной. На зеркалах и урнах она изображ. участницей сцен любовного содержания. Ее атрибутами были зеркало, таблички с грифелем, цветы. Значение встреч. в надписях эпитетов Лазы: Еван, Альпан, Млакус — остается невыясн. По аналогии с рим. ларами можно предполагать, что лазы были добрыми божествами, покровителями дома и домаш. очага. Демонич. множеством были маны (рим. маны) — добрые и злые демоны. К демонам загробного мира относилась Ванф.

Этрусское изобразит. иск-во сохранило мн. мифы, извест-ные из греч. миф. Этрусские художники отдавали предпочтение сюжетам, связанным с жертвоприношениями, кровавыми схватками. Фрески этрусских гробниц зачастую представляют собой изображ. замкнутых циклов сцен смерти, путешествия в загробное царство и суда над душами умерших.

ЭФЕБЫ — в Афинах и нек-рых других др.-греч. полисах особая возрастная категория граждан, в к-рую зачислялись юноши, достигшие совершеннолетия (в Афинах в 18 лет), после внесения их в гражд. списки по делам и принесения присяги, для прохождения двухлетнего воен. обучения. В теч. первого года Э. учились владеть оружием. После смотра в нар. собрании в помещении афинского театра и торжеств. вручения оружия Э. направлялись на второй год в афин. крепости или на границы для несения гарнизонной или погранич. службы; иногда они участвовали и в воен. походах. Э. были также постоян. участниками различ. рода праздничных процессий. Непосредств. наблюдение за их обучением и поведением поручалось особым должностным лицам: космету и десяти избираемым по филам софронистам. По афинским законам Э. до истеч. срока эфебии не могли привлекаться к суду и вести суд. процессы. С кон. 4 в. до н.э. в положении Э. произошли значит. изменения: прохождение эфебии перестало быть обязательным для всех граждан и сократилось до одного года, а также утратило свой воен. хар-р и приобрело хар-р общеобразоват. школы для наиболее богатой и знатной молодежи.

ЭФЕМЕРИДЫ — ежедневные записи важнейших событий, к-рые производились при дворе Александра Македонского (4 в. до н.э.). Сбором и проверкой сведений, а также оформлением их в виде кратких сообщений руководил «царский архиграмматевс» — гл. секретарь) Эвмен из Кардии. Образцом для Э., возможно, послужили ежедневные записи, практиковавш. при дворе Ахеменидов. Э. были использованы в кач-ве основного источ. в ист. описаниях Каллисфена и особенно Птолемея Лага (ставшего позднее царем Египта). До нас дошли лишь небольшие отрывки из Э. в виде цитат у Арриана и Плутарха (напр., офиц. сообщения о болезни и смерти Александра Македонского). По образцу Э. составлялись обзоры событий при дворе Птолемеев, а позднее — дневник (комментарии) Юлия Цезаря.

ЭФЕС — древ. город в Карии, на зап. побережье М. Азии; в наст. время руины Э. отстоят от берега на расст. 10 км, находятся на терр. совр. Сельджука (Турция); важный торг и ремесл. центр. Выгодное расположение Э. как конеч. пункта азиатских торг. путей и его значение как религ. центра (знаменит храмом Артемиды — покровительницы Э.; считался одним из семи чудес света) способств. процветанию города. Первонач. население в Э. на холме (совр. Айясолук) было карийским. В 12 в. до н.э. греки, по пре-данию, во главе с афинянином Андроклом колонизовали эту терр., основав город. В 560 до н.э. был подчинен Лидией, в 546 до н.э. — Персией. После греко-перс. войн (500 — 449 до н.э.) Э. примкнул к Афинскому мор. союзу (Архе Афинской), но во время Пелопоннесской войны 431 — 404 до н.э. был на стороне Спарты. После 386 до н.э. Э. вновь подчинен Персии, в 334 — Александру Македонскому, затем переходил от одного диадоха к др. В 3 в. до н.э. Э. — под властью Селевкидов. С 190 до н.э. — под властью Пергама, со 133 до н.э. — Рима, со времени Августа (кон. 1 в. до н.э.) — столица рим. провинции Азия. В 263 н.э. Э. был разграблен готами, а храм, соженный в 356 до н.э. Геростратом и затем заново отстроенный, окончат. разрушен. В 358 н.э. и 356 пострадал от землетрясения, но был восстановлен. Просуществовав до 7 в., затем обезлюдел, местность постепенно заболотилась.

ЭФЕССКИЙ СОБОР 449 — вселенский собор, созванный имп. Феодосием II в Эфесе для определения отношения к вероучению монофизитов (создателем к-рого был константинопольский архимандрит Евтихий). На соборе разгорелась ожесточ. борьба между клирами Александрии и Константинополя, оспаривавш. друг у друга госпоств. роль в вост.- христ. церкви. Александрийский клир, возгл. патриархом Диоскором, поддерживал монофизитов. Противником Евтихия выступал константинопольский патриарх Флавиан. Папа Лев I, испуган. усилением Александ-рии, стал на сторону константинопольского клира. Опираясь на поддержку Феодосия II, прибегнув к мерам прямого насилия, Диоскор и Евтихий на соборе одержали верх. Флавиан и его сторонники (среди них видные богословы Ива Эдесский и Феодорит Киррский) были осуждены (низлож. Флавиан умер по пути в ссылку). Однако победа монофизитов была недолгой. Халкидонский вселенский собор 451 отменил решения Э. с.: монофизитство было осуждено как ересь (что знаменовало победу Константинополя над Александрией). Э. с. был признан «разбой-ничьим» и исключен христ. церковью из числа вселенских соборов.

ЭФИАЛЬТ (сер. 5 в. до н.э.) — в Др. Афинах гос. деятель. Выражая интересы демократич. кругов населения, Э. ратовал за разрыв со Спартой, за самостоят. внеш. политику Афин, во внутр. политике был сторонником дальнейшей демократизации гос. строя и ликвидации политич. значения оплота аристократии — ареопага. В 462 провел реформу об ограничении функций ареопага (в ведении к-рого остались лишь уголовные процессы). Вскоре был убит по проискам аристократов. Соратником и восприемником политики Э. был Перикл.

ЭФИОПЫ — в греч. миф. племена, населяющие юж. пре-делы земли. Подобно северянам гипербореям, Э. особенно любезны богам, пирующим с ними вместе там, где океан образует небольшой залив или болото и куда опускается Гелиос, чтобы остыть и отдохнуть. Большое войско Э. (в остальном кроткого племени) во главе с царем Мемноном пришло на помощь Приаму в войне против ахейцев.

ЭФИР — у Гомера и в греч. поэзии Э. всего лишь запол-няющая небо субстанция. Согл. натурфилософскому учению Аристотеля, Э. явл. некая божеств. небесная субстанция — нематериальная, неделимая, вечная, свободная от присущих элементам природы противоположностей и поэтому кач-венно неизменная. Э. — всеобъемлющий элемент мироздания.

ЭФОР (ок. 405 — 330 до н.э.) — др.-греч. историк. Родом из Кум (М. Азия). Ученик Исократа. Труд Э. «История» (в 30 кн., последняя книга написана сыном Э. — Демофилом) представлял собой историю всего греч. мира, включая греч. колонии.

Придерживаясь рационалистич. взглядов и считая, что полной достоверностью обладают только события, засвидет. показаниями очевидцев, Э. сознательно опустил миф. период,

начав свое повествование с «возвращения Гераклидов» (признав. греками достоверным ист. событием). Изложение доведено до 340 до н.э. — описания воен. действий макед. царя Филиппа II против г. Перинфа.

ЭФОРЫ — коллегия высших должностных лиц в Спарте. Избирались ежегодно в кол-ве 5 чел. на собрании полно-правных граждан. Учреждение эфората относится, по-ви- димому, к сер. 8 в. до н.э.; возник как высший контрольный орган и постепенно приобрел решающее значение в Спарте. Э. созывали герусию и апеллу, председательствовали в них, заведовали гос. казной, объявляли набор войска, назначали и сменяли военач., руководили судопроиз-вом, ведали сношениями с др. госуд. Э. осуществляли контроль над всей гос. и обществ. жизнью в Спарте, наблюдали за действиями должностных лиц (в т.ч. царей), за поведением граждан, за жизнью зависимого населения — периэков и илотов. Выражая интересы аристократич. меньшинства, Э. были оплотом существовавшего в Спарте олигархич. режима. Эфорат существовал также в ряде др. полисов (о. Фера, Эуэспериды в Киренаике, Гераклея в Лукании).

ЭФТАЛИТЫ, хиониты, белые гунны — объед. племен (5 — 6 вв.), образовавших варварское госуд. на терр. Ср. Азии, Афганистана, Сев.-Зап. Индии и части Вост. Туркестана. Наиболее обоснованным явл. представление о принадлежности Э. к вост.-иран. племенам, хотя среди них могли быть и др. этнич. группы. Ряд исследователей считают, что основными терр. Э. были Тохаристан и Вост. Афганистан. Ядро эфталитского объед. составляли, видимо воинств. кочевые племена, подвергавш. воздействию оседлой гор. культуры. С нач. 5 в. Э. вели борьбу с Сасанидами, к-рым пришлось платить им дань, с 460 предприняли завоев. в зап. части Сев. Индии. Эфталитское объед. распалось в Индии в 530-х гг., в Ср. Азии и Афганистане — в 560-х гг. под ударами инд., сасанидских и тюркских правителей.

ЭХЕТАТОН, Ахетатон — город в Др. Египте, основан в кон. 15 в. до н.э. Аменхотепом IV (Эхнатоном), сделавшим Э. своей резиденцией и столицей Египта вместо Фив, а также центром культа бога Атона. В Э. были сооружены храмы Атону, дворцы фараона и членов его семьи, виллы сановников и придворных. После смерти Эхнатона, при Тутанхамоне, Э. был покинут, а при Хоремхебе, окончат. уничтожившем культ Атона (в 1-й пол. 14 в. до н.э.), полностью разрушен. На месте Э. совр. поселение Амарна — р-н археологич. раскопок.

ЭХИДНА, Ехидна — в греч. миф. чудовище, полудева-полузмея, дочь Форкия и Кето, внучка земли Геи и моря Понта. Э. прекрасна ликом, но ужасна в своей змеиной сущности, залегает в пещере под землей, вдали от богов и людей. Э. — родонач. чудовищ, рожд. ею от Тифона и Гериона; это — собака Орф, Кербер, лернейская гидра, химера, Сфинкс. От своего сына Орфа Э. родила немейского льва. Э. хтонич. божество, сила к-рого, воплощ. в его потомках, была уничтожена великими героями Гераклом, Беллерофонтом, Эдипом, знаменуя победу героич. мифологии над тератоморфизмом.

ЭХИН — составная часть капители колонны дорич. ордера.

ЭХО — в греч. миф. нимфа, с именем к-рой связывали происхождение эха. Нимфа, наказанная Герой за болтовню, умела произносить только концы слов, не зная их начала. У Овидия рассказана история Э., влюбл. в Нарцисса и истаявшей от любви, но сохран. голос, постоянно звучащий отзвуком чужих слов.

ЭШМУН — в зап.-семит. миф. умирающий и воскресающий бог растительности, бог-целитель, наделенный властью воскрешать мертвых, почитавш. в Финикии и Карфагене. Символом Э. было изображ. змея на шесте. В элинистич. период он отожд. с Асклепием. В Берите су-ществовала свящ. роща, посвящ. Э. Дамаский приводит беритский миф, о том, как Э., смертный сын финикийского бога Садика («праведный»), прекрасный и добрый, возбудил любовь матери богов Астронои (Астарты), к-рая узрела его на охоте. Она преследовала его; во время бегства Э. оскопил себя и умер, но Астроноя возвратила его к жизни своим животворящим теплом и сделала богом. Недалеко от Сидона находился храм Э., располож. на вершине горы в садах на берегу реки. В Тире и Карфагене Э. считался

спутником Мелькарта и был отожд. с Иолаем (в Бирсе находился его храм); согл. поздней антич. традиции, Мелькарт, погибший в схватке с Тифоном, был воскрешен Э.

ЭШНУННА, Ашнуннак — один из древнейших городов Месопотамии, в настоящее время — развалины в 35 км к С.-В. от Багдада, на терр. Ирака. Город возник в 3-м тыс. до н.э. в стране Аккад. Через Э. осуществлялась связь Аккада с Эламом. В кон. 3-го тыс. до н.э. вошел в состав раннерабовлад. шумерийского госуд. 3-й династии Ура и стал крупным ремесл.-торг. центром. Расцвет города приходится на нач. 2-го тыс. до н.э., когда Э. явл. центром небольшого госуд. Впослед. Э. попадает в зависимость от Вавилона. Последнее упомин. об Э. относится к 6 в. до н.э.

ЭЭТ — в греч. миф. царь страны Эа (позднее отожд. с Колхидой), сын Гелиоса и Персеиды, брат Кирки, Пасифаи и Перса, отец Медеи, Халкиопы и Апсирта. Когда Фрикс на златорунном баране прибыл к Э., тот приютил его и дал в жены Халкиопу. Фрикс принес в жертву барана, а золотое руно повесил на дереве в роще, охраняемой драконом. В поисках золотого руна в Колхиду прибыли аргонавты. Э. обещал Ясону отдать руно, если тот запряжет в плуг огнедышащих быков и засеет землю зубами дракона. Хотя Ясон прошел все испытания и выполнил все требования, Э. нарушил обещание, решив сжечь корабль «Арго» и перебить аргонавтов. С помощью Медеи аргонавтам удалось усыпить дракона, похитить руно и бежать. Когда Э. стал преследовать аргонавтов, Медея, чтобы задержать его, убила брата Апсирта и куски тела разбросала по морю. Э. прекратил погоню, чтобы собрать тело сына и предать его погребению. Др. попытки колхов, посланных Э., чтобы догнать и возвратить беглецов, тоже не увенчались успехом. После отъезда аргонавтов Э. был свергнут своим братом Персом, но вернувш. Медея и ее сын Мед убили Перса и вернули власть Э.

ЭЭТИОН — в греч. миф. царь мисийского г. Фивы Плакийские, отец Андромахи. Во время Троянской войны Фивы были взяты и разорены Ахиллом, к-рый убил Э. и семерых его сыновей.

Ю

ЮБА I (ум. в 46 до н.э.) — последний царь Нумидии. Сын царя Гиемпсала, восстановл. на престоле в 81 до н.э. Помпеем. Помогал Помпею в борьбе с Юлием Цезарем. В 49 до н.э. войска Ю. I разгромили высадивш. в Африке войска Цезаря под командов. Куриона. Однако в 47 до н.э. Цезарь двинулся против объед. сил Ю. I и рим. республиканцев и разбил их 6 апреля 46 до н.э. при Тапсе. Ю. I кончил жизнь самоуб. Нумидия была превращена в рим. провинцию.

ЮБА II (ум. в 23 н.э.) — царь Мавретании в 25 до н.э. — 23 н.э., сын Юбы I. После гибели отца был привезен Цезарем в Италию, где получил хорошее образование. Окта-виан Август возвратил Ю. II часть владений его отца (Мавретанию). Став царем Мавретании Ю. II помогал Риму подавлять освободит. движение племен Сев. Африки (в особенности во время восстания Такфарината). Оставил ряд трудов на греч. и лат. языках, гл. обр. по истории и географии (дошедших до нас в отрывках). Особое значение имеют его исследования горного хребта Атлас и о-вов Атлантического океана. Ю. II собрал коллекцию худож. произв. Египта, частично сохран. Неск. монет, выпущенных Ю. II, хранятся в Гос. музее изобразит. иск-в им. А. С. Пушкина (Москва).

ЮВЕЛИРНЫЕ РАБОТЫ — иск-во ювелиров в античности требовало тонкой ручной работы и творч. одаренности для передачи средствами иск-ва малых форм и сцен из мифов, легенд и эпоса с большим числом персонажей. Последоват. совершенствование технологии вряд ли возможно проследить ист., поскольку капризы моды порой могут оттеснить принятые формы и отдать предпочтение др. технике. Греки овладели ювелирным мастерством, заимствов. из иск-ва др. культур, усовершенствовали его и благодаря утончен. чувству стиля достигли выдающ. успехов во всех трех категориях Ю. р.: украшения, столовая посуда, чеканка монет. Отдельные предметы (кольца, обручи, цепочки) обрабатывались на крохотных наковаленках (Ю. р. в узком смысле); рельефные изображ. на

кубках, чашах, застежках выбивались спец. молоточками холодным или горячим способом (пекторали, диадемы, оправы), практиковались чеканка (долотом и напильником), гравировка (штихелем и иглой), применялись насечка, прессование, резание (ножницами), украшение полировкой. Пунсон (т.е. выбивание штемпелем из твердого металла) применялся лишь с 5 в. до н.э. для чеканки монет, так же как и изобрет. в Персии филигранные работы (плетение и припаивание золотых нитей). Этруски долго не могли освоить зернь (припаивание металлич. шариков). Греч. чувство стиля менее заметно на изделиях из чистого золота, зато в полной мере проявл. в изделиях из серебра в соед. с драгоц. камнями. Греч. изделия из чистого золота встречаются у варваров на Севере и в самой Греции. Ю. р. из фольги или золотого листа были ограничены, т.к. господствующие слои в Греции не могли себе позволить массивных золотых предметов. Греч. ювелиры поэтому редко получали заказы на изделия из чистого золота и выполняли работы преим. из серебра. После походов Александра Македонского стали выполняться новые Ю. р. В пе-риод эллинизма стали популярны инкрустация (вкладыши одного металла в другой), чернение по золоту и серебру. В кельтской культурной среде распростр. использование эмали. Соед. отлитых и кованных деталей оставалось редким и ограничивалось работами по серебру. Позднее, в рим. период, Ю. р. приобрели широкие масштабы, во времена Империи ювелиры могли использовать такие кол-ва драгоц. металла, какие не могли себе позволить не только греч. полисы, но и др.-вост. деспотии.

ЮВЕНАЛ, Децим Юний (ок. 60 — ок. 140) — рим. поэт-сатирик. Биографич. сведения малодостоверны. Был про-фессион. ритором-декламатором, стал писать сатиры после падения имп. Домициана (96). Написал 16 сатир в 5 кн.

ЮВЕНАЛИИ — у древ. римлян праздник с играми в честь богини юности Ювенты — покровит. молодых людей (от 17 до 43 лет). Ю., установл. имп. Нероном в 58 (или 59) н.э., справлялись 18 октября и сопровожд. исполнением мимов и пением (сам Нерон выступал в кач-ве певца-кифареда). Сначала они имели лишь придворный хар-р, позднее, получив более широкое значение, стали справляться также и вне Рима. Прекратились с распростр. христианства и превращением его в гос. религию.

ЮВЕНТА — в Риме богиня возрастного класса юношей, делавших взнос в ее кассу по достижении возраста мужей. Почиталась на Капитолии вместе с Юпитером, что символизир. вечную молодость Рима. Отожд. с греч. Гебой.

ЮГА — в индуист. миф. обозначение мирового периода. Древ. космографич. традиция насчитывала 4 Ю., часто описывавш. в эпич. лит-ре: 1) Критаюга (сатьяюга, «благой век»), когда люди наделены всевозможными достоинствами, не знают горя и болезней; царит всеобщее равенство, все поклоняются одному божеству, и существует лишь одна веда. 2) Третаюга, когда справедливость постепенно уменьшается; появл. пороки, но все строго соблюдают религ. обязанности; получают распростр. всевозможные жертвоприношения. 3) Двапараюга, когда в мире начинают преобладать зло и пороки; единая веда делится на 4 части, и уже не все способны постичь и исполнять ее; людей поражают недуги. 4) Калиюга, когда добродетель приходит в полный упадок, жизнь людей становится коротка, полна зла и грехов, они истребляют друг друга в войнах; цари грабят поданных, праведники бедствуют, а преступники процветают, женщины предаются распутству; в человеч. взаимоотношениях царят ложь, злоба, алчность; веды — в полном пренебрежении.

ЮГЕР — мера поверхности в Др. Риме, равная прямоугольнику длиной в 240 и шириной в 120 рим. футов (ок. 2500 кв. м). Служила для измерения поля и составляла площадь, к-рую вспахивали в день парной упряжкой волов. Ю. делился на 2 «квадратных» акта, или на 288 скрупул.

ЮГУРТА (160 — 104 до н.э.) — царь Нумидии с 117 до н.э. Талантл. военач. и дипломат. Внук извест. нумидийского царя Масиниссы, Ю. воспитывался при дворе усыновивш. его дяди — царя Миципсы. Образование получил в Риме. В 134 — 133 под команд. П. Корнелия Сципиона Эмилиана участвовал в Нуманцийской войне (143 — 133 до