!Учебный год 2024 / Юридическая психология / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.-сост.)- Общая психология. Тексты. В трёх томах -2013 / PDF / ТОМ II / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.)-Общая психология. Тексты. Т.2, Кн.3-2013
.pdf200 |
Тема 14. Развитие личности |
Наконец, человек, будучи существом социальным, просто не может избе жать принятия многих социальных и культурных ролей, стандартов и оценок, определяемых самими условиями его жизни в обществе. Он становится объек том не только собственных оценок и суждений, но также оценок и суждений других людей, с которыми он сталкивается в ходе социальных взаимодейст вий. Если он стремится получить одобрение окружающих, он должен соответ ствовать общепринятым стандартам. Конечно, самооценку можно повысить,
иотказавшись от общественных ценностей, от принятого в данном обществе образа жизни, однако и в группах, жизнь которых протекает за пределами «нор мального» общества (например, в группах хиппи), тоже существуют опреде ленные нормы, стандарты и ценности. Ориентиры, однажды установленные индивидом в качестве критериев его самоценности, обладают силой инерции,
ипоэтому их реорганизация для лучшего психологического приспособления часто оказывается делом нелегким; в то же время диапазон выбора этих ори ентиров чрезвычайно широк, и в конечном счете выбор этот осуществляется самим индивидом.
Вдетстве возможности выбора круга общения и, соответственно, критери ев самоценности предельно сужены. Ребенок общается в основном с родителя ми, которые и являются для него главным источником суждений о нем самом,
ародителей, как известно, не выбирают. Если они любят ребенка, он с самого начала приобретает прочную основу для позитивной самооценки. Если же со стороны родителей он видит лишь неприятие, отталкивание, пренебрежитель ное к себе отношение, ему будет впоследствии трудно избежать разочарований, связанных с негативной самооценкой.
Вработе Ховлэнда, Ламсдейна и Шеффилда11, а также в работе Шерифа и Шерифа12 убедительно показано, что легче всего формируются или изменяются
те установки, которые являются наименее структурированными. Кроме того, как показали Шериф и Кэнтрил13, однажды сложившаяся установка имеет свой ство «самоподдержания». Поскольку в детстве ^-концепция является как раз наименее структурированной, она обладает в этот период наибольшей пластич ностью. Монополия родителей на общение с ребенком, самосознание которого только начинает пробуждаться, приводит к тому, что их установки становятся решающим фактором формирования основ его ^-концепции.
Именно в детстве, когда межличностное общение является особенно важ ным для формирования самоустановок, и возникает целый ряд ограничений в выборе критериев собственной значимости. Ориентиры для самооценки, за ложенные в детстве, поддерживают сами себя в течение всей жизни человека; отказаться от них чрезвычайно трудно. Это обстоятельство ставит под сомне-
11См.: Hovland CA., Lumsdaine A.A., Sheffield F.D. Experiments on Mass Communication. Princeton: Princeton Univ. Press, 1949.
12См.: ShérifM., Shérif С. W. An outline of social psychology. N.Y.: Harper and Row, 1956.
13См.: ShérifM., Cantril С. W. The psychology of Ego involvement. N.Y.: Wiley, 1947.
Берне Р. Что такое Я-концепция |
201 |
ние теоретическое допущение, что индивид может легко повысить самооценку, снизив уровень своих притязаний. Этим же, в частности, объясняется и то, что некоторые люди, провозглашающие на словах оптимистический лозунг «видеть во всем только светлые стороны», отличаются негативными самоус тановками.
Я-концепция как интерпретация опыта
Еще одна функция ^-концепции в поведении заключается в том, что она оп ределяет характер индивидуальной интерпретации опыта. Два человека, столк нувшись с одним и тем же событием, могут воспринять его совершенно по-раз ному. Когда в автобусе молодой человек уступает место женщине, она может увидеть в этом поступке проявление доброты и хорошего воспитания, может заподозрить обидный намек на свой возраст, а может воспринять это как по пытку флирта. Каждая из этих интерпретаций теснейшим образом связана с
ее^-концепцией.
Учеловека существует устойчивая тенденция строить на основе собст венных представлений о себе не только свое поведение, но и интерпретацию индивидуального опыта. Поэтому, коль скоро Я-концепция сформировалась и выступает как активное начало, изменить ее бывает чрезвычайно трудно.
Мы часто наивно полагаем, что можно легко повысить заниженный уро вень самооценки ребенка путем создания положительных подкреплений. Ру ководствуясь этой мыслью, мы щедро расточаем похвалы в адрес такого ребен ка, стараемся сделать так, чтобы он занял в классе или в школе какую-нибудь «высокую должность», которая помогла бы ему уверовать в свои силы. Однако нет никакой гарантии, что ребенок воспринимает все это именно так, как мы рассчитываем. Его интерпретация наших действий может оказаться неожиданно негативной. Например, он может сказать себе: «Должно быть, я совсем неспо собный, раз учитель все время старается внушить мне обратное» или «Почему меня, такого толстого, назначили капитаном команды? Наверное, учитель хочет, чтобы все убедились, какой я безнадежно тупой».
Не существует практически такого действия, которое мог бы предпринять учитель, не опасаясь, что ребенок с заниженной самооценкой не даст ему нега тивной интерпретации. Неважно, насколько позитивным будет выглядеть это действие в глазах других детей, насколько сам учитель будет вкладывать в не го искренние благие намерения — ребенок может отреагировать отрицатель но. Вот почему так важно, чтобы у ребенка с раннего детства формировалось положительное представление о себе. Я-концепция действует как своего рода внутренний фильтр, который определяет характер восприятия человеком лю бой ситуации. Проходя сквозь этот фильтр, ситуация осмысливается, получает значение, соответствующее представлениям человека о себе.
202 Тема 14. Развитие личности
Я-концепция как совокупность ожиданий
Итак, Я-концепция определяет, во-первых, то, как будет действовать индивид в конкретной ситуации, а во-вторых, то, как он будет интерпретировать дей ствия других. Третья функция ^-концепции заключается в том, что она опре деляет также и ожидания индивида, т.е. его представления о том, что должно произойти. Многие исследователи считают эту функцию центральной. Напри мер, Мак-Кэндлес14 рассматривает ^-концепцию как совокупность ожиданий, а также оценок, относящихся к различным областям поведения, с которыми эти ожидания связаны.
Дети, которым свойственно беспокоиться о своих успехах в школе, часто говорят: «Я знаю, что окажусь полным дураком» или «Я знаю, что плохо напишу эту контрольную». Иногда с помощью таких суждений ребенок просто пытается себя подбодрить, иногда они отражают его реальную неуверенность. Ожидания ребенка и отвечающее им поведение определяются в конечном счете его пред ставлениями о себе.
Люди, уверенные в собственной значимости, ожидают, что и другие будут относиться к ним таким же образом. Дети, испытавшие сильную материнскую депривацию, обычно сомневаются в своей ценности; они заранее убеждены в невозможности установления тесных эмоциональных связей с матерью или с другим близким человеком. В результате они начинают избегать всяких соци альных контактов, так как всегда ожидают, что будут отвергнуты. В основе таких отношений, складывающихся между ожиданиями и поведением, лежит меха низм «самореализующегося пророчества».
Каждому человеку свойственны какие-то ожидания, во многом опреде ляющие и характер его действий. Дети, считающие, что они никому не могут нравиться, либо ведут себя исходя из этой предпосылки, либо интерпретируют соответствующим образом реакции окружающих.
14 См.: McCandless В. Children, behavior, and development. N.Y.: Holt, Rinehart and Winston,
1967.
Г. Оллпорт
Развитие чувства Я*
<...> Психология личности таит в себе ужасную загадку — проблему Я. Ямы осо знаем непосредственно. Оно образует, как мы думаем, сердечную, центральную, интимную область нашей жизни. В этом качестве оно играет решающую роль в нашем сознании (это понятие шире, чем Я), в нашей личности (это понятие шире, чем сознание) и в нашем организме (это понятие шире, чем личность). Таким образом, это — своеобразная сердцевина нашего существа. Но эта серд цевина непостоянна. Иногда она расширяется и принимается командовать всем нашим поведением и сознанием; иногда она как бы совсем уходит со сцены и мы остаемся без осознания какого бы то ни было Я.
Полная теория личности не может отвернуться от этой трудной проблемы субъективной природы Я, она должна встретиться с ней лицом к лицу. Давайте прежде всего спросим, почему эта проблема так трудна и неуловима. Есть три основные причины. (1) Очень многие теоретики используют термин Ямножеством способов. Часто его заменяют термином Эго. А так как никто не провел ясного и последовательного различения Эго и Я, нам надо будет относиться к ним как к эквивалентным. (2) Каждый из нас ясно осознает Я, но никто не может просто сказать, что именно он осознает. Некоторые мысли и поступки кажутся нам более «релевантными Я», чем другие, но не существует резкой разделительной линии. Следовательно, невозможно установить границы, кото рые помогли бы нашему определению. (3) С этим предметом связаны глубокие философские дилеммы относительно природы человека, «души», свободы и бес смертия. Легко видеть, почему многие психологические дискуссии о личности совсем уклоняются от этой проблемы.
Но бегство непозволительно. На то опять же есть три причины. (1) Един ственный надежный критерий нашего личного существования и идентичности лежит в нашем ощущении Я. Не учитывать этот субъективный стержень лично сти — значит сохранить оболочку, но выкинуть сердцевину нашей проблемы. (2)
Олпорт Г. Становление личности. М.: Смысл, 2002. С. 242—262.
204 |
Тема 14. Развитие личности |
Как мы уже видели, наши теории научения, мотивации, развития не могут быть полными и корректными без различения того, что в личности «релевантно Я», а что — нет. (3) Психология не может надеяться разрешить основные дилеммы философии, но она обязана дать тщательное фактическое описание развиваю щегося чувства Я, чтобы помочь философии в решении ее задач.
Поэтому в данной главе рассматриваются фактические аспекты проблемы. Полезнее всего будет проследить развитие чувства Я, начиная с младенчества.
Раннее детство
Мы не знаем, на что может быть похож сознательный опыт младенца. Когдато Уильям Джеймс назвал его «большой, цветущей, жужжащей путаницей», и, возможно, он прав. Ясно одно: младенец не осознает себя как Я. Он не отделяет «себя» от остального мира. А именно это отделение — стержень последующей жизни. Сознание и самосознание — не одно и то же ни для ребенка, ни для взрослого. У предположительно сознательного младенца полностью отсутствует самосознание, у взрослого есть и то, и другое, но они не идентичны.
Как мы увидим, самосознание приобретается постепенно в течение первых пяти-шести лет жизни, быстрее и успешнее всего на втором году в связи с овла дением языком. Это развитие хотя и постепенное, но, несомненно, самое важ ное во всей жизни человека.
Иногда мы ошибочно говорим, что маленький ребенок эгоцентричен, пол ностью «центрирован на себе», предъявляет настойчивые требования, не кон тролирует свои импульсы и «антиобщественно» тиранит окружающих, включая, конечно, мать. Маленький ребенок не знает, что он голодный, мокрый или боль ной. Он просто такой и вопит до тех пор, пока это не прекратится. Мы можем говорить о нем, как о «самоцентричном», а не «эгоцентричном». И, повторим,
втечение жизни нет столь же важной трансформации, как постепенный пере ход от стадии полной самоцентричности к стадии, когда ребенок знает, что он отличается от других, отделен от окружения и способен воспринимать события
вкачестве важных для себя как независимого существа.
Период с рождения до приблизительно полутора лет иногда называют сенсомоторной стадией. Ребенок получает впечатления и реагирует, но между этими актами отсутствует опосредующее Я. Он ощущает давление (внутри тела или на поверхности кожи) или успокаивающие звуки и реагирует на них, но эти сенсомоторные реакции затеряны в бесформенном «всё», которое Пиаже называет «недифференцированным абсолютом» Я и окружения1.
В возрасте пяти-шести месяцев ребенок изучает свои пальцы на руках и но гах. Он может хватать предметы, но не может намеренно бросать их. Он роняет
1 См.: Berlyne D.E. Recent developments in Piaget's work // British Journal of Educational Psychology. 1957. Vol. 27. P. 1-12.
Оллпорт Т Г. Развитие чувства Я |
205 |
их или тащит в рот. Он не различает пальцы и предметы, которые он ими держит. Увидев свои ноги, он может ухватить их и сунуть в рот. Если при этом ноге станет больно, он заплачет, но у него и мысли нет, что это он причинил боль себе.
В восемь месяцев он начинает пристально смотреть на свое отражение в зеркале. Своих родителей он узнает в зеркале задолго до того, как узнает в нем себя. К десяти месяцам он пытается дотягиваться до своего отражения и играть с ним, но все еще не знает, что оно его.
Все это время развивается смутное различение между «там снаружи» и «здесь внутри». Удовлетворение приходит извне; мать, в которой он обычно «растворяется», удовлетворяет его потребности не постоянно. Любимые пред меты могут фрустрировать. Когда малыш начинает ползать и ходить, он часто с чем-то сталкивается и набивает много шишек. Таким образом, он постепенно познает тяжелую внешнюю реальность. Мир не-Я высвечивается для него пре жде, чем полностью развивается реципрокное ощущение Я.
В восемь месяцев ребенок часто плачет при появлении чужих. Теперь уже распознаются знакомые фигуры матери и отца, брата или сестры, и это ощу щение идентичности других предшествует чувству самоидентичности. По этой причине сказано: «Ты раньше, чем Я». Исследователь, много работавший с деть ми, относит осознание # примерно к возрасту пятнадцати месяцев2.
Телесное Я
Возможно, первый развивающийся аспект самости — ощущение телесного Я. Ребенок получает постоянный поток органических ощущений от внутренних органов тела, от мышц, суставов, сухожилий. Имеется постоянное напряже ние, связанное с позой, особое напряжение в области головы (вследствие ее анатомического расположения). Этот факт наряду с важностью глаз для про странственного приспособления ведет к тенденции «располагать» Я в районе головы, часто в середине лба слегка позади глаз в виде «циклопического» глаза3. По крайней мере, так говорит большинство взрослых в ответ на вопрос о том, где, по их ощущениям, расположено их Я. <...>
Ощущение телесного Я вырастает не только из повторяющихся ор ганических ощущений, но и из рождающихся «там снаружи» фрустраций. Ребе нок, который не может поесть, когда хочет, или стукается головой, очень скоро познает ограничения своей слишком твердой плоти.
На протяжении жизни чувство телесного # является основным свидетель ством нашего существования. Наши ощущения и наши движения снабжают нас постоянным осознанием того, что я есть я.
2См.: Spitz RA. No and yes: on the genesis of human communication. N.Y.: Int. Univ. Press, 1957. Ch. 12.
3См.: Claparède E. Note sur localisation du moi // Archives of Psychology. Genève. 1924. Vol. 19. P. 172-182.
206 |
Тема 14. Развитие личности |
|
В недавней работе по сенсорной депривации было продемонстрировано, |
насколько наше чувство самости зависимо от сенсорного потока. Люди, которые лежали пассивно на кровати в течение дня, совершенно не получая внешней стимуляции и имея самый минимум стимуляции внутренней, жаловались, что фактически теряли все ощущения Ял.
Телесное ощущение на всю жизнь остается якорем для нашего самосо знания. Правда, у здорового человека нормальный поток ощущений часто не заметен, а в состоянии болезни, боли или депривации телесное чувство резко очерчено. Но всегда существует базовая поддержка телесного Я. Насколько она интимна, можно увидеть, вообразив следующую ситуацию. Сначала подумайте о том, как вы проглатываете слюну или сделайте это. Затем представьте себе, что вы сплевываете ее в стакан и выпиваете. То, что казалось естественным и «моим», вдруг становится отвратительным и чужим. Или, продолжив эту не приятную линию размышлений, представьте, что вы высасываете кровь из уко лотого пальца, а затем представьте, что высасываете кровь из бинта, которым перевязан палец. То, что вы воспринимаете интимно принадлежащим вашему телу, является теплым и приятным; то, что вы воспринимаете как отдельное, оказывается тотчас же холодным и чужим.
Телесное чувство важно, но оно — не все наше Я. Люди, перенесшие ужас ные пытки, отмечают, что, переживая боль, они также чувствовали, что она от делена от них. Они говорили: «Это происходит с моим телом, а не со мной». «Я как-нибудь пройду через это и останусь самим собой — таким же, каким был всегда». И поэтому чувство Я ut исчерпывается телесным Я.
Самоидентичность
Сегодня я вспоминаю некоторые свои вчерашние мысли, а завтра я вспомню некоторые свои вчерашние и сегодняшние мысли, и я уверен, что эти мыс ли принадлежат одному и тому же человеку — мне. Даже восьмидесятилетний старик уверен, что он — то же самое Я, что и в возрасте трех лет, хотя все, что касается его, включая клетки его тела и окружение, много раз менялось. Это чувство самоидентичности поражает, поскольку необоримым правилом разви тия является изменение. Каждое переживание модифицирует наш мозг, поэто му невозможно, чтобы идентичное переживание случилось во второй раз. По этой причине каждая мысль, каждый поступок меняется со временем. Однако самоидентичность сохраняется, хотя мы знаем, что остальная наша личность изменилась. <...>
Некоторые философы настолько находятся под впечатлением этого чувства личной идентичности, что утверждают, будто каждая личность содержит неиз-
4 См.: Bexton W.A., Heron W., Scott Т.Н. Effects of decreased variation in the sensory environ ment // Canadian Journal of Psychology. 1954. Vol. 8. P. 70—76.
Оллпорт Т Г. Развитие чувства Я |
207 |
менную и бессмертную субстанцию души. Именно эта субстанция гарантирует единство данной личности. Другие философы говорят: «Нет. Простое пере крытие последовательных состояний сознания и сцепление и обзор воспоми наний — все, что нам требуется для объяснения чувства самоидентичности».
Как бы то ни было, мы можем указать на один психологический фактор, очень важный в установлении чувства идентичности на втором году жизни и в его дальнейшем существовании, — фактор языка. Когда ребенок может говорить и думать об игрушках, ботинках или об отце, у него есть орудие соотнесения этого с Я. Иногда уходя от объекта, а иногда возвращаясь к нему и произнося его имя, ребенок приходит к выводу, что Я — непрерывный фактор в этих пре рывистых взаимоотношениях.
Самое важное лингвистическое средство из всех — собственное имя ре бенка. Он постоянно слышит: «Где у Джонни носик?», «Где у Джонни глазки?», «Джонни хороший», «Джон шалун». Слыша свое имя вновь и вновь, ребенок постепенно начинает видеть себя как определенную и устойчивую точку отсче та. Имя приобретает для него значение на втором году жизни. С ним приходит осознание независимого статуса в социальной группе.
Однако с личными местоимениями справиться трудно. Двухлетний ребе нок часто путает первое, второе и третье лицо. Можно услышать, как он говорит себе: «Будь осторожен. Уильям ушибся. Нет, я не ушибусь». Путаница (обычная по крайней мере до двух с половиной лет) отражает трудности, имеющиеся у ребенка с собственной идентичностью5. <...>
Даже после того, как самоидентичность частично установлена, ребенок охотно отказывается от своей идентичности в игре. Он может терять ее настоль ко полно, что сердится, если другие люди не признают в нем медведя, самолет или что-то еще, что создала его фантазия. Его сновидения так же реальны, как его дневные переживания. Он еще не может полностью отделить то, что «здесь внутри», от того, что «там снаружи». Приснившийся тигр для него ужасающе реален.
Не только имя, но и различные предметы служат важными якорями для самоидентичности. Свою роль играют одежда, украшения, особый уход. Дети двух-трех лет усиливают свое чувство идентичности, когда гордо демонстри руют свои новые ботинки, ленточки для волос или игрушки. Одежда помогает ребенку отделить себя от окружения. Некоторые детские психологи отмечали, что маленькие дети говорят свободнее и откровеннее, когда они не одеты. Как будто самосознание — часть одежды, которую можно сбросить так же легко, как рубашку. Быть может, нудисты надеются, что, отказавшись от одежды, они смогут вернуть себе часть детской свободы от угнетающего самосознания.
Мы, конечно, говорим о самоидентичности в западных культурах. Другие культуры не настаивают на таком резком отделении Я от не-Я. # западного че-
5 См.: Ames L.B. The sense ofselfin nursery school children as manifested by their verbal behavior //Journal of Genetic Psychology. 1952. Vol. 81. P. 193—232.
208 |
Тема 14. Развитие личности |
ловека торчит, как ушибленный палец. В других культурах оно с большей готов ностью сливается с природой и обществом. Первобытный шаман, произнося заклинания, чувствует, что «становится» дождем; будущий отец идентифицирует себя с мучающейся в родах женой. К частям телесного Я (например, волосам или ногтям) иногда относятся как к эквиваленту целого Я, скажем, в черной магии и других колдовских практиках6. <...>
Самоуважение
До двух лет ребенок хочет толкать свою коляску, контролировать свой мир, чтото чем-то делать. Он одержим свирепой страстью манипулировать предметами. Что можно делать с чернилами? С краской? С губной помадой? С бритвенным лезвием? Что можно сделать со шкафом, ящиками бюро, спичками, электри ческими выключателями, кошками, собаками, бабушкиным париком? За не сколько минут любознательный двухлетний малыш может разрушить дом.
Эта страсть, отравляющая жизнь всем родителям, не является прямым от ражением самости. Это просто нормальные познавательные отношения между ребенком и окружением — «исследовательское влечение», если хотите. Чувство Я обнаруживает себя, когда эта деятельность нарушается.
Двухлетний малыш пришел в ванную вместе с отцом, чтобы умыть лицо. Сказав «дай мне», он попытался повернуть вентиль. Не получилось. Он упор ствовал, но безуспешно. Некоторое время отец терпеливо ждал, но в конце концов «помог» ребенку. Разразившись криками протеста, ребенок выбежал из ванной и отказался умываться. Отец все испортил.
Подобное часто случается в этом возрасте. Когда исследовательская склон ность фрустрирована, ребенок ощущает, что это бьет по его самоуважению. По меха для Эго унижает и вызывает гнев. Ребенок начинает остро сознавать себя как Я. Это поведение так заметно, что некоторые психологи говорят: потребность в автономии — выдающийся признак самости на втором и третьем годах жизни7.
Негативизм. Таким образом, рост самосознания достигает критической ста дии в возрасте около двух лет. Один из симптомов — это сопротивление корм лению, одеванию, наведению порядка, т.е. почти всему, чего хотят родители. Леви изучал этот тип «оппозиционного поведения» примерно на 1000 детей, приведенных в клинику для медицинского обследования и тестирования. Пер вые признаки негативизма (обычно крики: «Нет! Нет!») появляются в половине случаев к восемнадцати месяцам, а негативный образ действий может продол жаться до четырех лет8. <...>
6 |
См.: Werner H. Comparative psychology of mental development. Rev. ed. N. Y.: Int. Univ. |
Press, 1957. |
|
7 |
См.: Erikson E.H. Identity and the life cycle // Psychological Issues. 1959. Vol. 1. № 1. |
8 |
См.: Levy D.M. The early development ofindependent and oppositional behavior// Midcentury |
psychiatry. Springfield (111.): Charles C. Thomas, 1953. Ch. 5; см. также: Ausubel D.P. Negativism as a
Оллпорт Т Г. Развитие чувства Я |
209 |
Будучи негативистом, ребенок двух лет, однако, не склонен к соперничеству. Только к трем годам он может научиться «обгонять других». Между тремя и четырьмя годами около половины детей овладевают значением выражения «я тебя побью». Мы можем смело сказать, что в нашей культуре самоуважение при обретает соревновательный привкус к шести-семи годам. В других культурах это не так. Антропологи говорят, что наряду с культурами, где индивидуальная конкуренция очень сильна, есть культуры, где невозможно вызвать соперниче ство внутри группы. Индивидуум идентифицирует самоуважение с уважением своей группы9.
Однако в западных культурах индивидуальное самоуважение и себялюбие настолько заметны и распространены, что многие авторы объявляли беззастен чивый эгоизм высшей чертой человека. На этом допущении были выстроены целые философии (Гоббса, Ницше, Штирнера, Ле Дантека и многих других). Подобным образом, некоторые современные психологи утверждают, что главная цель всех наших действий заключается в поддержании как можно более высоко го «уровня Эго» (т.е. нашего самоуважения)10. Уильям Джеймс однажды сказал, что больше всего человек жаждет восхваления11.
Только подумайте, какая большая часть нашей социальной жизни сосре доточивается вокруг самоуважения. Заставить человека почувствовать стыд — значит разбить его самоуважение. И наоборот, проявить такт — значит избе жать нанесения обиды Эго. Если мы не проявляем такт, результатом оказывается возмущение — импульсивное утверждение обиженного самоуважения. Близко связано с этим общее переживание смущения (называемого самосознанием), означающее, что наше Эго выставлено напоказ. Заметный пример этого — бо язнь сцены. Гордость — это один общепринятый синоним самоуважения, само любие — другой.
Я в раннем возрасте: резюме
Мы сказали, что в течение первых трех лет жизни постепенно развиваются три аспекта самосознания:
Аспект 1 — чувство телесного Я.
Аспект 2 — ощущение непрерывной самоидентичности. Аспект 3 — самоуважение, гордость. <...>
phase of ego-development //American Journal of Orthopsychiatry. 1950. Vol. 20. P. 796—805.
9 См.: Mead M. Cooperation and competition among primitive peoples. N.Y.: McGraw-Hill,
1937.
10См.: Hoppe F. Erfolg und Misserfolg // Psychologische Forschung. 1930. Bd. 14. S. 1—62; Combs A.W., SnyggD. Individual behavior. N.Y.: Harper, 1959.
11См.: The letters of William James / H. James (Ed.). Boston: Atlantic Monthly, 1920. II.
P. 291.