Abdumanapov_R_A_Kipchaki_v_istorii_kyrgyzov_Bishkek_2015

только в зоне влияния культуры енисейских кыргызов периода «великодержавия». Как считает исследователь этих решм К.А. Михайлов – на нескольких древнерусских памятниках в период между 925-980 гг. (или в 950-970 гг.) появляются вещи, связанные со средневековой кыргызской культурой445. Примечательно и то, что эти решмы находились в составе погребального комплекса с инвентарем и чертами сросткинского (кипчакского – Р.А.) погребального обряда446.

В целом стоит отметить, что взаимоотношения между кимаками и енисейскими кыргызами имели очень сложный и противоречивый характер. В различные временные периоды они могли быть как враждебными, так и добрососедскими и близкими. Согласно исследованиям Ю.С. Худякова, поиск оптимальных форм лука кимаков в конце первого тысячелетия нашей эры был обусловлен изменением тактики боя, вызванного повышением роли прицельной стрельбы по тяжеловооруженному противнику в пограничных с енисейскими кыргызами районах447. Враждебные отношения между двумя государствами отображены и в письменных источниках, например, в «Нузхат ал-муштак» ал-Идриси сообщается,что«…городастраныкыргызоврасположенына территории, пространство которой измеряется тремя днями пути.Ихчетыре,большие,окруженныестенамииобитаемые трудолюбивыми, храбрыми и мужественными народами, которыеособеннодолжныопасатьсяпредприимчивостицаря кимаков, воинственного государя, который находится почти

445Михайлов К. А. Центральноазиатские ременные украшения в материале древнерусских памятников Х века // Новгород и новгородская земля. История и археология. – Новгород: Новгородский музей-заповедник, 1997. – Вып. 11. – С.

446Там же. – С. 63.

447Худяков Ю.С. Вооружение средневековых кочевников Южной Сибири и Центральной Азии. – Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 1986. – С. 182-188.

140

всегдавсостояниивойнысосвоимисоседями»448.Помнению Д.Г. Савинова, своеобразным этническим барьером между кимаками и енисейскими кыргызами служил Кузнецкий Алатау449. Ю.С. Худяков полагает, что граница между ними проходила в Прииртышье450.

Так или иначе, проникновение енисейских кыргызов на кимако-кипчакские территории сопровождалось интеграционнымипроцессами,споследующейассимиляцией енисейских кыргызов в кимакской среде. В этой связи нельзя не согласиться с предположением Д.Г. Савинова о том, что вслед за военными походами часть кыргызского этноса расселялась на завоеванных землях и ассимилировалась в местной среде451.

Стоит отметить, что в IX-X вв. по всему СаяноАлтайскому нагорью распространяется мода на вещи тюхтятско-сросткинских типов (енисейско-кыргызских и кимако-кипчакских – Р.А.)452.

Проведенный Д.Г. Савиновым анализ предметных серий сопроводительного инвентаря показал, что, «несмотря на особенности оформления отдельных вещей, материальные комплексыкультурыенисейскихкыргызовикимако-кипчаков существенно не отличаются друг от друга. Варьируются в основном элементы декоративного убранства при одинаковом или близком конструктивном решении. Поэтому имеются основания говорить о двух вариантах культуры

448История Казахской ССР. – Алма-Ата: Наука, 1977. – Т.1. – С. 373.

449Савинов Д.Г. К этнической принадлежности сросткинской культуры // Происхождение аборигенов Сибири и их языков: Матер. Всесоюз. конф. – Томск:

Изд-во ТГУ, 1973. – С. 191.

450Худяков Ю.С. Проблемы культурогенеза киргизов на территории Алтая и Прииртышья. // Культурогенетические процессы в Западной Сибири. – Томск:

Изд-во ТГУ, 1993. – С. 52.

451Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи древней Евразии. – СПб.: Филологический ф-т СПбГУ, 2005. – С. 271-272.

452Киселёв С.В. Древняя история Южной Сибири. 2-е изд. – М.: Наука, 1951. – С.

141

IX-X вв. в Южной Сибири — кыргызской и сросткинской (кимако-кипчакской – Р.А.), развивающихся параллельно и в несомненном взаимодействии друг с другом. Видимо, их взаимодействие может рассматриваться как свидетельство не только культурных, но и этнических связей между двумя наиболее сильными государствами позднетюркского времени — енисейских кыргызов и кимако-кипчакским»453. Необходимо отметить, что имело место и проникновение элементов кипчакской культуры в Минусинскую котловину и Туву454.

Указанныевышеинтеграционныепроцессыикультурное взаимовлияние этих народов подтверждаются письменными источниками – в анонимном сочинении «Худуд ал-алем» читаем: «[кесим]… …один из хырхызских народов, их речь ближекхаллухской,апоодеждеонинапоминаюткимаков»455.

К X веку – то есть ко времени написания «Худуд алАлем», в Кимакском каганате уже существует большая культурно-историческая область Каркар(а)хан, население которой уже отличается от собственно кимако-кипчакских племен «кыргызскими» обычаями.

Очень примечательно сообщение Шукраллаха, которые приводит в своем исследовании казахский исследователь Ж.О. Артыкбаев о том, что местностью обитания кыргызов являетсяобластьмеждукимакамиипеченегами,ичтокимаки обитают на севере этой области и их правителями являются кыргызы.Онтакжесообщает,чтомногиеизкимаковявляются огнепоклонниками, и они в год два дня держат пост. В этот

453Савинов Д.Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. – С. 141.

454Савинов Д.Г. Сибирские реалии половецких каменных изваяний // Древние культурыюгаСибирииДальнегоВостока.–Новосибирск:Изд-воНГУ,1984.–С. 115-122.

455Перевод извлечений из «Худуд ал-Алам». // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973. – Вып. 1. – С. 42.

142

день сжигают трупы умерших. Этот обряд В.Ф. Минорский связывает с влиянием кыргызов - огнепоклонников456.

Какмыужеотмечаливпредыдущейглаве,имеетсямного фактов относительно связей этой области с тяньшаньскими кыргызами. Еще академик В.В. Бартольд обратил внимание на сходство названия этой кимакской области с Каркарой – дедомлегендарногоМанаса457,упоминаемоговпрозаическом варианте кыргызского героического эпоса «Манас», приводимого в сочинении XVI века «Маджму ат-Таварих» Сайф ад-Дина Ахсикенти. В этом сочинении в качестве эля

– народа Манаса упоминаются «каркаринские кипчаки» или «кипчаки области Каркара-Джете»458. Повторимся, что исследовательВ.Ф.Минорскийсвязалназваниеэтойобласти с современным городом Каркаралинском, находящимся примерно в 350 км к юго-западу от Семипалатинска. Позднее он предположил новое прочтение названия этой области – Кыргыз-хан459. Локализация В.Ф. Минорского подтверждается сообщениями некоторых казахских легенд и преданий, отмеченных Чоканом Валихановым – у казахов Каркаралинских и Чингистауских гор сохранилась легенда об Эр-Манасе и его богатырском коне Как-Кула-ат, каменные ясли которого по легенде были расположены в

456Артыкбаев Ж.О. Среднее Прииртышье в контексте проблем истории Евразийских степей. — Павлодар: ТОО НПФ “ЭКО”, 2007. — Том 1. — С. 98-99.

457Бартольд В.В. Сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1963. – Т.

2.– Ч. 1. – С. 541.

458Введение А.Т. Тагирджанова к фотографической репродукции отрывков рукописного текста Маджму ат-Таварих «Собрание историй» // «Собрание историй». Маджму ат-таварих. Фотографическая репродукция отрывков рукописноготекста,введение,указатели.ПодготовилкизданиюА.Т.Тагирджанов.

– Л.: Издательство Восточной литературы, 1960.

459Minorsky V. Addenda to the Hudud al-Alam.// Bulletin of the School of Oriental Studies. London Institution. 1955. Vol. XVII. Pt. 2. – Цит. по: Ахинджанов С.М.

Кипчаки в истории средневекового Казахстана. – Алматы: Гылым, 1995. – С.167.

143

горах Бегазы в 80 км от Каркаралинска460. При этом следует заметить, что в кыргызском эпосе «Манас» легендарный конь эпического героя называется Ак-Кула-ат. Разночтения имени можно объяснить обычным для тюркских языков проявлением редукции инициального “k”, в кипчакских языках исследованного Халаши Куном и Хасаном Эреном461.

Академик А.Х. Маргулан уточнил родовую принадлежность этих казахов Каркаралинских и Чингистауских гор. Это родовые группы тёит, кусшы, шерик, жунды кыргыз казахского племени аргын, в названиях которых угадываются этнонимы кыргызских племен теит, кушчу, черик. По преданиям этих «кыргызских» казахов, они прибыли в Арку (Центральный Казахстан - Р.А.) из «внутреннейСибири».УШерика,предкаодноименногорода, было три сына – Убай, Ногай, Орыс. В Арку перекочевали Орыс и Убай, «переплыв Иртыш на тулпарах». За много лет до этого в Арку переселился Шерик, который стал бием при кипчакском хане. Вместе с Шериком прикочевали в Арку и его кырк шоро - «сорок витязей». Академик А.Х. Маргулан справедливо сопоставляет кырк шоро с упоминаемыми в кыргызском эпосе кырк чоро – дружинниками Манаса462.

Дополнениемэтомуслужатсведенияказахскогоисторика М.С. Муканова о том, что в середине XIX века в том же Каракаралинском округе среди 18 волостей встречается Манас-Тобыктинская волость, где живут аргыны463. Генеалогическое имя Манас встречается в шежире казахских

460Маргулан К.Х. Выступление на научной конференции по этногенезу киргизского народа (г. Фрунзе, ноябрь 1956) // Труды Киргизской археологоэтнографической экспедиции. – Фрунзе: Изд-во АН Киргизской ССР, 1959. – Т.

3.– C. 197.

461Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. – Алма-

Ата: Наука, 1972. – С. 38.

462Элкей Маргулан. Ежелгi жыр-аныздар. – Алматы: Жазушы, 1985. – 109 б.

463МукановМ.С.ЭтническийсоставирасселениеказаховСреднегожуза.–Алма-

Ата: Наука, 1974. – С. 78.

144

аргынов – от Аргына происходит Сарысопы, от него Атыгай, от последнего Моныс (Манас – Р.А.)464. Кроме этого, в XIX веке в Зайсанском уезде в Чиликтинской волости между Тарбагатаем и Манраком в числе зимовок существовала зимовка Манас465.

Интересны и родовые схемы казахов Каркаралинского уезда, приводимые известным казахским просветителем АлиханомБукейханом.ВсхемеподпорядковымномеромXV приводится генеалогическое древо казахского аргынского подразделения/предка «Кыргыз». В этой схеме потомками Кыргыза значатся «Саркуртка, Кипчакъ, Саякъ, Джаубасаръ, Шерыкъ», при этом антропоним и одновременно этноним Кипчак соотнесен автором схемы с кыргызами напрямую

– рядом с именем Кипчак в скобках дается наименование «Кыргыз»466.

Примечательно и то, что казахское название гористой степи между озером Балхаш и рекой Иртыш, если принять во внимание данные словаря тюркских наречий В.В. Радлова, имело ту же самую основу Кыркыр. Исследователь Б.Е. Кумеков, опираясь на этимологию слова кыр как «степь», связал Каркар(а)хан с гористой местностью от Тарбагатая до Калбинского хребта, включая и хребет Чингизтау. При этом он идентифицировал Тарбагатайский хребет с горами Гиргир, упомянутыми в сочинении «Нузхат ал-муштак» алИдриси467. С.М. Ахинджанов расположил область Каркар(а)

464Шежiре. Казактын ру-тайпалык курылысы. – Алматы: Атамура Казакстан, 1991. – С. 24.

465МукановМ.С.ЭтническийсоставирасселениеказаховСреднегожуза.–Алма-

Ата: Наука, 1974. – С. 124-125.

466АлиханБукейхан.РодовыясхемыкиргизъКаркаралинскогоуезда//Избранное.

– Алматы, Главная редакция "Казак энциклопедиясы", 1995. –

467Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. – Алма-

Ата: Наука, 1972. – С. 66.

145

хан между Иртышом и озером Балхаш, включив сюда и Каркаралинские горы468.

Важно отметить, что наибольшая концентрация топонимов с основой каркар/кыркыр встречается в пределах от Центрального Казахстана вплоть до Джунгарии. На территории Джунгарской котловины известны одноименные река и городок Кур-кара-усу. Этот городок упоминается географом Г.Е. Грумм-Гржимайло469. Исследователь Э. Шаванн, при локализации описываемого в китайской исторической летописи «Синь Тан Шу» управления дуду Яньпо, располагал район Кур-кара-усу у озера Аир-Нур470, известного ныне как озеро Манас. На юге той же Джунгарии мы встречаем и городок Манас. Особые связи кыргызов и ойратов, населявших Джунгарию, были изучены историком К.И. Петровым471, который, со слов Саган Сэцэна приводит легенду о том, что кыргызы составляли одну из четырех главных ветвей «четырехплеменного» ойратского народа – дорбен ойрат472.

Топонимы с основой каркар/каркыр существуют и на территории современной Монголии. В Ховдском аймаке на западестранымывстречаемгорыХархирааирекуХархираа, там же расположен и одноименный населенный пункт. Известный исследователь монголов Б.Я. Владимирцев во

468Ахинджанов С.М. Кипчаки в истории средневекового Казахстана. – Алматы:

Гылым, 1995. – С. 167.

469Грумм-Гржимайло Г.Е. Описание путешествия в Западный Китай. – СПб.: тип.

В. Киршбаума, 1907. – Т.3. – С. 311-315.

470Chavannes E. Documents sur les Tou-kiue (Turks) Occidentaux. Spb., 1903. P. 270

– Цит. по: Малявкин А.Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии: Тексты и исследования. – Новосибирск: Наука, 1989. – С. 165.

471Петров К.И. Очерки феодальных отношений у киргизов в XV-XVIII веках. – Фрунзе: Издательство АН Киргизской ССР, 1961.; Петров К.И. Очерк происхождения киргизского народа. – Фрунзе: Издательство АН Киргизской ССР, 1963.

472ПетровК.И.Очеркпроисхождениякиргизскогонарода.–Фрунзе:Издательство АН Киргизской ССР, 1963. – С. 151.

146

время поездки к дэрбэтам Ховда летом 1908 года прошел вдоль реки Харкра к Улангому473. Стоит особо отметить тот факт, что менее чем в 100 км к юго-востоку от одноименных гор и города Хархираа, располагается озеро Кыргыз-Нур. Эти названия вполне можно сопоставить с кыргызами, ведь между ними и Монголией прослеживаются тесные связи. Мы уже упоминали про сообщение Махмуда ибн Вали, когда

вдекабре 1635 года в Гиссар прибывает большая группа кыргызов, которые до этого обитали именно в Монголии

– «в области Кара-Корума и Керулена и проводили жизнь

вневерии, невежестве и заблуждении»474. Кроме этого, по сообщениям собственно монголов, многие древние археологические памятники на территории Монголии принято называть «кыргызскими могилами».

По сообщениям кыргызских преданий и генеалогий, основнаямассаплемен,включаемыхвсоставтакназываемого отделаичкилик,связываетсвоепроисхождениестерриторией Восточного Туркестана. В этих преданиях, по сообщению С.М. Абрамзона, упоминаются реальные географические названия Сарыджол, Кёк-Дёбё и Каркыра475. По сведениям кыргызскогоисследователяУсейуна Ажы,эти местностиУчКаркыра и Кёк-Дёбё расположены в бассейне реки Текес476. Нельзя обойти вниманием и местность, и одноименную реку Каркыра, расположенные на северо-востоке современного Кыргызстана, вблизи озера Иссык-Куль.

473Владимирцев Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. – М.: Восточная литература РАН, 2002. – С. 73-74.

474МахмудибнВали.Бахрал-асрар.Т.IV,ч.4,ксерокопиярукоп.№575библиотеки «Индия Оффис» (Англия). Ксерокопия хранится в ЛО ИВ АН СССР под шифром ФВ 337 – цит. по: История Киргизской ССР. Фрунзе, 1984. Т. I. С. 452.

475Абрамзон С.М. Вопросы этногенеза киргизов по данным этнографии // Труды Киргизской Археологической Этнографической Экспедиции. М., 1959. Т. 3. С. 42.

476Усейун-ажы. Кыргыз санжырасы // Кыргыздар: Санжыра, Тарых, Мурас, Салт.

– Бишкек: Кыргызстан, 1993. – Т. 2. – Б. 96.

147

Принимая во внимание большую «разбросанность» терминов с основой каркар/кыркыр от Центрального Казахстана до Монголии, следует предположить, что область Каркар(а)хан занимала территорию западных и южных отрогов Большого Алтая, вдоль текущего с юго-востока на северо-западИртышаиегопритоков.Населениеэтойобласти в последующие века «занесло» термины с основой каркар/ кыркырвЦентральныйКазахстан–вспомнимлегендыказак- кыргызовКаркаралыоприбытиивАркусИртышаилегенды о Эр-Манасе; в Джунгарию, где наряду с местностью Кур- кара-усу и ныне существуют одноименные озеро, река и город Манас; в Монголию, где рядом с озером Кыргыз-нур, обнаруживаются одноименные горы, река и город Хархираа; на территориях к северо-востоку от озера Иссык-Куль – местность и река Каркыра, где легендарный Манас проводил свои многочисленные пиры, и где, совсем рядом, в бассейне реки Текес встречается топоним Уч-Каркыра.

Тем самым обнаруживается культурная ономастическая традиция, тесно связанная с термином каркыр и нитью проходящая через этническую историю древних кыргызов и кимако-кипчаков к современным тяньшанским кыргызам. Эта традиция вполне объяснима с этногенетической точки зрения.

В этой связи следует согласиться с выводами А.Г. Селезнева, который считает, что происхождение любого народа являет собой процесс его формирования из существовавшихранееэтническихкомпонентов.Синтезэтих компонентов, обладающих определенными культурными и антропологическими особенностями, в результате дает совершенно новый, специфический, не присущий ни одному из взаимодействующих компонентов набор признаков, который отражает этническую специфику нового народа. По мнению этого автора, формирование этноса следует отнести

148

к процессам, протекающим в два этапа. А.Г. Селезнев пишет: «Первый этап – этап развития этнического компонента. Субстратный (аборигенный) компонент развивается на основной территории формирования будущего этноса. Пришлые компоненты формируются в областях, отдаленных от территории формирования этноса, и поэтому их развитие включает в себя время и характер миграций. Но в обоих случаях любой компонент оказывается продуктом взаимодействия нескольких компонентов, те, в свою очередь, еще нескольких, и т.д., до момента, пока эти процессы фиксируются наукой. Второй этап рассматриваемого процесса – это этап взаимодействия компонентов. Он начинается с момента контакта аборигенного и пришлых компонентов, а заканчивается образованием нового этноса, носители которого обладают присущим ему этническим самосознанием»477.

Эта универсальная с этногенетической точки зрения схемапрекраснообъясняетформированиенекоейэтнической общности – будущих предков кыргызов, южных алтайцев и кипчаков Ферганы. На наш взгляд, в период после 840 года, на основе субстратного кимако-кипчакского компонента и пришлого древнекыргызского (енисейского) на территориях кимакской области Каркар(а)хан, расположенной в западных июжныхотрогахБольшогоАлтая,происходитформирование новой этнической общности. Численное превосходство кимако-кипчаков обуславливает ее «кипчакскую» языковую основу. Эндоэтноним этой общности «кыргыз», возможно, был связан с тем, что она являлась «другой, чужой» в конгломерате родственных кимако-кипчакских племен, кстати, различных в культурном, хозяйственном отношениях478. Можно предположить, что принятие этого

477Селезнев А.Г. Барабинские татары: истоки этноса и культуры. – Новосибирск:

Наука, 1994. – С. 17-18.

478К примеру, по данным «Худуд ал-Алем» кыпчаки области «Андар аз-Кыфчак» в культурном отношении были близки огузским племенам.

149