Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь
.pdfпатриарха, разработ. под несомн. воздействием Фотия: в нарушение принципа визант. автократии (самодержавия) императора в ней предложена концепция о двух взаимодополняющих властях — императорской и пат-риаршей. В Э. включено постановление, запрещавшее сановной знати лишать подчинен. лиц их зем. владений (будь то оформлено в виде дарения или как покупка). В обл. семейного права сохран. нормы Эклоги (в частн., элементы выкупа жены при заключении брака), восходившие не к рим., а к вост. праву (преим. к Сирийскому законнику 5 в.).
ЭПАРХ — в Византии градонач. Константинополя. Подчинялся непосредств. императору. Э. имел большой штат служащих, воен. отряд, тюрьму. В его функции входили: предупреждение и подавление мятежей, сохран. спокойствия в столице, организация снабжения Константинополя продовольствием и ремесл. изделиями, регулирование цен на предметы широкого потребления, контроль над составом и деятельностью ремесл. и торг. корпораций, суд. разбор рыночных конфликтов и др. После 1204 фактич. должность Э. была упразднена.
ЭПАРХА КНИГА — офиц. свод уставов константинопольских ремесл. и торг. корпораций, находивш. в ведении эпарха. Была составлена, по-видимому, в нач. 10 в. и, очевидно, в дальнейшем пополнялась новыми распоряжениями.
ЭПАФ, Епаф — в греч. миф. сын Зевса (букв. дитя «прикосновения» Зевса) и Ио, к-рая родила его на берегу Нила, приняв там снова человеч. облик после преследований Геры. Э. унаследовал власть в Египте после смерти мужа Ио Телегона, ставшего приемным отцом Э. От брака Э. и Мемфиды — дочь Ливия, родившая от Посейдона Агенора и Бела, родонач. великих фиванских и аргосских героев.
ЭПЕЙ — в греч. миф. участник Троянской войны, строитель дерев. коня. Он один из наименее уважаемых ахейских воинов, отличающ. лишь грубой физич. силой; на погребальных играх в честь Патрокла он одерживает победу в кулачном бою, но терпит позорное пораж. в метании диска. По Стесихору, Э. носил воду Атридам. Согл. «Малой Илиаде», к стр-ву коня Э. побудила Афина, желая т.о. возвысить его среди др. героев. По др. версии, восходящей, вероятно, к «Эфиопиде», идея создания дерев. коня принадлежит Одиссею, к-рый избирает Э. как уже извест-ного мастера. Платон называет Э. скульптором; в храме Аполлона Ликейского в Аргосе в ист. время показывали статую Гермеса работы Э. У Каллимаха излагается рассказ о статуе Гермеса, сделанной Э. во время пребывания ахейцев под Троей и занесенной мор. волнами в Энос на фракийское побережье, где она стала предметом культового почитания.
ЭПИГАМИЯ — гарантиров. договором право заключения брака между гражданами разных греч. госуд. Закон об Э. 451 до н.э. требовал для обеих сторон, вступающих в брак, полных гражд. прав. В эллинистич. время Э. и энктесис (право приобретения земельного участка внутри страны, предоставляемое также неполноправным гражданам) спец. оговаривались в договорных обязательтвах межгос. союзов.
ЭПИГОНЫ — в греч. миф. сыновья вождей, выступавших в поход против Фив и погибших под стенами этого города. Э. отправляются в новый поход на Фивы, чтобы отомстить за смерть отцов. Обычно в источ. дается интервал в десять лет между походом семерых и походом Э. В отличие от похода семерых, поход Э. начинается при благоприятных предзнаменованиях, указывающих на готовность богов помогать Э.; в ответ на это Э. обещают посвятить в Дельфы лучшую часть захвач. добычи. Состав Э. варьируется в зависимости от того, кто был включен в число семерых. Непременными участниками похода явл. возглавляющий его Алкмеон (сын Амфиарая), Эгиалей (сын Адраста), Ферсандр (сын Полиника), Диомед (сын Тидея), Сфенел (сын Капанея). Если в походе семерых в живых остается лишь Адраст, то в походе Э. погибает только Эгиалей, к-рого сражает Лаодамант, сын Этеокла; его, в свою очередь, убивает Алкмеон. После этого фиванцы по совету Тиресия посылают к аргивянам вестника для переговоров о мире, а сами под прикрытием ночи покидают город. Обнаружив это, Э. разоряют город и отправляют в Дельфы захвач. ими дочь Тиресия Манто с частью добычи. О дальнейшей судьбе жителей
Фив существуют различ. версии: по одной — они обосновались в Фессалии, по др. — в Иллирии, по третьей — часть их вернулась в Фивы и признала царем Ферсандра.
ЭПИГРАММА — первонач. надписи на памятниках, жертвоприношениях и т.д., принадлежит к исконно греч. творч. жанрам. Ее отличит. признак — меткость выражений и (с 8 в. до н.э.) метрич. форма (в осн. элегич. дистих). С 4 в. до н.э. Э. потеряла свою первонач. функцию надписей и стала развиваться в сторону книжной с разнообразным содержанием. Среди дошедших до нас Э. значит. доля приходится на надгробные. Из деловых строгих архаич. произв. ко времени Перс. войн возникли полные простоты и благород. достоинства Э. с чеканной слаженностью формы (Симонид). Наряду с этим в 450 до н.э. появл. т.н. аттич. Э., ее признаком явл. перегруженность софистич. и риторич. элементами. В противоположность этому (примыкая к произв. Симонида 5 — 4 вв. до н.э.) развивалась форма, в к-рой проявл. углубленность, простота, а на передний план выступила тема любви (Эринна). В эпоху эллинизма известны две школы Э.: пелопоннесская, со словесной перегруженностью, и александрийско-ионич., в к-рой естественность языка связана с реалистич. изложением (Каллимах). Оба направления исчезают в сер. 3 в. На рубеже 2 в. этот жанр вновь расцвел в финикийской школе, примыкаю-щей к александрийской школе; она стоит у истоков пародийной Э. (эпитафии животным). С 1 в. до н.э. Э. знаменитых поэтов были собраны в сборнике (антологии). В рим. лит-ре этот жанр довольно рано стал использоваться в надписях. Лит. лат. Э. имеет очень сильный александрийский отпечаток. В риторич. школах для усовершенствования яз. существовало обыкновение добиваться языковой меткости. Э. в форме экспромта были очень популярны у образованных римлян. При этом они все больше содержали насмешливо-сатирич. черты и остроты. Такое направление развития началось при Катулле и достигло высшей точки в остроумных, оригинальных Э. Марциала, к-рые оставались образцом вплоть до современности. В хри-стианстве Э. распростр. с 4 в. н.э. преим. как надгробные и посвящ. мученикам надписи, но имели и др. содержание. В них чувствовалось влияние Вергилия и Марциала. Вы-дающ. авторами христ. Э. были Григорий Назианзин, Авзоний, Дамасий, Пруденций, Луксорий, Венанций Фортунат. Для представителей гуманизма эпохи Возрождения Э. (лат., реже греч.) была излюбл. формой энкомиастич. и полемич. произв.
ЭПИДАВР — порт. город на С.-В. Арголиды, одноврем. курорт с населением, первонач. ионич. происхождения, затем доризирован Аргосом. Э. был политич. независим, позднее примкнул к Спарте. Своей славой обязан располож. в 10 км к 3. от города святилищу Асклепия, к к-рому издалека стекались больные в надежде на исцеление. В Э. имелись термы, стадион, палестра, Одеон, храм Асклепия, построен. в 390 до н.э., и Толос, в к-ром, как полагают, содержались свящ. змеи. Гармонично спланиров. и хорошо сохранивш. театр 3 в. до н.э. и теперь используется по своему назначению. В 55 рядах, располож. уступами, находятся 12000 мест для зрителей.
ЭПИДАМН — колония Керкиры и Коринфа на иллирийском побережье. Изгнание олигархов из Э. в 435 до н.э. послужило одной из причин Пелопоннесской войны. В рим. время Э.-Диррахий, важнейшая переправа через Адриатику из Брундизия (Брундизи), совр. Дуррес.
ЭПИКТЕТ (ок. 50 — ок. 138) — греч. философ-стоик. Был рабом, затем отпущен на волю. Обучался философии у Мусония Руфа. Был учителем философии в Риме до изгнания философов Домицианом в 90-х гг. Удалился в Никополис, в Эпире, где открыл школу. Там его слушал Арриан, записавший его учение в двух соч.: «Беседы» и «Руководство». Э. интересовался исключ. моралью (не отвергая, однако, ни логики, ни физики Др. Стои).
ЭПИКУР (341 — 270 до н.э.) — др.-греч. философ-мате-риалист. Род. на о. Самос в семье школьн. учителя. Ок. 309 начал учить философии в Колофоне, Митилене, Лампсаке. В 306 вместе с учениками переселился в Афины (где прожил до самой смерти) и основал филос. школу — «Сад» (по имени Э. — эпикурейская школа), просуществовавшую до нач. 6 в. н.э. и ставшую гл. центром антич. материализма и атеизма. Свое учение Э.
излагал в беседах, многочисл. письмах и соч. Им было написано ок. 300 соч., большая часть к-рых не сохран. Филос. система Э. включает физику (учение о бытии), канонику (учение о познании), этику (учение о нравственности). В физике и канонике Э. разработал материалистич. учение. Важнейшим его элементом явл. принцип сохранения материи: ничто не происходит из несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет ничего, помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменение. Вселенная бесконечна и существует вечно; осн. элементы миро-здания: атомы — первонач. материальные тела и пустоты — занимаемое ими пространство. Атомы неделимы, неизменны, неуничтожаемы. К свойствам атомов Э. относил форму, величину и вес. Э. отвергал «мир идей» Платона и «первый двигатель» Аристотеля. Кол-во миров во Вселенной бесконечно, они возникают в разное время из первонач. скоплений материи. Э. отстаивал тезис о материальности, телесности и, следоват., смертности души, сущность к-рой заключается в движении атомов в теле. Смерть есть совершенно новое, бесчувств. состояние тела. Э. признает существование богов — блаженных и бессмертных, живущих в пространствах между мирами и не вмешивающ. в земные дела; в учении Э. боги выступают как некий этич. идеал. Боги же, почитаемые народом — вымышл. существа, а религ. представления не имеют под собой почвы. В своем этич. учении (или практич. философии), непосредств. связанном с физикой и каноникой, Э. стремился найти пути к счастл. жизни. Счастье, по Э., состоит в удовлетворении естеств. и необходимых потребностей, желаний, в удовольствии, к-рое он видел не в чувствен. наслаждении (как философы-киренаики), хотя и не отвергал их, а в отсутствии страдания. Достижение удовольствия есть условие обеспечения счастл. жизни, ведущей к невозмутимости, безмятежности (атараксии), включающей и здоровье тела, и спокойствие духа. Важное место в этике Э. занимают категории справедливости, дружбы и мудрости. Понимая относительность справедливости, он сводил ее к тому, чтобы не вредить другому и не терпеть вреда от др. Учение Э. о дружбе носит утилитаристский хар-р: в основе дружбы лежит личная выгода индивида. Подлинная дружба, по Э., порожд. мудростью: мудрость — благо смертное, а дружба — благо бессмертное. Мудрость Э. рассматр. как врачебное иск-во, исцеляющее людей от душевных страданий.
ЭПИКУРЕЙСКАЯ ШКОЛА — др.-греч. философская материалистич. школа, созданная Эпикуром в Афинах ок. 307 (или 306) до н.э. Школа была основана в спец. для этой цели приобрет. саду, к-рый получил назв. «сад Эпи-кура». Эпикурейская философия, как и мн. др. философ-ские учения эллинистич. периода, преследовала прежде всего цель указать человеку правильный путь в жизни, следуя к-рому человек приобретал бы безмятежность души и счастье. Школу посещали не только мужчины, но и женщины. В отличие от др. школ эллинистич. периода, часто сближавш. друг с другом с теч. времени и становивш. эклектическими, Э. ш. в своем учении оставалась неиз-менной и просуществовала до сер. 4 в. н.э. Очень широкое распростр. эпикурейская философия получила в 1 в. до н.э. — 2 в. н.э., особенно в Италии. Наиболее известны следующие представители Э. ш.: 1) Непосредств. ученик Эпикура Метродор — автор произв. полемич. хар-ра. 2) Аполлодор (2 в. до н.э.) — автор многочисл. работ (ок. 400). 3) Зенон из Сидона — ученик Аполлодора. 4) Федр, слушателем к-рого был Цицерон. 5) Филодем из Гадар, учивший в школе Сирона, автор многочисл. трактатов по вопросам лит-ры, истории, философии, логики, риторики, эстетики, политики.
ЭПИЛЛИЙ — короткие повествования, написан. гекзаметром. Э. получил распростр. благодаря Каллимаху, к-рый отверг использование крупномасштабных форм поэзии в пользу малых форм. Э. предпочитает миф. материал и любовные мотивы, стремится к достижению худож. совершенства вплоть до деталей. В эллинизме этот жанр получил широкое распростр.; каллимаховская «Гекала» считалась образцом. В Риме также часто прибегали к этому жанру. Ряд отрывков Вергилия и Овидия, прежде всего в «Метаморфозах», могут быть отнесены к Э.
ЭПИЛОГ — в др.-греч. драме заключ. монологич. обращение к зрителям, объясняющее замысел автора, значение происходивших событий или защищающих пьесу и игру актеров.
ЭПИМЕНИД — в Др. Греции полумифич. жрец, иногда причисл. к семи мудрецам. По преданию, родился на о-ве Крите; будучи послан однажды отцом пасти овец, заснул волшебным сном и проспал 57 лет; во время сна был наделен даром исцеления больных и очищения виновных. Его появление в Афинах связывали с событиями, наступившими после подавл. т.н. Килоновой смуты (2-я пол. 7 в. до н.э.); Э. якобы совершил (нач. 6 в. до н.э.) очищение афинян от пролитой крови граждан и избавил их от чумы. Э. считался автором соч. на миф. и религ. темы; сохран. неск. фрагментов из его поэмы «Теогония». Платон относил деятельность Э. примерно к 500 до н.э.
ЭПИМИТЕЙ — в греч. миф. сын титана Иапета и океаниды Климены, брат Прометея, Атланта и Менетия. Э. отличался недалеким умом (букв. «крепкий задним умом») и взял в жены посланную ему Зевсом Пандору, забыв о наставл.
Прометея ничего не принимать от Зевса. Дочь Э. и Пандоры Пирра стала супругой сына Прометея Девкалиона.
ЭПИНИКИЙ — хвалебная песнь в честь победителей (в войне или в спорт. состязаниях), исполнялась по возвращении победителя на родину в сопровожд. хора и танцев. Материал для Э. различен (мифы, личность и родина победителя, гномы), в исполнении сущест-вовал определ. порядок: метрич. структура основывалась на чередовании строфы, антистрофы и эпода. Основоположник этого жанра — Симонид из Кеоса; крупнейшими представителями были также Пиндар (его Э. сгруппированы по местам соревнований) и Вакхилид.
ЭПИР — древ. страна в Сев. Греции; предполагают, что Э. был древнейшим местопребыванием греч. племен, откуда они в дальнейшем расселились по Балканскому п- ову и о-вам Эгейского м. В ист. время Э. был населен родств. иллирийцам племенами хаонов, молоссов, феспротов и др. Видимо, эти племена вытеснили древнейших греч. обитателей Э., хотя на его терр. в Додоне оставалось чтимое всеми греками святилище Зевса и оракул. В 6 — 5 вв. до н.э. наиболее сильными в Э. были хаоны, образовавшие плем. федерацию, возгл. двумя ежегодно сменявш. предводителями из знатных родов. В дальнейшем преобладание перешло к молоссам, при одном из царей к-рых — Пирре весь Э. в кон. 4 — нач. 3 вв. до н.э. был объед. в единое госуд. (после чего за всем населением Э. утвердилось назв. эпиротов). В 168 до н.э. Э был завоеван римлянами, разрушивш. свыше 70 городов и угнавшими в рабство ок. 150 тыс. эпи-ротов. Со времени Августа (27 до н.э. — 14 н.э.) терр. Э была включена в состав рим. провинции Ахайя. В правл. имп. Траяна Э. был соед. с Акарнанией и образовал провинцию Э., в кон. 3 в. был объед. в одну провинцию с частью Иллирии.
ЭПИРРЕМА — 1) В древ. аттич. комедии часть параболы (обращения хора к зрителям). Исполнялась предводит. полухория в быстром трохаич. ритме. Э. соотв. точно повторявш. ее в метрич. отношении антэпиррема предводителя второго полухория. 2) Часть агона — спора действующих лиц комедии. Представляла собой диалог, в к-ром один из спорящих излагал свои аргументы, а др. возражал на них краткими репликами.
ЭПИРСКИЙ ДЕСПОТАТ — условное наимен. к-рым обозначали в ист. лит-ре Эпирское царство (это последнее назв. утвердилось как более точное с 60-х гг. 20 в.).
ЭПИСОДИЙ — 1) Появление или присоед. артиста к уже стоящему на сцене хору, игравшему в греч. драме первонач. гл. роль; впослед. вообще любые диалоги (между партиями хора), в к-рых развертывается действие. Э. — ранняя форма театрал. акта. 2) Все отрезки действия в драме, эпосе и речи, относит. самостоят. и оформл. детали, в противоположность сюжету, определявш. осн. линию. Если Э. несущественны для гл. темы, они остаются вставками (эпизодами).
ЭПИСТАТ — должностные лица органов местного управл., напр., назначаемые по жребию Э. притании в Афинах, в грекорим. Египте — руководитель суд. и полицейских
органов обл., в Птолемеевском госуд. — царский чиновник, осуществляющий контроль за имуществом храмов.
ЭПИСТИЛЬ — каменная балка, нижняя деталь балочной конструкции, осуществляет переход от опорного к несущему элементу постройки, «то, что лежит на колоннах».
ЭПИТ — в греч. миф.: 1) Аркадский царь, сын Гипофоя, отец Кипсела. Э. осмелился войти в святилище Посейдона в Мантинее, что было запрещено людям. Нарушив запрет, Э. ослеп и вскоре умер. 2) П. правнук первого, младший сын царя Мессении, одного из Гераклидов Кресфонта и Меропы, дочери Кипсела. Кресфонт был убит вместе со своими старшими сыновьями, а Э. отдан матерью (насильств. взятой в жены узурпатором Полифонтом) на воспитание деду Кипселу. Когда Э. вырос, он тайно возвратился в Мессению, убил Полифонта и вернул себе отцовский трон. Э. так мудро правил страной, что его потомков стали называть не Гераклидами, а Эпитидами. Миф о мести Э. изложен Гигином по недошедшей до нас трагедии Еври-пида «Кресфонт». 3) Аркадский царь, сын Элата. Погиб на охоте от укуса змеи и был похоронен на месте своей гибели.
ЭПИТАДЕЙ (4 в. до н.э.) — спарт. эфор. С именем Э. связано проведение закона, отменявшего древ., приписыв. еще Ликургу, установление о неотчуждаемости и неделимости клеров (зем. участков, предоставлявш. вместе с обрабатывавш. их илотами всем полноправным гражданам Спарты — спартиатам) и разрешавшего передачу их и др. имущества в порядке дарения или по завещанию. Следствием закона Э. явилась концентрация земли в руках немногих, уменьшение числа полноправных граждан, глубокий соц. кризис, связанный с обострением классовой борьбы.
ЭПИТАЛАМА — в антич. лит-ре свадебная песня, исполнявш. на брачных торжествах. Определен. строя не имела; метры произвольны. Известны Э. антич. поэтов: др.- греч. — Анакреонта, Гесиода, Сапфо, др.-рим. поэта Катулла.
ЭПИТАФИЯ — траурная речь, к-рую на церемонии захоронения павших произносил публично один из выдающ. граждан Афин. Э. строится по обычной, традиц. схеме: во введении оратор подчеркивает трудность своей задачи, в гл. части речь идет о воспитании и жизни павших за свой полис, восхваляются погибшие и их дела, заключит. часть содержит обращение к живущим, а также слова утешения близким покойных. Одноврем. речь славит г. Афины и его гос. устройство. Среди немн. сохранивш. известны траурные речи Перикла (у Фукидида), Сократа (в платоновском «Менексене») и Гиперида в память павших в Ламийской войне.
ЭПИТОМА — лит. форма, возникшая в 4 в. до н.э. на основе сокращения крупных произв., б.ч. прозаич. Значит. выдержки делаются в целях быстрого ориентирования, особенно в спец.-науч. и ист.-науч. трудах.
ЭПИФАНИЯ — в отличие от видений, воспринимаемых только зрительно, Э. как ист.-религ. понятие охватывает явления, воспринимаемые зрительно и на слух одноврем. или только на слух (напр., Дельфийский оракул). Э. предполагает появление божества или к.- л. др. потустор. существа, напр., ангела в иуд.-христ. верованиях, в человеч. образе (напр., олимпийские боги у Гомера), в форме проявления к.-л. сверхчеловеч. особенностей (чудеса) или под чужим обличьем (напр., Зевс в образе быка). По существу, Э. — составная часть культа, хар-рного для ранних религий, в первую очередь рим. и греч.
ЭПИХАРМ — др.-греч. комедиограф 6 — 5 вв. до н.э. Жил в Сицилии. Его небольшие комедии (сохран. только фрагменты) возникли на основе фольклорных бытовых и пародийно-миф. сценок. По свидет. Аристотеля, Э. первый придал этого рода комедии хар- р худож. целого с законч. сюжетом. В комедиях Э. были изображены Геракл в виде ненасытного обжоры, Одиссей в образе лгуна и плута. Э. писал ямбом на дорийском диалекте.
ЭПОД — укороч. стих, следующий за одним или неск. одинаковыми стихами, к- рый отличается от предшествую-щих ритмически (в большинстве случаев за ямбич. триметром следует ямбич. или дактилич. стопа), при этом пентаметр элегич. двустишия Э. не
считается. Э. — обозначение стихотворения из такого рода парных стихов. Древнейшие Э. созданы Архилохом; Гораций ввел их в рим. поэзию. В греч. хоровой песне Э. следуют за строфой и антистрофой (противострофой) в кач-ве 3-го элемента, отличающ. в ритмич.
построении. В драме он появл. после одной или неск. парных строф, часто лишь в конце хоровой песни.
ЭПОНА, Епона — в миф. кельтов Галлии богиня. Изображ. ее стоящей у лошади или сидящей на ней распростр. у континентальных кельтов.
ЭПОНИМ — у древ. афинян один из правителей — архонтов, по имени к-рого
назыв. год.
ЭПОПЕЙ — в греч. миф.: 1) Царь Сикиона, сын Алоэя, внук Гелиоса. Э. приютил бежавшую от гнева отца фиванского царя Никтея Антиопу — мать детей Зевса, Зета и Амфиона. Антиопа стала женой Э. По завещанию отца Антиопы его брат Лик должен был наказать ее за то, что она опозорила семью. Лик взял Сикион, убил Э., а Антиопу обратил в рабство. 2) Царь о-ва Лесбос, ставший возлюбл. собств. дочери Никтилены; Афина, чтобы спасти Никтилену от позора, превратила ее в ночную птицу.
ЭПОС — жанр Э. в античности охватывает длинные, широкомасштабные произв., почти всегда написанные гекзаметром. Древнейшей формой Э. явл. исполнявш. при княжеских дворах хвалебные песни аэдов в честь миф. героев. Их отличит. признаками служат метрич. форма, стереотипные элементы (формулы), устная передача из поколения в поколение, свободные вариации воспринятого материала и муз. сопровождение исполнения. Древнейшими из дошедших до нас эпич. произв. явл. «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Возникшие на зап. побережье М. Азии, где у ионийских колонистов оставались воспоминания о богатой мифологии своей греч. родины, эти произв. представляли собой героич. поэмы высокого худож. достоинства. Созданная для развлечения знати, исполняемая рапсодами, «Илиада» в подробностях изображает эту среду и ее этич. представления; «Одиссея» содержит мн. нар. черты. Упоминания об авторе в эпосе отсутствуют. Язык и техника греч. Э. веками оставались связанными с Гомером. В противополож. гомеровскому Э. Гесиода хар-ризуется тематич. обращением к мифам о богах («Теогония»), изображ. быта земледельцев («Труды и дни»), дидактич. направленностью и присутствием в произв. автора. От Гомера и Гесиода исходили две разные линии эпич. поэзии. В гомеровских традициях составлены: относящ. к 7 — 6 вв. до н.э. т.н. эпич. цикл (известный только по фрагментам); Э. по материалам троянских и фиванских циклов легенд, т.н. гомеровские религ. гимны; краткие изложения миф. материала для культовых потребностей; две соч. неизвест-ным автором в 6 — 5 вв. до н.э. пародии на героич. эпику «Маргит» и «Батрахомиомахия» («Война мышей и лягушек»). Кроме того, имеется необъятное число эпич. произв. 7 — 4 вв. до н.э., в к-рых разрабатываются миф. и ист. материалы (Пизандр, Паниасис, Херил из Самоса, Антимах из Колофона), дошедшие до нас только в виде фрагментов. Напротив, с Гесиодом связаны гл. обр. философские поэмы 6 — 5 вв. до н.э. (Парменид, Эмпедокл). Во времена эллинизма и Империи составлялись как дидактич. поэмы гесиодовского направления (Арат, Никандр), так и поэмы ист. и миф. тематики (Аполлоний Родосский, Квинт из Смирны, Мусей, Нонн). Среди произв. эпич. поэзии особой глубиной отличается «Александра» Ликофрона, загадочная поэма, полная изысканных оборотов и намеков на далекие сказания. Последний значит. взлет греч. эпики — визант. нац. эпос о Дигенисе Акрите. Рим. Э. развивался в созданных греками формах — ист. и дидактич. Начало ему положил перевод «Одиссеи», выполн. Ливием Андроником. Первыми значит. произв., использовавшими ист. материал, были «Пуническая война» Невия, составл. по образцу текста Ливия Андроника (в нац. сатурнич. стихотворном размере), «Анналы» Энния (соч., излагавшее историю Рима в гекзаметре, что с тех пор постепенно стало обязат. также и для рим. эпики). Последователями Энния в использовании ист. материала были Акций, Фурий и Гостий. Одноврем. с ист. возникают дидактич. эпич. произв. Все они по содержанию и худож. достоинствам уступали созданной по образцу Эмпедокла философско-дидактич. поэме Лукреция «О природе вещей» и «Георгикам» Вергилия. Вершиной рим. Э. явл.
«Энеида» Вергилия, обязанная своим происхожд. гомеровской традиции и ставшая нац. Э. у римлян. Поэтич. техника Вергилия стала образцовой для эпиков последующих поколений. Множество эпич. произв. появилось во времена Империи. Их тематика включала ист.
сюжеты (Лукан, Силий Италик) или мифологию (Валерий Флакк, Стаций), нередко встречались панегирич. черты (Аполлинарий Сидоний). В христ. Э. использовался преим. библ. материал (Альцим Авит).
ЭРА — эпоха, мера отсчета времени, последовательность лет, исчисляемых с к.- л. определенного события (так назыв. ист. эпоха). Предпосылкой для всякой Э. явл. наличие понятия астрономич. года и ист. мышления. В Др. Греции первые спорт. состязания в Олимпии 8 июля 776 г. до н.э. знаменовали начало Э. олимпиад, наряду с к-рой, однако, существовали различ. др. Э. отдельных греч. племен. Датировка в соотв. с Э. олимпиад, к- рой пользовались ученые, начиная с 200 г. до н.э., на греч. монетах не встречаются; только в период эллинизма стали чеканить монеты с указанием года, гл. обр. в Передней Азии и Египте, притом чаще правителями, чем городами. Рим. Э., начавш. с основания Рима 21 апр. 753 до н.э. (так назыв. варронова Э.) или 21 апр. 752 до н.э. (так назыв. капитолийская Э.), также использовалась только как понятие в науке (только 2 рим. монеты содержат указание на варронову Э.). В обществ. жизни годы получали назв. по имени двух правивших в данное время консулов, только на монетах имп. титул «консул» получает в титуле имп. числовое выражение. Для нумизмата особый интерес представляют следующие Э.: Э. Селевкидов, начавш. с установления господства Селевкидов в Вавилоне 1 окт. 312 г. до н.э. Царство Селевкидов (Сирийское царство) было после Египта и Македонии третьей крупной державой эпохи эллинизма. Э. Понтийского царства (на Мраморном м.), начиная с 297 до н.э., принятая также и в Вифинском царстве (также в М. Азии). Александрийская Э., начиная с 30 авг. 30 до н.э., в древности получила широкое распростр. и длит. время имела хождение на (Ближнем) Востоке. Иуд. (всемирная) Э., начиная с 7 окт. 3761 г. до н.э. (по иуд. учению — дата сотворения мира), употребляется с 11 в. и до наст. вр. Христ. Э., начало к-рой рим. монах Дионисий Малый датировал 1 янв. 754 г. от основания Рима. Понятие «христ. Э.» получило распростр. в Европе только начиная с 10 в. Мусульм. Э., начиная с 16 в июля 622 г. н.э., дня бегства пророка Мухаммеда из Мекки в Медину.
ЭРАЗИСТРАТ, Эрасистрат (4 — 3 вв. до н.э.) — др.-греч. врач, представитель Александрийской школы. Ученик Теофраста. Вместе с Герофилом производил вскрытие и вивисекции (живосечения). Соч. Э. сохран. только в воспроизв. Цельса, Галена и др.
ЭРАРИЙ — в Др. Риме гос. казна. Хранилась в храме Сатурна. В период республики находилась в распоряжении сената (заведовали ею квесторы), в период империи
— в ведении императоров, постепенно слившись с учрежденной имп. Августом частной имп. кассой — фиском. Во главе Э. имп. времени ставились преторы.
ЭРАСИСТРАТ из Кеоса (ок. 300 — 240 до н.э.) — греч. врач из Александрии, проводивший обширные анатомич. и физиологич. исследования. Он занимался гл. обр. мозгом, нервами, сердцем и кровеносными сосудами. Все жизненные и патологич. процессы в человеч. организме объяснял на основе синтеза учения о пневме зап.-греч. медицины, атомистич. учения Демокрита и физич. теорий перипатетика Стратона.
ЭРАТО — одна из девяти муз.
ЭРАТОСФЕН Киренский (ок. 276 — 194 до н.э.) — др.-греч. ученый, родился в Кирене. Образование получил в Александрии и Афинах. Заведовал Александрийской б-кой (после смерти Каллимаха). Работал во мн. отраслях науки.
ЭРГАМЕН, Аркамани — царь Мероэ (Куша) (ок. 248 — 220 до н.э.). Э., получивший греч. образование, отменил древ. обычай ритуал. убийства царя по приговору жрецов и тем самым ослабил идеологич. и политич. влияние жречества. При нем усилилось проникновение греко-егип. культуры в Куш. Совместно с егип. царем Птолемеем IV построил храмы в Дакке и Филе.
ЭРГАСТЕРИИ — в Др. Греции, на эллинистич. Востоке затем в вост. провинциях Рим. империи и позднее в Византии — ремесл. мастерские. Как правило, в них
использовался рабский труд, доля к-рого обычно была невелика. Владельцы Э. либо сами принимали участие в работе, либо наблюдатели за ней. Иногда Э. передавались рабамнадсмотрщикам. Наиболее изучены Э. Греции. Число рабов в них было небольшим: 3 — 4, не более 10 — 12, иногда более 30. Лишь в 4 в. до н.э. засвидет. Э. со 100 рабами. Э. существовали во всех видах ремесл. произ-ва. Наиболее трудной была работа в Э. при рудниках. Одна из шахт Лаврийских рудников наз. Эргастерия.
ЭРГАСТУЛ — В Др. Риме частная тюрьма для рабов. Рабовладельцы устраивали Э. чаще всего в сел. виллах (реже — в гор. домах) в подземельях. За рабами, закован. в кандалы, наблюдали надзиратели (также рабы). Иногда словом «Э.» в Др. Риме обозначали всех в совокупности рабов поместья.
ЭРГИН — в греч. миф.: 1) Царь Орхомена (Беотия), сын Климена. Мстя за отца (убитого фиванцами), Э. и его братья начали войну против Фив и в битве убили мн. фиванцев. По заключ. миру Э. обязал Фивы ежегодно доставлять ему в теч. двадцати лет 100 быков. Однако Геракл, возвращаясь с охоты на киферонского льва, стал на сторону Фив, нанес охроменцам поражение и убил Э.; побежд. орхоменцы должны были платить дань Фивам в двойном размере. Э. был отцом зодчих Агамеда и Трофония. 2) Сын Посейдона, один из аргонавтов, прибывший к Ясону из Милета и ставший кормчим корабля «Арго» (после Тифия).
ЭРГОТИМ — гончар, автор т.н. вазы Франсуа, аттич. кратера с волютами 2-й четв. 6 в. до н.э.
ЭРЕБ — в греч. миф. персониф. мрака, сын Хаоса и брат Ночи. Вместе с Э. Ночь породила Гемеру (День) и Эфир.
ЭРЕБУНИ — крепость, построен. на С. госуд. Урарту царем Аргишти, сыном Менуа, в 782 до н.э. Развалины Э. обнаружены на холме Арин-Берд, на сев. окраине Еревана. В 8 в. до н.э. крепость была крупным воен.-адм. центром и резиденцией царей Урарту при походах на С. Раскопками открыты мощные крепостные стены, дворец, 2 храма и хоз. постройки, в частн., закрома. На камнях стен и базах колонн обнаружено ок. 20 строит. надписей Аргишти и его сына Сардури. Во дворце и одном из храмов найдены остатки замечат. росписей; орнаментальные фризы, изображ. богов, сцен охоты и сбора дани. В 7 в. до н.э. крепость потеряла свое значение, а сокровища из ее кладовых были перевезены в новый центр — Тейшебаини. Стр-во в Э. возобновилось лишь в нач. 6 в. до н.э. при царе Русе, сыне Эримены. После падения госуд. Урарту и разрушения Тейшебаини (ок. 585 до н.э.) в Э. жизнь продолжалась; в крепости уже в ахеменидское время были сооружены новые постройки.
ЭРЕТРИЯ — др.-греч. город на юго-вост. побережье о. Эвбея. Достигнув значит. расцвета, Э. в 8 — 7 вв. до н.э. активно участвовала в колонизации п-ова Халкидика, Юж. Италии и Сицилии. В 500 Э. поддержала восстание ионийских городов в М. Азии против персов (выслав вместе с Афинами на помощь корабли), за что в 490 была разрушена персами, а ее жители проданы в рабство. Восстановл. в 480 с помощью Афин Э. вошла в Афинский мор. союз. После битвы при Херонее (338) вместе с другими греч. городами была подчинена Македонии, с 146 до н.э. (после завоев. Греции Римом) входила в состав рим. провинции Македония.
ЭРЕХТЕЙОН, Эрехфейон — храм на Акрополе в Афинах, выдающ. произв. др.- греч. архитектуры. Построен в 421 — 406 до н.э. из мрамора и темного известняка. Представляет собой сложное сооружение, включающее в себя посвящ. Афине вост. часть (в к-рую ведет шестиколонный портик), посвящ. Посейдону-Эрехфею зап. часть, располож. на 3 метра ниже вост. части (в нее ведет глубокий портик с четырьмя колоннами по фронту, выходящий на С.; зап. портик поднят на высоком цоколе). С юж. стороны находится исключит. по красоте портик кариатид (площадь этих частей Э. портиков — 11,6 м х 23,5 м).
ЭРЕХФЕЙ, Эрехтей — в греч. миф. афинский царь, сын Пандиона и Зевксиппы, внук Эрихтония. После смерти отца Э. и его брат-близнец Бут поделили власть: Э. стал царем, Бут — верхов. жрецом. Сестрами Э. были Филомела и Прокна. Э., возможно, ввел
Панафинеи и привил в Аттике культуру пшеницы. Имел много дочерей от Праксифеи. Ради победы афинян в войне с Элевсином принес в жертву Посейдону дочь Хтонию, др. дочери сами принесли себя в жертву. Э. был убит молнией Зевса по требованию Посейдона за то, что сам убил союзника элевсинцев и сына Посейдона и Хионы своего внука Эвмолпа.
ЭРЕШКИГАЛЬ — в шумеро-аккад. миф. богиня — владычица подзем. царства; одно из ее имен — Кигаль («большая земля», т.е. подзем. мир). Э. получает подземный мир в «подарок» (космогонич. введение к шумерской эпич. поэме «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир»). Э. — старшая сестра и соперница Инанны, богини любви и плодородия (хар-рная деталь: погибает богиня рождения Инанна — и Э. мучается родами в подзем. царстве, — миф о нисхождении Инанны в подзем. мир). Под властью Э. — семь (иногда больше) судей подзем. мира ануннаков. На входящего в подзем. мир Э. направляет «взгляд смерти».
ЭРИГОНА — в греч. миф.: 1) Дочь Икария — эпонима поселения близ Марафона в Аттике. Научивш. виноделию у Диониса, Икарий отнес мех с вином пастухам. Те, опья-нев, убили Икария и зарыли его тело. Э. разыскивала отца, и, когда собака Икария Майра нашла его могилу, Э. от скорби и тоски повесилась. 2) Дочь Эгисфа и Клитемнестры, к-рая была спасена от мести Ореста Артемидой и стала жрицей богини в Аттике. По др. версии Э. стала возлюбл. Ореста и имела от него сына Тисамена (сюжет обычно связыв. с Гермионой).
ЭРИДА — в греч. миф. персониф. раздора. Э. — среди первич. космогонич. сил, она дочь Ночи, внучка Хаоса. Хотя Э. породила голод, скорби, битвы, убийства, споры, тяжбы, беззаконие, она же породила труд. Отсюда у Ге-сиода две Э.: одна вызывает войны и вражду и нелюбима людьми, другая — полезна людям, заставляя их состязаться в труде. Эту Э. Зевс поместил между корнями земли, т.е. заставил служить людям. Э. стала причиной губител. соперничества Афродиты, Афины и Геры в Троянской войне, бросив на свадьбе Пелея и Фетиды яблоко с надписью «Прекраснейшей» (яблоко раздора).
ЭРИДАН — в греч. миф. река, рожд. Океаном и Тефидой, протекающая на крайнем З., где побывал Геракл, вопрошая у нимф дорогу к саду Гесперид. По Э., в к-рый впадает Родан, плыли аргонавты, вдыхая ужасный смрад от пожара, вызван. падением в Э. Фаэтона. Э. славится янтарем, в к-рый превратились то ли слезы Аполлона, потерявш. Асклепия, то ли слезы Гелиад, сестер Фаэтона. Позднее древ. греки отожд. Э. с р. По, Родан с р. Роной.
ЭРИДУ, Эреду — один из самых древ. городов в Шумере (ныне городище АбуШахрайн, Ирак). Существовал с 1-й пол. 4-го тыс. до н.э. (т.н. культура Эреду). Первонач. располагался на берегу лагуны Перс. зал., но с ростом аллювиальных отложений р. Евфрат оказался удаленным от залива и уже в нач. 3-го тыс. до н.э. потерял значение, но, повидимому, вплоть до 1-го тыс. до н.э. явл. центром культа бога вод и мудрости Энки (Эа).
ЭРИКС, Эрик — в греч. миф. сын аргонавта Бута и Афродиты. Геракл после того, как захватил коров Гериона, прогонял стадо через обл., где правил Э., кичивш. своей славой борца. Э. вызвал Геракла на поединок: они договорились, что в случае победы Э. получит коров Гериона, а Геракл — землю Э. По др. версии мифа, у Геракла отбился от стада бык и Э. взял его в свое стадо. Он предложил Гераклу, что быка получит тот, кто победит в борьбе. Геракл трижды одержал верх и убил Э.
ЭРИМАНФ, Эримант — в греч. миф.: 1) Сын Аполлона, ослепл. Афродитой, когда он невольно увидел купающ. богиню; Аполлон в отместку убил Адониса. 2) Божество одноим. реки в Аркадии.
ЭРИМАНФСКИЙ ВЕПРЬ — чудовище, наводившее ужас в Эриманфе; Геракл, получивший приказ Эврисфея поймать Э. в., загнал его на снежное поле, а затем привел живым к Эврисфею.
ЭРИНИИ, эриннии, эвмениды — в греч. миф. богини мести, рожд. Геей, впитавшей кровь оскопл. Урана. На хтонизм Э. указывает также др. миф о рожд. их от Ночи и Эреба. Э. три: Алекто, Тисифона, Мегера. Они обитают в царстве Аида и Персефоны,
появл. на земле, чтобы возбудить месть, безумие, злобу. Э. Алекто, напоенная ядом горгоны, вливает злобу в сердце царицы латинов Аматы, проникает в ее грудь в виде змеи и делает ее безумной. В образе страшной старухи Алекто возбуждает к бою Турна — вождя рутулов и вызывает кровопролитие. Вид Э. отвратителен: это старухи с развевающ. змеями вместо волос, с зажжен. факелами в руках. Из их пасти каплет кровь. Э. — хтонич. божества, охранительницы материн. права.
ЭРИННА — греч. поэтесса с о. Телос близ Родоса, в 19 лет посвятила своей умершей подруге Бавкиде эпиллий «Веретено», написанный гекзаметром на дорийском диалекте. В этом произв. с нежной непосредственностью Э. отразила совместно пережитые события повседневной жизни.
ЭРИСТАВИ — владетель ист. обл. в древ. и ср.-век. Грузии. Э. соед. функции гражд. и воен. власти, были предводит. войск, при них состояли чиновники, ведавшие сбором податей. Э. соотв. армян. нахарарам-ишханам. В нек-рых источ. для обозначения Э. употребляются термины мтавари, «питиашх». Крупные Э. входили в состав гос. совета (дарабази) при царе. Порой Э. превращались в самостоят. властителей, лишь номинально оставаясь должностными лицами. Ближайшим помощником Э. явл. управитель (гамгэбэли, моурави).
ЭРИСТИКА — в широком смысле иск-во спора. Это иск-во в особенности культивировалось в Др. Греции среди софистов во 2-й пол. 5 в. до н.э. и в Мегарской школе в 4 в. до н.э., представители к-рой поэтому часто назыв. эристиками. В наше время софистикой называют приемы намеренно ложных рассуждений, эристикой же — вообще иск-во спора.
ЭРИСХТОН — в греч. миф. сын фессалийского царя Трио-па. Обуянный безбожной дерзостью, Э. вырубает свящ. рощу Деметры, невзирая на предупреждение богини, явл. к нему под видом жрицы. За это Деметра наказывает Э. чувством неутолим. голода. Миф об Э. сохран. в обработке Каллимаха и Овидия.
ЭРИТРЕЯ — провинция Эфиопии входила в состав Аксумского царства. ЭРИФИЛА — в греч. миф. дочь арагосского царя Талая, сестра Адраста и жена
прорицателя — царя Амфиарая.
Когда Амфиарай отказался участвовать в походе семерых против Фив, предвидя гибельный исход войны, Полиник, сын Эдипа, зная (по прорицанию), что помощь Амфиарая необходима, подкупил Э. ожерельем, принадлежавшим некогда Гармонии, и Э. уговорила мужа отправиться в поход. Амфиарай же просил сына Алкмеона отомстить за него матери, если он не вернется. По одному из более поздних вариантов мифа, Э. заставила Алкмеона участвовать в походе эпигонов против Фив, подкупл. сыном Полиника, подарившим ей пеплос Гармонии. Вернувш. из похода, Алкмеон убил мать, а сам после тяжких преследований эриниями и скитаний нашел очищение от пролитой крови матери у бога реки Ахелоя. Сыновья Алкмеона после его гибели посвятили, по совету Ахелоя, ожерелье и пеплос в Дельфы.
ЭРИХТОНИЙ, Эрихфоний — в греч. миф. один из первых аттич. царей, автохтон, рожд. землей Геей от семени Гефеста и имевший полузмеиное-получеловеч. тело. Спрятанный в ларец Афины, он был отдан на хранение дочерям Кекропа — автохтона и полузмея. Однако Аглавра и ее сестры заглянули в ларец и пришли в ужас от увиден. там чудовища. Разгнев. Афина наслала на них безумие. Э. был воспитан в храме самой Афиной. Возмужав, он изгнал из страны захвативш. власть Амфиктиона и воцарился в Афинах. Э. женился на наяде Праксифее, имел сына Пан-диона. На акрополе Э. воздвиг дерев. статую Афины, установил Панафинеи. Пандион похоронил отца на свящ. участке храма Афины.
ЭР-ЛАН, Эр-ланшэнь, Гуанькоу Эр-лан, Гуанькоу-шэнь — в поздней кит. нар. миф. одно из божеств вод, а также дамб, защищающее людей от разливов рек и наводнений. По наиболее распростр. версии, Э.-л. — сын сычуаньского правителя Ли Бина, усмирявшего воды, прокладывавш. новые русла рек и боровш. с драконом.
ЭРЛЫ — в Англии раннего средневековья родовая знать, занимавшая привилегир. положение в англосаксонском обществе в противоположность рядовым