Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь
.pdfЭВФРАНОР из Истма — живописец и скульптор 4 в. до н.э. В числе его работ — картины для Stoa Eleutherios в Афинах, в т.ч. изображ. битвы при Мантинее (362 до н.э.). Из его скульптур особой популярностью пользовался «Парис», по нек-рым предположениям, эта скульптура соотв. бронзовой статуе из Антикиферы.
ЭГАТСКИЕ ОСТРОВА — группа о-вов, располагающ. к С. от Сицилии. Приобрели известность в связи с мор. сражением 242 до н.э., победа рим. флота под предводит. Гая Лутация Катулла над флотом Карфагена решила исход 1-й Пунической войны в пользу Рима.
ЭГЕЙ — в греч. миф. афинский царь, сын Пандиона и отец Тесея. После смерти Пандиона его сыновья отправились походом на Афины, чтобы изгнать оттуда сыновей Метиона, в свое время удаливших из Афин их отца. Верхов. власть в Афинах досталась Э .
Однако он ни от одной из двух жен не имел наследников и, опасаясь своих братьев, отправился к пифии узнать свою судьбу. Загадоч. слова оракула были поняты мудрым царем Питфеем, у к-рого в Трезенах остановился Э. Напоив гостя, Питфей уложил его спать вместе со своей дочерью Эфрой, к к-рой в эту же ночь сошел сам Посейдон. Таким образом сын Эфры и Э. Тесей оказался одноврем. и сыном бога. Уйдя в Афины, Э. положил под камень меч и сандалии, к-рые возмужав, должен был добыть его сын. У Э. в Афинах нашла приют Медея, родившая Э. сына Меда. Когда неожиданно появился Тесей, Медея решила его отравить, но Э. узнал сына по рукоятке его меча. Ожидая Тесея с Крита, где тот должен был убить чудовищного Минотавра, Э. условился с сыном, что в случае победы он вернется домой под белыми парусами. Э. увидел корабль Тесея под черными парусами (в спешке Тесей забыл переменить паруса), он с горя бросился в море, назв. поэтому Эгейским.
ЭГЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА, крито-микенская культура — условное назв. культуры Др. Греции (о. Крит. Эгейского архипелага, материковой Греции) эпохи бронзы (30/28 — ок. 12 вв. до н.э.). Хронологич. принято делить на три периода: ранний (30/28 — 22/21 вв. до н.э.), средний (21/20 — 17 вв. до н.э.), поздний (ок. 16 — ок. 12 вв. до н.э.). Различия в памятниках культуры отд. частей Др. Греции позволили выделить географич. варианты: культура о. Крит получила назв. минойской культуры, материковой Греции — элладской культуры, Эгейского архипелага — кикладской культуры.
ЭГЕРИЯ — в рим. миф. пророчица — нимфа ручья в посвящ. Карменте роще, из к-рого весталки черпали воду для храма Весты.
ЭГИАЛА — в греч. миф. дочь (или внучка) Адраста, жена Диомеда. В отсутствие Диомеда, к-рый был занят то в войне с Фивами, то в Троянской войне, Э. долго хранившая ему верность, в конце концов нарушила свой супруж. долг с юным Кометом, сыном Сфенела. В мифах это объясняется либо вмешательством Афродиты, мстившей Диомеду за ее ранение под Троей, либо местью Навплия за гибель сына Паламеда: Навплий побуждал жен ушедших в поход героев изменить мужьям, намекая на то, что те привезут себе из Трои возлюбл.
ЭГИДА — козья шкура; согл. Гомеру, сделанный Гефестом щит Зевса, потрясая к-рым он наводил ужас на врагов. В более поздних мифах Э. — щит или доспех с натянутой на нем шкурой животного, с изображ. змееголовой Горгоны. Э. явл. атрибутом божеств, напр., Зевса, Аполлона и Афины. Последняя носила ее накинутой на плечи и грудь как предмет жен. туалета. В переносном смысле Э. — защита, покровит. (выражение «под эгидой»).
ЭГИНА — о-в с одноим. городом в Сароническом зал. перед Аттикой. В ист. времена Э. была заселена дорийцами. Уже в доист. период (с 18 в. до н.э.) Э. представляла собой важный торг. центр, экономич. и культурный расцвет к-рого приходился на 6 — 5 вв. до н.э. (собств. денежная система; система мер и весов; культ Зевса; сооруж. ок. 500 до н.э.
дорич. храм Афайи со знаменитыми фронтонными скульптурными группами, хранящ. в наст. время в Мюнхенской глиптотеке; театр; стадион). В 456 до н.э. из-за торг. соперничества и политич. разногласий о-в был завое-ван афинянами, изгнавшими эгинцев, к-рые нашли при-
станище в Спарте. После мор. сражения возле Эгоспотамов о-в был возвращен коренным жителям. Со 133 до н.э. Э. принадлежала Риму.
ЭГИНСКАЯ СТОПА — монетная стопа, наиболее широко распростр. в Греции в 7 — 5 вв. до н.э. Назв. дано по г. Эгина, в древности — крупному центру торговли и порт. городу. Соотв. этой стопе серебр. статер или дидрахма весили 12 — 12,5 г.
ЭГИПТ, Египет — в греч. миф. сын Бела, брат Даная и эпоним Египта. Отец 50 сыновей — Эгиптиад, к-рые силой взяли в жены Данаид — дочерей Даная. В брачную ночь Данаиды убили своих преследователей; после этого Э., испытывая ужас перед именами Данай и Аргос (где были убиты сыновья), бежал в Ликию, где в Патрах показывали в ист. время его могилу.
ЭГИР — в сканд. миф. морской великан (возможно, Гюмир, Хлер — др. имена Э.). Э. — муж Ран. В «Старшей Эдде» («Песнь о Хюмире», «Перебранка Локи») описывается пир богов у Э., к-рый, по-видимому, имел ритуальный хар-р. В «Младшей Эдде» Э. упомин. как «гость богов». В ней Снорри Стурлусон разъясняет иносказание (кеннинг) «огонь Эгира» как золото (Э. освещал пиршеств. зал блестящим золотом).
ЭГИСФ — в греч. миф. сын Фиеста. По одной версии мифа, Э. — единств. из сыновей Фиеста, избежавший мести Атрея. По другой — Э. явился плодом насилия, по неведению совершен. Фиестом над своей собств. дочерью Пелопией. Выданная вскоре замуж за овдоведшего Атрея, Пелопия велела подбросить новорожд., к-рый был выкормлен козой и воспитан пастухами. Впослед. Э. обратил на себя внимание Атрея, был им усыновлен и получил приказ убить Фиеста, заключ. в темнице, для чего Атрей дал Э. меч, к-рый, как оказалось, был вырван Пелопией в ночь насилия из ножен у Фиеста. По этому мечу Фиест опознал в Э. своего сына и велел привести к нему мать, после чего Пелопия закололась здесь же мечом Фиеста, а Э., узнав от отца о преступлениях Атрея и выждав удобный случай, убил Атрея. Когда власть в Микенах перешла в руки Агамемнона (сына Атрея), Э. должен был бежать, но после отправления греч. войска в поход под Трою вернулся в Микены, обольстил жену Агамемнона Клитемнестру и по возвращении Агамемнона убил его. После семи лет царствования Э. был убит вместе с Клитемнестрой выросшим в изгнании Орестом, сыном Агамемнона.
ЭГНАТИЕВА ДОРОГА — пролож. римлянами вскоре после 146 до н.э. дорога от Диррахия (совр. Дуррес) до Фессалоники. При Августе Э. д. была продолжена до Кипселы в ниж. теч. р. Гебр. Подробное описание пути по Э. д. дают рим. итинерарии и Певтингерова таблица. От Гебра путь раздваивался; достигнуть Византия можно было двумя способами — вдоль побережья Мраморного м. и через Адрианополь. Происхожд. назв. «Э. д.» вызывает споры; скорее всего, оно связано с г. Эгнация.
ЭГОСПОТАМЫ, Эгоспотамос — др.-греч. назв. реки на Херсонесе Фракийском (совр. Галлипольский п-ов), впадающей в прол. Геллеспонт (совр. Дарданеллы), где в ее устье летом 405 до н.э. произошло мор. сражение между афинским и спарт. флотами во время Пелопоннесской войны 431 — 404 до н.э. Спарт. флотоводец Лисандр, воспользовавшись отсутствием части экипажей афинских кораблей, к-рые разбрелись по берегу или ушли в г. Сест (в 3 км), внезапно атаковал афинский флот (180 триер) под команд. Конона превосходящ. силами (до 200 триер) с одноврем. атакой спарт. пехоты на суше и захватил 171 триеру и 3000 пленных. Лишь 9 триер с полными экипажами сумели прорваться и спаститсь бегством. Потеря Афинами флота, к-рый они не смогли восстановить, привела их в 404 до н.э. к капитуляции.
ЭДИКТ — указ. Рим. магистраты при вступл. в должность публиковали в Э. принципы исполнения своих обязанностей. Э., особенно, благодаря содержавш. в них осн. прин-ципам суд. деятельности, имели решающее значение для дальнейшего развития рим. права. Со времен Адриана существовали неизм. Э. В средневековье и в новое время Э. стали называться распоряжения верхов. власти (напр., Нантский Э.).
ЭДИКТ О ТВЕРДЫХ ЦЕНАХ И ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЕ ДИОКЛЕТИАНА — в 301 имп. Диоклетиан издал эдикт, направл. на борьбу со спекуляцией и ростовщичест-вом. В
соотв. с Э. устанавливались твердые цены на продовольств. товары и предметы роскоши, а также твердые ставки заработной платы для ремесленников и поденщиков. Его действие распростр. на всю Империю, но вследствие различ. уровня хоз. развития отдельных ее терр. Э. создал возможности для финансовых спекуляций и был вскоре отменен.
ЭДИКТ РОТАРИ, Лангобардская правда — сборник обычного права лангобардов, древнейший из Лангобардских законов. Кодифицирован королем Ротари (ок. 643). Написан на лат. яз. с лангобардскими глоссами. В Э. Р. содержатся следы более ранних кодификаций предшественников Ротари. Важнейший источ. изучения обществ. строя лангобардов 6 — 7 вв., отражающий его переходный хар-р от родоплем. строя к раннефеод.
ЭДИКУЛА — комнатка, домик, небольшое здание, храм, гробница; архитект. обрамление портала, окна или ниши, образованное колоннами или пилястрами, опирающ. на подножие и увенч. фронтоном. Ниши предназнач. для установки статуй, портретов, урн; украшали стены, фасады сцен рим. театров. В ср. века Э. была известна только в романских странах. С эпохи Ренессанса получила распростр. во всей Европе.
ЭДИЛЫ — в Др. Италии должностные лица. Согл. традиции, в Риме эта магистратура возникла в процессе борьбы патрициев и плебеев: в 494 до н.э. была утверждена долж-ность двух помощников нар. трибунов — плебейских Э. В 367 (или 366) патриции ввели должность курульных Э., доступную сначала лишь патрициями. Э. выбирались трибутными комициями на 1 год. В их обязанности входило устройство игр, надзор за стр-вом и содержанием храмов, водопроводов и т.д., за работой рынков, наблюдение за чистотой и безопасностью на улицах, раздача хлеба гражданам. Курульные Э. обладали также юрисдикцией в рыноч. тяжбах. В 44 до н.э. Цезарь установил особую должность двух цереальных Э. для проведения обществ. игр в цирке и хлебных раздач. При Августе Э. были лишены юрисдикции, часть их функций перешла к новым должност-ным лицам — кураторам. К 4 в. н.э. должность Э. переста-ла существовать. У латинов и вольсков (до завоев. их римлянами) эдилитет был высшей коллегиал. магистратурой. При унификации гор. управления в покоренной Римом Италии должность Э. существовала почти во всех общинах.
ЭДИП — в греч. миф. сын фиванского царя Лая и Иокасты. Так как Лаю была предсказана Апполоном смерть от руки собств. сына, он велел жене бросить новорожд. на горе Киферон, проколов ему булавкой сухожилия у лодыжек. Однако пастух, получивший ребенка от царицы Иокасты и не знавший истинной причины такого решения, сжалился над новорожд. и отдал его коринфскому пастуху, с к-рым встреч. на горных выгонах. Тот отнес ребенка своему бездетному царю Полибу, назвавшему мальчика Э. («с опухшими ногами») и воспитавшему его как родного сына. Однажды, когда Э. уже был взрослым юношей, какойто подгулявший житель Коринфа обозвал его подкидышем, и, хотя приемные родители всячески успокаивали сына и не открыли ему тайну его рожд., Э. решил отправиться в Дельфы, чтобы спросить оракула Аполлона о своем происхожд. Оракул вместо ответа дал Э. прорицание, что ему суждено убить отца и жениться на матери. Не смея вернуться в Коринф, к-рый он считал своей родиной, Э. отправился искать счастье на чужбине. По пути из Дельф, на перекрестке трех дорог, ему повстречался какой-то знатный мужчина на колеснице в сопровождении слуг. В завязавш. дорожной ссоре незнакомец ударил Э. по голове тяжелым скипетром, и в ответ разъяренный юноша дорожным посохом убил нападающего, его возницу и всех, как ему казалось, слуг. Однако один человек из свиты Лая (ибо это был он) спасся, вернулся в Фивы и рассказал, что царь погиб от рук разбойников. Э., продолжая путь, подошел к Фивам и отгадал загадку обосновавш. у городских стен чудовищной Сфинкс. В благодарность за избавление Фив от продолжит. бедствия фиванские граждане сделали Э. своим царем и дали в жены вдову Лая. Единств. свидетель встречи с Лаем слуга, принесший известие о нападении разбойников, после воцарения Э. в Фивах отпросился у Иокасты на дальнее пастбище и больше в городе не показывался. Так исполнилось пророчество, данное Э. в Дельфах, хотя ни он сам, ни Иокаста об этом не подозревали и около 20 лет вели счастливую супруж. жизнь, во время к-рой родились четверо детей: Полиник, Этеокл,
Антигона, Исмена. Только по прошествии длител. срока, когда Фивы были поражены моровой язвой и дельфийский оракул потребовал изгнания из Фив неразыск. убийцы Лая, Э.
впроцессе выяснения обстоятельств давнего преступления сумел установить, чей он сын, кого убил и с кем находился в браке. Он выколол себе глаза золотой застежкой, снятой с платья повесивш. Иокасты, и со временем был изгнан из Фив.
ЭДОМ, Идумея — древ. страна в Передней Азии, располож. на пустынном плоскогорье к Ю. от Палестины, между Мертвым м. и зал. Акаба. Названа по обитавшим здесь со 2-й пол. 2-го тыс. до н.э. скотоводч. племенам эдомитян, объед. с кон. 2-го тыс. до н.э. в госуд. С 11 в. до н.э. Э. находился в зависимости от израильских племен, тем не менее
внем продолжали править собств. цари. В 9 — 7 вв. до н.э. Э. был данником Ассирии, затем
в7 — 6 вв. до н.э. Ново-Вавилонского царства. Вместе с вавилонянами эдомитяне участвовали в осаде и разрушении Иерусалима (в 586 до н.э.) и к кон. 6 в. до н.э. овладели частью Юж. Палестины. С образованием Набатейского госуд. большая часть терр. Э. вошла
вего состав. Запад Э. с частью Юж. Палестины (центр — г. Хеброн) представлял собой самостоят. госуд. Идумею, в кон. 2 в. до н.э. завоев. иуд. царем Иоанном Гирканом из династии Маккавеев. Население Э. было обращено в иудаизм. В 63 до н.э. Э. вместе с Иудеей был покорен Римом и находился под рим. протекторатом. Из эдомитян происходил царь Ирод I. В 106 н.э. значит. терр. Э. вошла в состав рим. провинции Аравия.
ЭДУИ — кельт. племя в междуречье Соны и Луары (центр — г. Бибракта). В кон. 1-го тыс. до н.э. Э. занимались земледелием и ремеслом, явл. одними из носителей латен-ской культуры. В 1 в. до н.э. находились на стадии разложения родопл. отношений, происходила борьба среди знати за власть (в период войн Цезаря — между братьями Дивитиаком и Думноригом). Эти процессы ускорялись в силу торг. и воен. соприкосновений с римлянами. Во главе Э. стояли совет из родовой знати и ежегодно выбираемый знатью вождь (вергобрет). Ок. 61 до н.э. Э. потерпели пораж. от секвантов и призв. ими германцев (во главе с Ариовистом). Будучи «союзниками и друзьями рим. народа», Э. обратились за помощью к рим. сенату. В результате т.н. галльских походов Цезаря (58 — 51) Сев. Галлия была завоевана, община Э. вошла в состав галльских провинций Рима, с 16 до н.э. — Лугдунской Галлии.
ЭДФУ — древ. город в Верх. Египте (совр. Идфу в провинции Асуан) на лев. берегу Нила. С додинастич. времен Э. явл. центром культа солярного божества, изображ. в виде крылатого диска. Позднее это божество отожд. с Гором, а затем с греч. Аполлоном (отсюда наимен. города в греко-рим. время). Раскапывался в 20 — 30-х гг. 20 в. Комплекс храма Гора в Э. — наиболее полно сохранивш. памятник егип. храмовой архитектуры. Постройка храма относится к птолемеевской эпохе (начата в 237 до н.э. при Птолемее III Евергете и закончена в сер. 1 в. до н.э.).
ЭЗАНА — царь Аксума, вступил на престол ок. 325 (дата конца правл. неизвестна, но не позже 375). При Э. Аксум достиг значит. экономич., политич. и культурного развития. Э. закрепил власть Аксума на побережье Юж. Аравии и вновь подчинил царство Гы’ез и Мероэ), а также племена бега (беджа). При нем зарожд. лит-ра на яз. гы’ез, проводится реформа письма (обознач. гласных). При Э. в Аксуме распростр. христианство.
ЭЗОП — полулегенд. др.-греч. баснописец 6 — 5 вв. до н.э. Ему приписыв. создание жанра басни, точнее «эзоповой басни», в к-рой действующими лицами были гл. обр. животные. Согл. преданию, Э. был фригийцем, вольноотпущенником, служил при дворе лидийского царя Креза и погиб насильств. смертью в Дельфах. В древности было известно неск. сборников басен Э. (прозаич. и стихотворных), первый из к-рых относится, вероятно, к 5 в. до н.э. Наиболее знаменитая стихотворная обработка их принадлежит Бабрию (нач. 3 в. до н.э.). В Риме на сюжеты басен Э. писал Федр. Дошедшие до нас под именем Э. басни были собраны из различ. источ. греч. монахом Максимом Планудом в кон. 13 или нач. 14 вв. н.э.
ЭЗОП, Клавдий (1 в. до н.э.) — рим. трагич. актер. Э. с успехом играл муж. и жен. роли (Агамемнон, Аякс, Андромаха) в трагедиях Эсхила, Софокла, Еврипида, переработ. рим. драматургами. Игра Э. производила большое впечатление на современников. Известно, что у Э. учился мас-терству произнесения речей выдающ. оратор Др. Рима Цицерон. Последнее выступление Э. относится к 55 до н.э.
ЭЗРА, Ездра — реформатор и кодификатор иудаизма. Из рода цадокитов — первосвященников Иерусалимского храма. В сер. 5 в. до н.э. прибыл в Иерусалим во главе 1800 иудеев, возвращавш. из Вавилонии. По реформам Э. был уточнен ритуал, проведена, по-видимому, первая кодификация Пятикнижия, запрещены браки между иудаистами и язычниками, не принявш. иудаизм, установлено обязат. ознакомление всех иудаистов с основами религ. учения. Э., возможно, принадлежит также инициатива введения созыва т.н. Большого собрания (своего рода всенар. веча) и квадратного (арамейского) письма, постепенно вытеснивш. ханаанейское (палеоеврейское) письмо.
ЭЙНХЕРИИ — в сканд. миф. мертвые воины, живущие в небесной вальхалле и составляющие дружину бога Одина. Они непрерывно сражаются, а затем пируют в вальхалле.
ЭЙРЕНА, Ирена — в греч. миф. божество, персониф. мира. В древнейшее время Э. не имела своего культа и не упомин. в мифах. Гесиод называет Э., наряду с Эвномией и Дике, в числе трех гор, родивш. от союза Зевса и Фемиды и ведавших сменой времен года и плодородием полей.
ЭЙРИХ, Эрих — король вестготского госуд. в 466 — 485. В 475 добился от ослабевшей Зап. Рим. империи признания независимости значит. расшир. им вестготского королевства. Госуд. вестготов, в состав к-рого при Э. вошли в 469 — 477 Юж. Галлия и большая часть Испании, стало самым обширным и могуществ. из всех варварских королевств Зап. Европы. Э. впервые кодифицировал вестготское право.
ЭКБАТАНА — др.-греч. назв. г. Хамадана, упомин. в ассир. клинописи 11 в. до н.э. как Аматама.
ЭКВИТАС — др.-рим. персониф. справедливости. Изображ. на рим. монетах со времени правл. имп. Гальбы (68 — 69) до кон. 3 в., а также на мн. визант. бронзовых монетах в виде стоящей или сидящей жен. фигуры с весами и рогом изобилия или жезлом в кач-ве атрибутов.
ЭКВИТЫ — принадлежали к рим. сословию всадников.
ЭКВЫ — др.-италийское племя, видимо оскского происхожд. В сер. 1-го тыс. до н.э. Э. обитали в долине р. Анио, находились на стадии разложения родо-племен. строя. Осн. занятием их было земледелие. Укрепл. городов у них было мало (наиболее крупный г.
Карсеоли). С нач. 5 в. до н.э. вместе с сабинами, вольсками и герниками вели войны против Рима и др. городов Лация. В 80-х гг. 5 в. до н.э. после присоед. герников к Латинскому союзу Э. продолжали войну с Римом и латинами, постепенно теряя земли. Окончат. были покорены римлянами в 304 до н.э., в период 2-й Самнитской войны.
ЭКЗАГИЙ — в античности монетный разновес в форме круглых или прямоугольных бронзовых пластинок с гос. надписью. Самые распростр. разновесы соотв. солиду, но имеют неточ. вес.
ЭКЗАРХАТ — в Византии в кон. 6 — 7 вв. адм.-терр. единица (наместничество). Э. были созданы в кон. 6 в. в зап. обл. Визант. империи (Равеннский и Карфагенский экзархаты) на землях, отвоев. у варваров (остготов и вандалов). В какой-то мере создание Э. было подготовлено адм. реформами Юстиниана I 535 — 536, когда в ряде провинций (в Писидии, Пафлагонии, Каппадокии, Фракии и др.) высшие воен. и гражд. полномочия были вверены одному должност. лицу (претору, проконсулу или модератору). Э. просуществовали до 8 в. Иногда они рассматр. как прообраз фем.
ЭКЗЕГЕЗА — объяснение не совсем понятного текста. Возникло в исследованиях поэтич. материала (напр., поэм. Гомера). Затем было перенесено также и на прозу. Методич. разработано Геродотом, софистами, Платоном, Аристотелем. С
александрийских времен появилась спец. лит. форма — комментарии к целым соч. или отдельным их частям (прежде всего в обл. спец. знаний — медицина, рим. право, толкования Библии).
ЭККЕХАРД — 1) Монах и поэт из Сент-Галлена, происходил из знатного алеманнского рода (ок. 900/910 — 973). Автор ср.-лат. духовных гимнов и секвенций. Его авторство эпоса о Вальтере Аквитанском оспаривается. 2) Э. IV (ок. 980 — 1057/1060), составитель хроники и поэт, руковод. монастырской школы в Сент-Галлене и Майнце. Написал популярную историю Сент-Галленского монастыря до 973 с изложением мн. анекдотов, а также собрание стихотворений (поэтич. книга образцов).
ЭККЛЕСИЯ — в Др. Греции наиболее распростр. назв. нар. собрания. В демократич. полисах (напр., в Афинах при Перикле, сер. 5 в. до н.э.) Э. — верхов. орган госуд., обладавший полнотой законодат., исполнит. и суд. власти, избиравший должностных лиц и осуществлявший постоянный контроль за ними. В полисах с олигархич. строем права Э. были ограничены др. гос. органами типа разного рода советов и коллегий, состав же Э. комплектовался путем отбора граждан по признакам имуществ. ценза. Как правило, Э. осуществляли свои функции совместно с буле — советом, к-рый заранее подготавливал подлежащие обсуждению на Э. вопросы. В ряде греч. полисов нар. собрания имели спец. назв.: апелла — в Спарте, агора — в Дельфах и фессалийских городах, алия — в Аргосе, Эпидавре, Геле, Акраганте. У поздних антич. писателей Э. наз. также место нар. собраний. В христианстве Э. наз. как община верующих, так иногда и вся церковь.
ЭКЛЕКТИЗМ — в философии возникшее в позднеэллинистич. время теч. (греч., лат. — отбор), в к-ром смешивались элементы философии Платона, Аристотеля, стоиков, и скептиков, проявл. с 1 в. до н.э. во всех философских школах, не говоря уже об эпикурейцах. Э. не занимались самостоят. исследованиями, огранич. поверхностными связками чужих мыслей. Гл. целью Э. было создание нравст. норм поведения человека в условиях распада рабовлад. общества, поэтому эклектики преим. занимались этич. наблюдениями. Центром Э. была т.н. Новая академия, представители к-рой под руковод. Антиоха из Аскалона (ум. в 68 до н.э.) искали ср. эклектич. путь в этике между взглядами Аристотеля, Платона и стоиков, отказавшись от скептицизма. Э. широко распростр. в стоич. (Боэций) и перипатетич. школе. В иск-ве Э. охватывает период позд-него эллинизма и ранней Империи (сер. 2 в. до н.э. — сер. 2 в. н.э.): для него хар-рен синтез эллинистич. и классич. стиля. Это явление, тесно связанное с программой иск-ва новоаттиков, было продуктом позднего греч. времени, когда потери в содержании пытались компенсировать роскошью формы, обращаясь преим. к эстетствующей дилетантской публике.
ЭКЛИПТИКА — греки называли Э. круг через сер. зодиака, по к-рому происходит ежегодное видимое движение Солнца. Круг делился на 12 знаков, отстоящих друг от друга на 30 градусов и назв. именами созвездий, имеющими вавилонское происхожд. Из Вавилона греч. и лат. наукой были заимствованы совр. обозначения знаков зодиака.
ЭКЛОГА — один из жанров антич. буколич. поэзии, худож. произв. в форме диалога между пастухами, пастушками и селянами или в форме песен и поэм о прелестях сел. жизни (напр., у рим. поэта 1 в. до н.э. Вергилия). Э. близка к пасторали и идиллии.
ЭКЛОГА ЗАКОНОВ — визант. законодат. свод, изданный 31 марта 76 имп. Львом III Исавром (в период начавш. усиления визант. госуд. после длительных внутр. смут и тяжелых войн с арабами). Э. з. в основном представляет собой краткую компиляцию Кодекса Юстиниана; она восстанавл. сохранившие к тому времени практич. значение нормы законодат-ва Юстиниана (в целом почти забытого в Визант. империи), частично включает также правовые акты последующих императоров (вплоть до Льва III) и нек-рые новые законоположения.
ЭКНОМ — мыс на юж. берегу о-ва Сицилия, вблизи порта Ликата. В 256 до н.э., во время 1-й Пунической войны (264 — 241 до н.э.), у Э. произошло одно из крупнейших мор. сраж. гребных флотов древности. 330 кораблей рим. флота и транспортных судов с десантным войском, направлявш. под начальством консулов Вульсона и Регула вдоль
берегов Сицилии к берегам Африки, были встречены у Э. карфагенским флотом из 350 кораблей под предводит. полководца Гамилькара. Искусным маневрированием кораблей и применением абордажа римляне нанесли карфагенскому флоту пораж., потопив 30 и захватив 64 корабля; римляне потеряли 24 корабля. Рим. флот открыл себе дорогу в Африку.
ЭКОНОМ — в Др. Греции и эллинистич. Египте гос. или частичный уполномоч., ведавший всякого рода хоз. делами. Термин «Э.» появился в Др. Греции во 2-й пол. 4 в. до н.э. (первое упомин. встречается в надписи из г. Приены, 330 до н.э., затем в надписях из гг. Эфеса, Милета, Смирны и др.). В эллинистич. Египте Э. — правительств. чиновник, к-рому были подведомственны финанс. дела и дела по управл. х-вом, он ведал налогами и взаимоотношениями с арендаторами царских земель, осуществлял контроль и наблюдение за транспортировкой зерна в Александрию. В каждом адм. округе Египта Э. был офиц. представителем финанс. ведомства. Особые Э. были в сел. местностях. Иногда Э. выполняли даже воен. функции.
ЭКСЕДРА — в антич. зданиях полукруглая ниша, обычно с располож. вдоль стены сидениями; служила для собраний и бесед.
ЭКСЕКИЙ — выдающ. гончар и вазописец аттич. чернофигурного стиля 3-й четв. 6 в. до н.э., имя к-рого сохран. на 11 вазах. Из его работ известны ватиканская амфора, на к-рой нарисованы играющие Аякс и Ахилл, ваза с изображ. возвращения Диоскуров, мюнхенская чаша с сюжетами поездки Диониса, сохранивш. куски неск. блюд (музеи Берлина, Афин). Э. принадлежал к ведущим художникам своего времени.
ЭКСОД — в др.-греч. театре заключит. часть трагедии или комедии, непосредств. предшествовавшая уходу дейст-вующих лиц (актеров и хора), а также последняя песнь хора, под звуки к-рой он покидал орхестру.
ЭКСТАЗ — необыч. психич. состояние человека, переход к исступлению. Начиная с античности Э. был хар-рен для предсказателей, магов, поэтов. Мед. толкование понятия Э. — безумие, воодушевление или одержимость. В орфизме, отдельных мистериальных и гностич. культах Э. достигался различ. средствами, в т.ч. через литургич. элементы. Ранняя христ. церковь признавала Э. как явление, к-рому сопуствовали видения, слуховые галлюцинации, пророчества, исцеления как знак божьего всемогущества. У Платона Э. — черта, присущая поэтам, у неоплатоников Плотина и Филона — симптом вселения или воплощения в человеке высшего божества, т.е. бога. Все эти взгляды были затем унаследованы ср.-век. мистикой.
ЭЛАГАБАЛ, Гелиогабал — в зап.-семит. миф. бог. Культ Э. сложился повидимому, в арамейский период (1-е тыс. до н.э. — 1-й в. н.э.) и получил наибольшее значение в рим. время. Очевидно, бог солнца и плодоносящих сил природы. Отожд. с Гелиосом (отсюда «гелиогабал») и Юпитером. Культовый центр Э. находился в г. Эмоса, где ему был воздвигнут огромный, богато украш. храм. Э. почитался в облике большого черного камня конич. формы, закругл. снизу и острого вверху (аэролит); считалось, что он упал с неба и был нерукотворным изображ. солнца. Для культа Э. были хар-рны пышные оргиастич. обряды. Элагабал, рим. император в 218 — 222, явл. жрецом Э. (отсюда его имя в историографии, первонач. — Варий Авит), пытался возвести Э. в «ранг» верхов. божества рим. офиц. пантеона. На Палатине был построен храм Э., куда Элагабал, стремясь к тому, чтобы жречество Э. держало в своих руках тайны всех местных культов, пытался перенести изображ. и др. богов. Он объявил женой Э. Афину Палладу, а затем, поскольку Э. «отверг» ее, Уранию (Тиннит) как лунное божество.
ЭЛАМ — древ. госуд. (3-е тыс. — сер. 6 в. до н.э.), располагавш. к В. от ниж. теч. Тигра и Евфрата, в юго-зап. части Иран. плоскогорья (терр. совр. иран. обл. Хузистана и Луристана). Шумерские источ. обозначали Э. идеограммой — «высокий», аккадские надписи
— «Эламту(м)». Эти назв. известны с 1-й пол. 3-го тыс. до н.э. Назв. Э. генетич. связано с др.-евр. назв. Elam. Собственно эламские источ. называли свою страну «Хатамти», а др.- перс. — «Уваджа», араб. — Хози (к этому назв. восходит совр. назв. Хузи-стан). Наиболее значит. обл. Э. были Барахиши, Симашки, Аншан (Анзан); городами — Аван (откуда
происходил род ранних эламских правителей), Сузы — столица Э., Адамдун. Назв. Э., Симашки, потом Аншан входили в титулатуру эламских царей.
Шумерские док-ты свидет. о существовании в 3-м тыс. до н.э. торговли между Э. и городами Двуречья. Из Э. экспортиров. ценный лесоматериал, серебро, медь и др. металлы,
вЭ. ввозились ячмень, масло. Большое развитие получила специализация в произ-ве разл. видов ремесл. изделий; письменно засвидет. со 2-го тыс. до н.э. различ. профессии (строитель, деревообделочник, гончар, пекарь и др.).
Э. представлял собой раннерабовлад. госуд. В храмовом и гос. х-вах, а также в домашних общинах не позже чем со 2-го тыс. до н.э. был распростр. труд рабов. Эламские док-ты этого времени дают важный материал по истории общины.
Др.-эламский период (3-е тыс. — сер. 14 в. до н.э.) хар-ризуется последовательным преобладанием и возвышением династий из Авана, Симашки, Аншана. Для внешнеполитич. истории 3-го тыс. типичны частые столкновения эламитов с госуд. Двуречья. Во 2-й пол. 3-го тыс. особенно усилилась экспансия Аккада в Э. Саргон Древний захватил в плен эламского царя Луххишшана из династии Авана. Сын пленника Хишепрашер, заняв трон, признал власть Саргона. Однако Э. вскоре освободился от подчинения Аккаду. Поэтому после смерти Саргона его сын Римуш предпринял новый поход против Э. Страна была разграблена и подчинена Аккаду, господство к-рого над Э. сохран. и при сыне Римуша Маништусу. Э. приобрел самостоят. лишь в правл. аккадского царя Нарамсина (правильно Нарам-Суэна). К этому времени относится первый в мире известный междунар. договор, заключ. между аккадским царем Нарам-Суэ-ном и эламским правителем, имя к-рого не сохран. в надписи. Предполагают, что это был царь Хита из Авана, либо Пузур-Иншушинак — последний царь династии Авана. Судя по надписям, до времени Пузур-Иншушинака Э. еще не был объед. под властью одного верх. правителя; он первым принял титул «жрец Суз, правитель Э.».
После кратковрем. господства гутиев в кон. 3-го тыс. верхов. власть над Э. оказалась у царей рода Симашки. Первые цари этого рода признавали власть над Э. правителей III династии Ура (ок. 21 в.). В правл. последнего царя Ура Ибби-Суэна в Э. возникли смуты, царь Ура занял гг. Сузы, Адамдун, Аван и увел в плен царя Симашки. Однако уже в 2005 один из царей династии Симашки участвовал в разрушении Ура. В Аншан были доставлены статуи шумерских божеств вместе с пленным Ибби-Суэном.
Эламиты ненадолго обосновались в Юж. Двуречье и вскоре отвели свои гарнизоны. В 19 в. Ларсой (одно из царств Юж. Двуречья) овладела полуэламская династия, низложен. в 1763 вавилонским царем Хаммурапи. Цари из Симашки наряду с прежним титулом пользовались новым: «царь Симашки и Э.» Последний царь из династии Симашки Идатту II, вероятно, был свергнут неким Эбрати (ок. 1905 — 1894), принявшим новый титул
— «царь Аншана и Суз» и основавшим новую династию. После кратковрем. правл. Эбарти престол занял его сын Шилхаха, с именем к-рого связывается титул «суккалмаха» («великий посланник»). Шилхаха наз. «суккалмах, отец-царь Аншана и Суз». При его преемниках этот титул заменяется титулом «суккалмах Э., Симашки и Суз», и прежний титул возрожд. лишь во 2-й пол. 2-го тыс. Со времени Шилхахи и вплоть до 13 в. существовало матрилинейное наследование трона (на престол имел право сын сестры правителя; это обстоят-во приводило к браку между братом и сестрой). В период правл. царей из Аншана (1-я пол. 2-го тыс.) и раньше в Э. допускалось двоевластие, порой троевластие. Верх. правителем всей страны был суккалмах, рангом ниже был суккал страны, а еще ниже — царь. Все они находились обычно
вродстве по отцовской, а иногда по материн. линии и поэтому постепенно могли подниматься до положения суккалмаха. Эта форма гос. правления исчезла во 2-й пол. 2-го тыс., после чего правители носили титул «царь» (эламское — сунки). Временами правителям Э. удавалось создать сильное централизов. госуд., соперничавшее с госуд. Двуречья. К кон. периода госуд. Э. ослабевает. Во 2-й пол. 14 в. Э. был завоеван касситами.
Среднеэламский период (2-я пол. 14 — 8 вв. до н.э.). Как долго Э. находился в подчинении касситов, неизв. С 13 в. в Э. правила династия, основателем к-рой был Игехалки.
При царе Аттаркиттахе (кон. 14 в.) вновь появился титул «царь Аншана и Суз». В правл. Унташ-Напириши (при нем был построен знаменитый зиккурат в Дур-Унташе, совр. ЧогаЗембиль) Э. полностью освободился от касситской зависимости, а при Китен-Хутране (ок. 1240 — 1205) эламиты стали вторгаться в касситскую Вавилонию. Политич. подъем начался с правл. Шутрук-Наххунте I (ок. 1185 — 1155), положившем конец касситской династии в Вавилонии (ок. 1157). В знак победы он вывез из Вавилона статую Маништусу, стелу НарамСуэна, столб с законами Хаммурапи и мн. др. Завоеват. политика Шутрук-Наххунте была продолжена Шилхак-Иншушинаком (1150 — 1120), значит. расширившим терр. Э. Однако его преемник Хутелудуш-Иншушинак (ок. 1120 — 1110) в кон. своей жизни вынужден был уступить Вавилонии господствующее положение над Юж. Двуречьем. Вавилонский царь Навуходоносор I даже подчинил ненадолго Э. История Э. в после-дующие неск. веков пока неизв.
Новоэламский период (8 — 6 вв. до н.э.). Цари Э. этого времени проводили политику союза с Вавилонией и вели совместную борьбу против Ассирии. Царь Хумпанникаш I (742 — 717) в 720 нанес пораж. ассир. царю Саргону II под Дером, на границе Э. Его преемник Шутрук-Наххунте II, продолжая завоеват. политику, не допустил проникновения ассирийцев в Э. Ассир. царь Ашшурбанипал время походов 665, 655, 652 — 648, 646, 645, 640/639 разрушил ряд городов Э. и подчинил страну Ассирии. Однако это подчинение было номинальным и продолжалось недолго. В кон. 7 в. сама Ассир. держава перестала существовать. Э. же, раздираемый внутр. политич. противоречиями, в 1 — 1 пол. 6 в. до н.э. был завоеван Мидией, а затем Ахеменидами.
Цари Элама (даты правл. приблизит.). Цари из Авана: Пели (ок. 2500 до н.э.); Тата; Уккутахиш; Хишупаш; Шушунтарана; Нипилухш; Киккусиметемпти; Луххишшан (ок. 2371 — 2316); Хишепратеп; Хелу; Хита; Пузур-Иншушинак (2257 — 2220). Цари из Симашек: Гирнамме (2038 — 2030); Эппилухан (2030 — 2005); Хутрантемпти (2005 — 1985); Идатту I (1985 — 1960); Танрухуратир (1960 — 1935); Киндатту (1935 — 1925); Идатту II (1925 — 1910); Идаттунапир (1910 — 1907); Идаттутемпти (1907 — 1905). Цари из Аншана: Эбарти (1905 — 1894); Шилхаха (1894 — 1874); Балаишшан (1874 — 1868); Кук-
Кирваш (1868 — 1840); Кук-Наххунте (1840 1825); Ширукдух (1825 — 1790); Симутварташ
(1790 — 1788); Сивепалархуппак (1788 — 1762); Кудузулуш I (1762 — 1748); КутирНаххунте I (1748 — 1734); Лилаирташ (1734 — 1724); Темптиагун I (1724 — 1704); Тата (1704 — 1680); Аттамерхалки (1680 — 1668); Темптиагун II (1668 — 1652); Танули (1652 — 1646); Темптихалки (1646 — 1632); Кутир-Шилхаха (1632 — 1628); Кук-Нашур (1628 — 1615); Темптирапташ (1615 — 1600); Кудузулуш II (1600 — 1595). Цари среднеэламского периода: Игехалки (1350 — 1330); Пахиришшан (1330 — 1310); Аттаркиттах (1310 — 1300);
Хумпаннумена (1300 — 1275); Унташ-Напириша (1275 — 1240); Унпатар-Напириша (1240
— 1235); Китен-Хутран (1240 — 1205); Халлутуш-Иншушинак I (1205 — 1185); Шутрук-
Наххунте I (1185 — 1155); Кутир-Наххунте (1155 — 1150); Шилхак-Иншушинак (1150 — 1120); Хутелутуш-Иншушинак (1120 — 1110); Шилханахамру-Лагамар (1110 — ?); Хумпанимена (?), далее сведений нет. Цари новоэламского периода: Хумпантахрак (760 — 742); Хумпанникаш I (742 — 717); Шутрук-Нахунте II (717 — 699); Халлутуш-Иншушинак II (699 — 693); Кутур-Наххун- те III (693 — 692); Хумпаннимена (692 — 687); Хумпанхалаташ
I (687 — 680); Шилхак-Иншушинак II (680 — 668); Темпт-Хумпан-Иншушинак (668 — 653);
АттахамитиИншушинак (653 — 648); Хумпанхалташ II (648 — 644); Уртаки (674 — 663) и его преемники: Хумпанникаш (653 — 651), Хумпанахпи, Таммариту I (653); Таммариту II (651 — 649), дальнейших сведений нет.
ЭЛАМИТЫ — древ. племена, населявшие Элам.
ЭЛАМСКАЯ МИФОЛОГИЯ — сложилась в 4-м тыс. до н.э. задолго до возникновения госуд. у эламитов. Испытывала влияние шумеро-аккадской миф. Одна из наиболее хар-рных черт Э. м. — почитание змеи как символа изобилия, плодородия и вечности; змеи нередко изображ. с человеч. головами. Самый ранний известный нам документ, содержащий имена эламских божеств, — договор, заключ. ок. 2200 до н.э. царем
Элама (Хитой) и аккадским правителем Нарам-Суэном. В нем в строгой иерархич. последоват. перечислено 37 богов. Ок. 639 до н.э. почти все они вновь упомин. в надписи ассир. царя Ашшурбанипала. Нек-рые боги (напр., Хумпан, Шимут) почитались эламитами, как свидет. клинописные тексты из Персеполя, по меньшей мере до сер. 5 в. до н.э. Все божества, считалось, обладают магич. силой «китен». Под ее защитой находится власть царя, воплощающ. волю богов. Первонач. во главе пантеона стояли жен. божества — богини плодородия (что отражает пережитки матриархал. права в Эламе) Пиненкир, «повелительница неба», мать богов, к-рую в Аккаде отожд. с Иштар, затем, с нач. 2-го тыс. Киририша. К сер. 2-го тыс. Киририша уступила ведущее место в пантеоне Хумпану, супругой к-рого ее стали считать (победа Хумпана свидет. о торжестве патриархал. представлений над матриархал.). За верховенство в пантеоне с Хумпаном соперничал бог — покровитель столицы Элама Суз Иншушинак. Во 2 — 1-м тыс. Хумпан, Иншушинак и Киририша составляли ведущую триаду эламского пан-теона. В числе др. значит. богов — бог солнца, правосудия и торговли Наххунте, бог луны Напир, бог воды Шази, вестник богов Шимут и его супруга Манзат, богиня победы Нарунди, богиня-мать, почитавш. в обл. Аншан, Парти. В ранние периоды (3 — 2-е тыс.) почитались также шумеро-аккадские божества Адад, Эа, Энки, Иштар, Нергал, Нуску, Нинурта, Ишникараб (Ишмекараб), нек-рые из них были офиц. включены в пантеон Элама.
ЭЛАМТУ — аккадское назв. страны Элам. В науч. лит-ре аккадское обозначение Э. не встреч.
ЭЛЕАТЫ — греч. философская школа, основанная ок. 540 до н.э. Ксенофаном в юж.-италийском г. Элее, отсюда ее назв. Знаменитейшим представителем этой школы был Парменид. Э. в большинстве случаев принадлежали к аристократич. партии. В их учении противопост. истинное содержание мышления иллюзорности чувств; бытие и сознание они отожд. Э. отрицали реальное существование к.-л. движения, изменения и множества, к-рые явл. лишь обманом чувств. Существует лишь (материально мыслимое) единств. и неподвижное вечное бытие. Утверждения о вечности, несотворимости и неуничтожимости бытия свидет. о материалистич. тенденциях Э. Тем не менее они способствовали прежде всего развитию идеалистич. философии. Так, Платон дал идеалистич. интерпретацию разделению сущности и явления, направл. прежде всего против материал. действительности мира, поставив на место элеат-ского бытия царство идеи. Связывая взгляды Гераклита и Э., Эмпедокл, Анаксагор и атомисты сохранили материалистич. хар-р элеатских представл. Посредством апорий Мелисса и Зенона Э. влияли на софистику, развитие логики и диалектики.
ЭЛЕВСИН, Элефсис — город в Аттике (Греция), в 22 км к З. от Афин. Поселение в Э. существовало непрерывно со времени неолита. Во 2-м тыс. до н.э. Э. стал центром одного из царства ахейцев. Остатки оборонит. стен, царских дворцов и усыпальницы и погребений зажиточ. населения указывают на значит. роль Э. в 16 — 12 вв. до н.э. Тогда же в Э. достиг большого развития культ богини плодородия Деметры и ее дочери Персефоны (Коры). В 1-м тыс. до н.э. святилище Деметры приобрело широкую известность свои-ми элевсинскими мистериями. Раскопками, ведущ. с 1882, открыты часть свящ. дороги для процессий из Афин в Э., святилища, возведен. в период от 6 в. до н.э. до 3 в. н.э., большие и малые Пропилеи, портик, зал (телестерион) для мистериальных обрядов с 42 колоннами, 2 триумфал. арки и др.). В Э. ок. 525 до н.э. родился поэт Эсхил. В 396 н.э. город был разрушен готами.
ЭЛЕВТЕРЫ — термин, употреблявш. в Византии в двояком смысле: в широком
— для обозначения свободных граждан вообще, в узком — для обозначения различ. категорий сел. населения в разные периоды визант. истории. В 4 — 6 вв. Э. — свободные колоны, держатели чужой земли, обязанные уплачивать господину оброк и выполнять определ. работы. Как лично свободные Э. сами платили гос. подати и несли гос. повинности.
ЭЛЕГИЯ — скорбная песнь. Э., видимо возникла в ионийской М. Азии из оплакивания усопших; первонач.7 Э. пели в сопровождении игры на флейте или