!Учебный год 2024 / Юридическая психология / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.-сост.)- Общая психология. Тексты. В трёх томах -2013 / PDF / ТОМ II / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.)-Общая психология. Тексты. Т.2, Кн.3-2013
.pdf360 |
Тема 14. Развитие личности |
что осталось от жизни предков. В то время как образы воспоминаний личного бессознательного являются как бы заполненными, ибо пережитыми, образами, архетипы коллективного бессознательного представляют собой формы неза полненные, ибо они не пережиты индивидуумом лично. Если же регрессия психической энергии, выходя за пределы даже периода раннего детства, выхо дит на наследие жизни предков, тогда пробуждаются мифологические образы: архетипы. Открывается некоторый духовный мир, о котором мы прежде ничего не подозревали, и выявляются содержания, находящиеся, возможно, в самом резком контрасте с нашими прежними представлениями. Эти образы обладают такой интенсивностью, что кажется вполне понятным, почему миллионы обра зованных людей впадают в теософию и антропософию. Это происходит просто потому, что эти современные гностические системы идут навстречу потребно сти в выражении этих внутренних, безмолвных событий в большей мере, не жели какая-либо из существующих форм христианской религии, не исключая в полной мере и католицизм. Последний способен, правда, в гораздо большей мере, чем протестантизм, выражать посредством догматических и культовых символов те факты, о которых у нас идет речь. Однако и он не достигал в про шлом и не достигает ныне полноты прежнего языческого символизма, почему последний долго сохранялся и в столетия христианства, а затем постепенно перешел в известные подводные течения, которые от раннего средневековья до Нового времени никогда полностью не утрачивали своей силы. Они хотя
иисчезали с поверхности, уходя далеко вглубь, однако, меняя свою форму,
возвращались и возвращаются снова, чтобы компенсировать односторонность современной ориентации сознания4. Наше сознание настолько проникнуто христианством, даже почти всецело сформировано им, что бессознательная противоположная позиция не может быть принята в нем, и притом просто по тому, что она слишком противоречит основным господствующим воззрениям. Чем более односторонне, косно и безусловно удерживается одна позиция, тем более агрессивной, враждебной и непримиримой будет другая, так что вначале их примирение имеет мало шансов на успех. Но если сознание допускает, по крайней мере, относительную значимость всех человеческих мнений, тогда и противоположность отчасти утрачивает свою непримиримость. Но между тем эта противоположность ищет для себя подходящее выражение, например, в восточных религиях: буддизме, индуизме и даосизме. Синкретизм (смешение
икомбинирование) теософии в значительной мере идет навстречу этой потреб ности, и этим объясняется ее широкий успех.
Благодаря деятельности, связанной с аналитическим лечением, возникают переживания архетипической природы, требующие своего выражения и оформ ления. Разумеется, это не единственная возможность для осуществления тако го рода опыта; архетипические переживания нередко возникают спонтанно, и
4 См. мою статью Paracelsus als geistige Erscheinung. Ges. Werke, Bd. 13, а также Psychologie und Alchemie, 1952. Ges. Werke, Bd. 12.
Юнг К. [Индивидуация] |
361 |
притом отнюдь не только у так называемых «психотических» людей. Нередко о самых удивительных снах и видениях мне доводилось слышать от людей, в душевном здоровье которых не мог сомневаться даже специалист. Переживание архетипа люди часто оберегают как самую интимную тайну, т.к. чувствуют, что оно задевает сокровеннейшие глубины их существа. Это — своего рода праопыт душевного не-#, некоторого внутреннего оппонента, вызывающего на спор. Понятно, что в таких случаях прибегают к помощи параллелей, причем легко случается так, что первоначальное событие перетолковывается в духе заимство ванных представлений. Типичный случай такого рода — видение троицы у брата Николая из Флюе5. Сходный пример — видение многоглазой змеи у Игнатия, которое он истолковал сначала как божественное, а затем — как дьявольское яв ление. Посредством таких перетолкований подлинное переживание замещается почерпнутыми из чужого источника образами и словами, а также воззрениями, идеями и формами, которые, как это бывает, выросли не на нашей почве и свя заны главным образом не с нашим сердцем, а лишь с нашей головой, которая даже не может их отчетливо помыслить, т.к. никогда не смогла бы их изобрести. Это, так сказать, краденое добро, которое не идет впрок. Суррогат делает людей нереальными и превращает их в тени; они ставят пустые слова на место живой действительности и тем самым уклоняются от переживания противоположно стей и устремляются в некий бледный, двухмерный призрачный мир, где все живое и творческое увядает и отмирает.
Безмолвные события, вызываемые регрессией в стадию, предшествующую детству, требуют не замещения, а индивидуального оформления в жизни и дея тельности отдельного человека. Эти образы возникли из жизни, страданий и радостей предков и снова стремятся вернуться в жизнь и как переживание, и как деяние. Однако в силу своей противоположности сознанию они не могут непо средственно переводиться в наш мир, а должен быть найден опосредованный путь, который соединяет сознательную и бессознательную реальности. <...>
Разбирательство с бессознательным есть процесс или — в зависимости от обстоятельств — также претерпевание или работа, что получило название транс цендентной функции6, так как она представляет собой функцию, опирающуюся на реальные и воображаемые, или рациональные и иррациональные, момен ты и тем самым служащую мостом через зияющую пропасть между сознанием и бессознательным. Она есть естественный процесс, манифестация энергии, происходящей из напряженного соотношения противоположностей, и состоит в чередовании процессов фантазирования, спонтанно выступающих в снах и
5См. мою статью Bruder Klaus. Ges. Werke, Bd. 11, а также M.-L. von Franc, Die Visionen des Nikiaus von Flüe. 1959.
6Лишь позже я обнаружил, что понятие «трансцендентной» функции встречается так же в высшей математике, а именно — как название функции реальных и мнимых чисел. См. также мою статью Die transzendente Funktion in: Geist und Werk. Rhein-Ferlag, Zürich, 1958. Ges.
Werke, Bd. 8.
362 |
Тема 14. Развитие личности |
видениях. Этот же процесс можно также наблюдать в начальных стадиях не которых форм шизофрении. Классическое описание такого процесса содержит ся, например, в автобиографическом изложении Жерара де Нерваля «Аврелия». Наиболее значительным литературным примером служит, разумеется, II часть «Фауста». Естественный процесс объединения противоположностей стал для меня моделью и основой метода, который по существу состоит в том, что мы то, что по природе происходит бессознательно и спонтанно, намеренно вызываем наружу и интегрируем в сознание и его восприятие. У многих больных беда заключается именно в том, что у них отсутствуют средства и пути к духовному овладению происходящими в них процессами. Здесь требуется врачебное вме шательство в виде особого метода лечения. <...>
Действие бессознательных образов имеет в себе нечто от судьбы. Возмож но — кто знает!— эти вечные образы и есть то, что называют судьбой.
Архетип, разумеется, всегда и везде находится в действии. Однако практи ческое лечение — особенно у молодых людей — не всегда требует того, чтобы со вместно с пациентом каким-либо образом подробно в это углубляться. В период жизненного поворота, напротив, необходимо уделять образам коллективного бессознательного особое внимание, ибо здесь они представляют собой источ ник, из которого можно черпать указания к разрешению проблемы противопо ложности. Из сознательной обработки этих данных получается трансцендент ная функция как формирование восприятия, опосредствованного архетипами и объединяющего противоположности. Под «восприятием» я имею в виду не
просто интеллектуальное понимание, а понимание через переживание. Архетип, как уже было сказано, есть динамический образ, часть объективной психики, ко торую понимают правильно лишь тогда, когда переживают ее в качестве равного партнера. <...>
Продолжающееся осознавание еще бессознательных фантазий при актив ном участии в событиях, разыгрывающихся там, по моим весьма многочис ленным к этому моменту наблюдениям, имеет следствием то, что, во-первых, сознание расширяется — благодаря тому, что бесчисленные бессознательные содержания становятся сознательными, что, во-вторых, доминирующее влияние бессознательного постепенно сокращается и что, в-третьих, наступает изменение личности.
Это изменение личности, конечно, не изменение в изначальной наслед ственной предрасположенности, а изменение универсальной установки. Те рез кие размежевания и оппозиции сознательного и бессознательного, которые мы столь отчетливо видим в конфликтных, невротических характерах, почти всег да вызваны необычайной односторонностью сознательной установки, дающей абсолютный перевес одной или двум функциям, отчего другие несправедливо оттесняются на задний план. Посредством осознавания и переживания фанта-
7 Изложение серий сновидений содержится в: Psychologie und Alchemic Ges. Werke, Bd. 12.
Юнг К. [Индивидуация] |
363 |
зий бессознательные и неполноценные функции ассимилируются сознанием: процесс, который, естественно, протекает не без глубокого воздействия на со знательную установку,
В настоящий момент я хочу воздержаться от обсуждения вопроса о том, какого рода это изменение личности, отметив лишь тот факт, что имеет место глубокое изменение. Это изменение, достигаемое посредством разбирательства с бессознательным, я обозначил как трансцендентную функцию. Эта замечатель ная способность человеческой души к превращениям, выражающаяся как раз в трансцендентной функции, есть первейший предмет позднесредневековой ал химической философии, где она выражена посредством известной алхимической символики. Зильберер в своей заслуживающей большого внимания книге8 уже раскрыл в деталях психологическое содержание алхимии. Было бы, конечно, не простительной ошибкой, следуя расхожему воззрению, сводить «алхимическое» духовное течение к ретортам и плавильным печам. Разумеется, эта сторона в нем тоже присутствовала — это прикладные начала точной химии. Но в нем была и духовная сторона, которую не следует недооценивать и которая психологи чески еще не до конца разработана: была «алхимическая философия», робкая предварительная стадия самой современной психологии. Ее тайна — наличие трансцендентной функции, метаморфозы личности посредством смешения и связывания благородных и неблагородных составных частей, дифференциро ванной и неполноценной функций, сознания и бессознательного9. <...>
Из учета требований мира, идущих изнутри и снаружи, точнее говоря, из их конфликта, выявляются возможное и необходимое. К сожалению, наш западный дух вследствие недостатка культуры в этом отношении еще не нашел понятия
для выражения единения противоположностей на срединном пути — этой на важнейшей определяющей части внутреннего опыта, не говоря уже об имени, которое можно было бы сделать пристойным соратником китайского Дао. Это одновременно и глубоко индивидуальное событие, и наиболее универсальное, закономерное проявление смысла живого существа. <...>
Трансцендентная функция действует не бесцельно, а ведет к откровению сущностного ядра человека. При первом рассмотрении она есть чисто природ ный процесс, который при определенных обстоятельствах протекает без ведо ма и содействия индивидуума и может даже насильственно реализовывать себя
вопреки его противодействию. Смысл и цель данного процесса — осуществлен (первоначально заложенной в эмбрионе) личности во всех ее аспектах. Это — во становление и развертывание изначальной, потенциальной целостности. Сим волы, которые для этого применяет бессознательное, — не что иное, как об разы, которые издавна употребляло человечество для выражения целостности, полноты и совершенства; как правило, это — символы четверичности и круга.
Этот процесс я называю процессом индивидуации.
8См.: Die РгоЫете der Mystik und ihrer Symbolik, 2. Aufl. 1961.
9См.: Psychologie und Alchemie, 2. Aufl. 1952. Ges. Werke, Bd. 12.
364 |
Тема 14. Развитие личности |
Природный процесс индивидуации стал для меня моделью и путеводной нитью метода лечения. Бессознательная компенсация невротического состоя ния сознания содержит все те элементы, которые могли бы действенным и ис целяющим образом корректировать односторонность сознания, если бы они были осознаны, т.е. поняты, и в качестве реальностей интегрированы в созна ние. Лишь в очень редких случаях сновидение достигает такой интенсивности, что благодаря шоку сознание оказывается как бы выброшенным из седла. Как правило, сновидения слишком слабы и слишком непонятны, чтобы оказывать на сознание основательное воздействие. Вследствие этого компенсация в бес сознательном не имеет непосредственного эффекта. Тем не менее, она оказы вает свое действие, но действие это носит косвенный характер, причем при по стоянном игнорировании бессознательная оппозиция выстраивает симптомы
иситуации, которые, в конечном счете, неумолимо перечеркивают интенции сознания. Лечение поэтому стремится к тому, чтобы как можно вернее понять
иоценить сновидения и прочие манифестации бессознательного: с одной сто роны, чтобы воспрепятствовать формированию становящейся со временем опасной бессознательной оппозиции, а с другой — чтобы по возможности ис пользовать лечебный фактор компенсации.
Этот образ действий основывается, естественно, на предпосылке, что че ловек в состоянии прийти к своей целостности, иными словами, что он вообще способен выздороветь. Я упоминаю об этой предпосылке потому, что, без со мнения, существуют индивиды, которые, в сущности, не в полной мере жизне способны и быстро погибают, когда им по какой-либо причине приходится стал киваться со своей целостностью. Если же этого столкновения не происходит, то они могут влачить свое существование вплоть до самого преклонного возраста, однако лишь в качестве неких фрагментов, или частичных личностей, поддер живаемые средствами социального или психического паразитизма. Такие люди, главным образом к несчастью других, часто являются по существу отъявлен ными очковтирателями, которые некоей прекрасной видимостью прикрывают свою смертельную пустоту. Было бы безнадежным начинанием пытаться лечить их с помощью обсуждаемого здесь метода. Здесь «помогает» лишь поддержива ние видимости, так как истина была бы невыносима или же бесполезна.
Когда лечение происходит указанным образом, то ведущая роль принадле жит бессознательному, на долю же сознания приходятся критика, выбор и реше ние. Если решение оказалось правильным, то это подтверждается посредством сновидений, которые указывают направление дальнейшего движения вперед; в другом случае следует корректировка со стороны бессознательного. Ход лечения представляет собой, таким образом, нечто вроде продолжающегося разговора с бессознательным. То, что правильному истолкованию сновидений при этом от водится главная роль, должно быть достаточно ясно из сказанного. Но в каком случае, по праву спросит читатель, мы можем быть уверены в правильности истолкования? Существует ли хоть сколько-нибудь надежный критерий пра-
Юнг К. [Индивидуация] |
365 |
вильности интерпретации? На этот вопрос, к счастью, можно ответить утверди тельно. Если наше истолкование оказалось ошибочным или неполным, то мы при случае можем определить это уже по следующему сновидению. Так, напри мер, либо прежний мотив снова повторяется в более отчетливом варианте, либо наше истолкование обесценивается какой-нибудь иронизирующей парафразой, либо проявляется прямая, ожесточенная оппозиция по отношению к нему. Если теперь предположить, что и новые наши истолкования оказались неудачными, то общая безрезультатность и тщетность нашей процедуры скоро дадут себя по чувствовать в бессодержательности, бесплодности и бессмысленности предпри ятия, так что и врач, и пациент скоро ощутят удушливую атмосферу скуки или сомнения. Подобно тому, как правильное истолкование вознаграждается ожив лением, так истолкование ошибочное наказывается застоем, сопротивлением, сомнением и прежде всего взаимным опустошением. Разумеется, перебои могут возникать также из-за сопротивления пациента, например, если он упорно про должает придерживаться изживших себя иллюзий или инфантильных запросов. Бывает, что и врачу не хватает должной проницательности. <...>
Это путь индивидуации. Индивидуация заключается в том, чтобы стать от дельным существом и, поскольку мы понимаем под индивидуальностью нашу глубочайшую, последнюю и несравненную уникальность, — стать собственной самостью. Поэтому «индивидуацию» можно было бы перевести и как «самоста новление» (Verselbstung) или как «самоосуществление». <...>
Если сопоставлять сознание и Я как его центр с бессознательным и если, кроме того, иметь в виду процесс ассимиляции бессознательного, то эту ассими ляцию можно мыслить как своего рода сближение сознания и бессознательного, причем центр целостной личности теперь уже не совпадает с Я, а выступает как точка посредине между сознанием и бессознательностью. Это, видимо, точка нового равновесия, новая центровка целокупной личности, может быть, вир туальный центр, обеспечивающий личности — в силу своего центрального по ложения между сознанием и бессознательным — новую, более прочную опору. Я, разумеется, согласен с тем, что такие визуализации — всегда не более чем неуклюжие попытки неловкого духа выразить невыразимые, едва описуемые психологические факты. То же самое я мог бы выразить словами Павла: «Не я живу, но Христос живет во мне». Или обратиться к Лаоцзы и воспользоваться его Дао — путем середины и творческой сердцевиной всех вещей. Здесь везде имеется в виду одно и то же. <...>
Тут можно поднять вопрос о том, почему же так желательно, чтобы человек индивидуировался. Это не только желательно, но прямо-таки необходимо, по скольку из-за смешения с другими индивидуум совершает поступки, которые толкают его на разлад с собой. Ведь всякое бессознательное смешение и неотделенность вынуждают быть и действовать так, что это не совпадает с собственным бытием. Поэтому невозможно ни находиться с этим в единстве, ни нести за это ответственность. Человек ощущает, что попал в унизительное, несвободное и
366 |
Тема 14. Развитие личности |
неморальное состояние. Однако разлад с собой — это как раз невротическое и невыносимое состояние, от которого хочется найти спасение. Спасение же от этого состояния придет лишь тогда, когда ты способен быть и поступать так, что ощущаешь это собственным бытием. Для этого людям дано чувство, поначалу, может быть, сумеречное и неверное, но с продвижением вперед оно становится все сильнее и отчетливее. Если о своих состояниях и поступках можно сказать: «Это я, и я поступаю так», то можно и двигаться в согласии с собой, даже если приходится тяжело, и можно брать на себя за это ответственность, даже если это неприятно. Конечно, надо согласиться с тем, что тяжелее всего выносить самого себя. («Ты искал тяжкий груз — вот ты нашел самого себя». Ницше.) Но и это труднейшее свершение становится возможным, только если человек способен отличить себя от бессознательных содержаний. Интроверт обнаруживает эти со держания в себе самом, экстраверт же — как проекцию на человеческий объект. В обоих случаях бессознательные содержания вызывают ослепляющие иллюзии, искажающие и делающие недействительными нас самих и наши отношения к ближним. По этим причинам индивидуация для некоторых людей необходи ма — не только как терапевтическая потребность, но и как высокий идеал, как идея лучшего, которое мы в состоянии совершить. Не премину заметить, что одновременно это — идеал первоначального христианства, Царство Божие, ко торое «внутри вас». Идея, лежащая в основании этого идеала, состоит в том, что из верного убеждения рождается правильное поведение, и что нет никакого спасения и исправления мира, которое не начиналось бы с самого индивидуума. Если выражаться с наглядной прямотой, тому, кто сам обитает в приюте для бедных или живет в долг, никогда не решить социальных вопросов.
Э. Фромм
[Цель психоанализа]*
Условия изменения человека и черты нового человека
Если верна предпосылка, что от психологической и экономической катастрофы нас может спасти только коренное изменение характера человека, выражаю щееся в переходе от доминирующей установки на обладание к господству уста новки на бытие, то встает следующий вопрос: возможно ли вообще массовое изменение человеческого характера, а если возможно, то каким образом оно может произойти?
Я полагаю, что характер человека может измениться при следующих усло виях:
1.Мы страдаем и осознаем это.
2.Мы понимаем, каковы причины нашего страдания.
3.Мы понимаем, что существует путь, ведущий к освобождению от этих страданий.
4.Мы осознаем, что для освобождения от наших страданий мы должны следовать определенным нормам и изменить существующий образ жизни.
Эти четыре пункта соответствуют четырем благородным истинам, состав ляющим суть учения Будды и касающимся общих условий человеческого су ществования, а не каких-то конкретных случаев неблагополучия, являющихся следствием конкретных индивидуальных или социальных обстоятельств.
Тот же самый принцип изменения человека, который характерен для буд дизма, лежит и в основе марксова представления о спасении. Чтобы понять это, необходимо иметь в виду, что для Маркса, как он сам говорил, коммунизм был не конечной целью, а лишь определенной ступенью исторического развития общества, призванной освободить людей от тех социально-экономических и по-
* Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990. С. 174-178, 268-293.
368 Тема 14. Развитие личности
литических условий, при которых они теряют человеческий облик и становятся рабами вещей, машин и собственной алчности.
Первый шаг, предпринятый Марксом, должен был показать рабочему клас су — самому отчужденному и несчастному классу в то время, — что он страдает. Маркс стремился разрушить иллюзии, мешавшие рабочим осознать всю глубину их бедственного положения. Второй его шаг должен был показать причины их страданий, которые, как он подчеркивал, коренятся в природе капитализма и в таких свойствах характера, порождаемых капиталистической системой, как алч ность, корыстолюбие и зависимость. Этот анализ причин страданий рабочих (и не только рабочих) послужил главным импульсом для работы Маркса — анализа капиталистической экономики.
Третий его шаг должен был показать, что от этих страданий можно из бавиться, лишь уничтожив порождающие их условия, и, наконец, четвертый его шаг — открытие нового образа жизни, новой социальной системы, которая могла бы освободить человека от страданий, неминуемо порождаемых прежней капиталистической системой.
Такова же, в сущности, и фрейдовская схема лечения больных. Пациенты обращались к Фрейду потому, что они страдали и осознавали, что страдали. Но, как правило, они не осознавали, от чего они страдали. И обычно первая задача психоаналитика состоит в том, чтобы помочь пациенту расстаться с иллюзия ми, мешающими ему понять, в чем суть его страданий, и осознать реальные причины его заболевания. Диагноз природы индивидуальной или социальной болезни — это, по существу, вопрос ее интерпретации, а различные интерпре таторы могут отличаться друг от друга в своих подходах. Однако, как правило, при определении диагноза следует меньше всего полагаться на субъективные представления пациента о причине его страданий. Суть психоаналитического процесса лечения — помочь пациенту осознать действительные причины его болезни.
Зная эти причины, пациенты могут сделать следующий шаг, а именно по нять, что их болезнь излечима, если будут устранены порождающие ее при чины. По Фрейду, это означает восстановить подавленные воспоминания па циента об определенных событиях, имевших место в детстве. Традиционный психоанализ, однако, не считает четвертый этап обязательным. Многие психо аналитики, по-видимому, полагают, что одно уже осознание того, что пода влялось, дает терапевтический эффект. Часто так и происходит, особенно в тех случаях, когда пациент страдает от строго определенных симптомов, как, например, в случае истерии или навязчивых состояний. Однако я не верю в возможность достичь длительного положительного эффекта у тех пациентов, страдания которых не ограничиваются столь определенными симптомами и которым необходимо изменить свой характер; этот эффект не будет иметь ме ста, пока они не изменят свой образ жизни в соответствии с теми изменен
характера, которых они хотят достичь. Можно, например, анализировать за-
Фромм Э. [Цель психоанализа] |
369 |
висимость того или иного индивида вплоть до второго пришествия, но все эти попытки будут безуспешными, если не изменится сама жизненная ситуация, в которой оказался пациент до того, как ему открылись причины этой зависи мости. Вот вам один простой пример: женщина, причины страдания которой лежат в ее зависимости от отца — даже если она и осознала глубинные причины этой зависимости,— не выздоровеет до тех пор, пока реально не изменит свою жизнь, скажем, не разъедется со своим отцом, не откажется от его помощи, не решится на риск и неудобства, которые неизбежны при такого рода практи ческих попытках обрести независимость. Само по себе осознание причин за болевания без практических шагов к изменению жизненной ситуации остается неэффективным.
Новый Человек
Функция нового общества — способствовать возникновению нового Человека, структура характера которого будет включать следующие качества:
—Готовность отказаться от всех форм обладания ради того, чтобы в полной мере быть.
—Чувство безопасности, чувство идентичности и уверенности в себе, осно ванные на вере в то, что он существует, что он есть, на внутренней потребно сти человека в привязанности, заинтересованности, любви, единении с миром, пришедшей на смену желанию иметь, обладать, властвовать над миром и таким образом стать рабом своей собственности.
—Осознание того факта, что никто и ничто вне нас самих не может при дать смысл нашей жизни и что только полная независимость и отказ от вещизма могут стать условием для самой плодотворной деятельности, направленной на служение своему ближнему.
—Ощущение себя на своем месте.
—Радость, получаемая от служения людям, а не от стяжательства и экс плуатации.
—Любовь и уважение к жизни во всех ее проявлениях, понимание, что священна жизнь и все, что способствует ее расцвету, а не вещи, власть и все то, что мертво.
—Стремление умерить, насколько возможно, свою алчность, ослабить чув ство ненависти, освободиться от иллюзий.
—Жизнь без идолопоклонства и без иллюзий, поскольку каждый достиг такого состояния, когда никакие иллюзии просто не нужны.
—Развитие способности к любви наряду со способностью к критическому, реалистическому мышлению.
—Освобождение от нарциссизма и принятие всех трагических ограниче ний, которые внутренне присущи человеческому существованию.