!Учебный год 2024 / Юридическая психология / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.-сост.)- Общая психология. Тексты. В трёх томах -2013 / PDF / ТОМ I / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.)-Общая психология. Тексты. Т.1, Кн.2-2013

670 Тема 2. Становление предмета психологии

то, что приблизительно полмиллиарда умерло из-за недоедания и истощения. Немыслимо огромный показатель смертности дошел до отметки около 50 000 смертей в день, т.е. каждые четыре месяца от голода умирает столько же людей, сколько было уничтожено в период холокоста68.

Окружающая среда находится в состоянии огромного и все увеличиваю­ щегося экологического напряжения. Леса исчезают, количество загрязняющих отходов растет, ресурсы истощаются, отдельные виды животных вымирают со скоростью, небывалой со времен гибели динозавров, а истощение озонового слоя, которого двадцать пять лет тому назад никто не замечал, теперь состав­ ляет главную опасность для окружающей среды и здоровья человека69.

Продолжается безрассудство гонки вооружений и войн. За двадцать пять лет мировые расходы на вооружение составили более десяти триллионов долла­ ров, и только за один 1993 год с этой целью будет потрачено свыше одного трил­ лиона долларов. Даже если бы на войны тратили миллион долларов в день, на­ чиная с рождения Христа, то все равно общие расходы не превысили бы трилли­ он долларов. Согласно оценке Президентской комиссии по проблеме мирового голода (1979 г.), предотвращение смертности по причине недоедания во всем мире будет стоить только шесть миллиардов долларов в год, т.е. меньше, чем сумма военных расходов за одну неделю. Безрассудство и безнравственность достигли по этой шкале небывалой в истории человечества отметки.

Однако наши проблемы разрешимы, и возможность выхода из тупика все еще сохраняется. Например, согласно заключению Института мирового на­ блюдения70, мы уже располагаем запасом технологических средств, необходи­ мых для контроля численности населения и предотвращения энергетических кризисов71.

Самое лучшее средство для уменьшения стремительного роста населения заключается в том, чтобы обеспечить женщинам третьего мира доступ к обра­ зованию. Уровень рождаемости резко понизится, когда эти женщины вместо того, чтобы рожать побольше детей, будут с удовольствием учиться и работать с целью приобретения социального статуса и чувства уверенности в будущем.

Расходы, связанные с использованием солнечной энергии, быстро прибли­ жаются к стоимости добычи горючих ископаемых. Для того, чтобы применение солнечной энергии стало экономически целесообразным, необходимы относи­ тельно небольшие капиталовложения, особенно по сравнению с теми миллиар­ дами, которые идут на поддержку атомной энергетики и производства энергии,

68Холокост — массовое уничтожение евреев фашистами. — Ред.-сост.

69См.: Barney G Global 2000 Revisited. Arlington, VA: Millennium Institute, 1993; Brown L. State ofthe World. N.Y.: W. W. Norton, 1993; Goldsmith J. The Way: An Ecological World View. Boston: Shambhala, 1993.

70Институт мирового наблюдения (WorldWatch Institute) — независимая исследовательс­ кая организация, созданная для анализа глобальных проблем и привлечения к ним всеобще­ го внимания; основан в 1974 г. — Ред.-сост.

71См.: Brown L. State of the World. N.Y.: W.W. Norton, 1993.

Уолш Р. Трансперсональное движение: история и современное положение дел 671

получаемой на основе использования горючих ископаемых. Использование солнечной энергии плюс водородного топлива, полученного путем электроли­ за воды, могло бы в значительной степени уменьшить загрязнение среды, теп­ личный эффект и разбазаривание ресурсов. Благодаря этим явно недорогостоя­ щим и возможным решениям, выиграет каждый из нас и вся планета в целом.

Как видно из вышесказанного, судьбу человечества и нашей планеты ре­ шающим образом будут определять не столько технологические, сколько психо­ логические и духовные факторы. Впервые в человеческой истории причины по­ чти всех глобальных проблем лежат в самом человеке. Перенаселение, истоще­ ние энергетических ресурсов, загрязнение и разрушение окружающей среды — все это результаты поведения людей и, следовательно, отражают психологичес­ кие силы, действующие внутри нас и между нами72. В настоящее время состоя­ ние мира отражает состояния нашего индивидуального и коллективного разума

ито, что мы называем глобальными кризисами, в действительности является признаками всеобщей болезни.

Мир находится в состоянии безрассудства — главным образом потому, что безрассудно обычное состояние нашей психики. Мы видим себя, как нечто

обособленное, с присущей этому нечто направленностью вовне ради своего, по словам Алана Уоттса73, «инкапсулированного кожей Я», и мир отражает пози­ цию нашей изолированности и соперничества.

Странсперсональной точки зрения открывается более здравая и обнаде­ живающая перспектива. В этой перспективе обнаруживается наша взаимосвязь

иединство со всем человечеством и миром живых организмов, а также пред­ лагаются практики и дисциплины, с помощью которых к ясному пониманию этого единства может прийти каждый из нас. Из этого переживания взаимоза­ висимости и единства самопроизвольно рождаются забота об экологии и ми­

лосердное действие. Эти осознание и забота образуют основу глубинной эко­ логии и появление новой области — трансперсональной экологии74.

Очевидно, мы участвуем в состязании между сознанием и катастрофой. По­

этому важнейшими вопросами нашего времени будут: 1) удастся ли нам вырастить критическую массу75 осознающих, неравнодушных людей? 2) сможет ли каждый из

72См.: Elgin D. Voluntary Simplicity. N.Y.: William Morrow, 1993; Walsh R. Staying Alive: The Psychology of Human Survival. Boston: Shambhala, 1984; Walsh R. Toward a psychology of human survival //American Journal of Psychotherapy. 1989. Vol. 43. P. 158—180; Walsh R. (Ed.). The ecological imperative // ReVision. 1993. Vol. 16, № 2.

73yOTTC (Ц/atts) Алан Уилсон (1915—1973) — англо-американский философ, исследова­ тель в области сравнительного религиоведения. — Ред.-сост.

74См.: Devall В., Sessions G. Deep Ecology: Living as if Nature Mattered. Layton, UT: Gibbs M. Smith, 1985; Fox R. Towards a Transpersonal Ecology. Boston: Shambhala, 1990; Fox R. Transpersonal ecology//Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision/R.Walsh, F.\foughan(Eds.). LosAngeles: J.P. Tarcher, 1993. P. 240—241. [Рус. пер. см.: Фокс У. Трансперсональная экология // Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. С. 330—332. — Ред.-сост.]

75Критическая масса — в ядерной физике: минимальное количество делящегося веще­ ства, необходимое для начала самоподдерживающейся цепной реакции деления. — Ред. -сост.

нас достаточно широко и эффективно распространить трансперсональную точку зрения для того, чтобы помочь предотвратить катастрофу, преобразовать разруши­ тельные силы и поставить их на службу пробуждения и благоденствия?

Времени мало, а проблемы грандиозные. Справиться с ними можно будет только при условии массовой мобилизации всех наших ресурсов — индивиду­ альных и культурных, внутренних и внешних, персональных и трансперсональ­ ных — мобилизации, названной Питером Расселом «Внутренним Манхэттенским Проектом»76.

Этот проект является для нас вызовом. От того, ответим ли мы достойно на этот вызов, зависит многое — либо мы построим устойчивое и оказывающее поддержку общество, либо превратим нашу планету в отравленный, грязный и разграбленный пустырь. А мы способны и к тому, и к другому.

Выводы

Итак, чего мы достигли за двадцать пять лет?

Мы начали с признания того, что существует нечто большее в бытии и возмож­ ностях человека, чем на тот момент было признано, и это «нечто» включает в себя пиковые переживания.

Мы думали, что бывают пиковые переживания только одного типа, но затем установили существование целых семейств таких опытов сознания и раз­ работали способы их классификации и сопоставления.

Мы узнали, что наша культура является односторонней, вследствие чего страдает определенными недостатками, и работали над ее преобразованием в многостороннюю культуру.

Мы установили общие структуры, лежащие в основе, на первый взгляд, во многом разных опытов сознания, и благодаря этому смогли сгруппировать трансперсональные переживания и состояния в особые типы.

Мы определили пути трансперсонального развития как расположенные сверх того, что прежде считалось верхней границей человеческих возможнос­ тей, и получили предварительные доказательства существования общих стадий психологического и духовного развития в разных традициях.

Мы обнаружили общие элементы и процессы в мировых аутентичных духовных дисциплинах и установили, что эти дисциплины включают в себя искусство и техно­ логию трансценденции. Кроме того, мы собрали лабораторные данные, говорящие об эффективности и благотворности этих дисциплин, и к настоящему времени рас­ полагаем данными сотен исследований, посвященных одной только медитации.

76См.: Russell Р. An Inner Manhattan Project // Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision / R. Walsh, F Vaughan (Eds.). Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993. P. 252-253. [Рус. пер. см.: Рассел П. Внутренний Манхэттенский проект // Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша, Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. С. 345—346. Первое ядерное оружие было разработано в конце Вто­ рой мировой войны, в 1944 г., в рамках американского сверхсекретного «Манхэттенского про­ екта».— Ред.-сост.]

Уолш Р. Трансперсональное движение: история и современное положение дел 673

Мы достигли нового понимания сути и цели практик созерцания и узна­ ли, что великие религии дают путеводители и техники описания и вызывания трансцендентных состояний сознания.

Мы узнали, что такие трансперсональные психологии и философии, как веданта, буддизм, суфийская и христианская традиции созерцания, которые все вместе представляют собой неувядаемые философию и психологию, являются дисциплинами, которые предполагают множественность и специфичность со­ стояний сознания. Поэтому вследствие ограничений, накладываемых данной специфичностью на обучение этим дисциплинам, их во многом не понимают и недооценивают те люди и в тех культурах, у которых нет прямого опыта соответ­ ствующих состояний созерцания, вызываемых этими практиками.

Мы начали применять эти новые взгляды к мировым кризисам и присту­ пили таким образом к разработке трансперсональной экологии.

Мы также исследовали другие следствия и приложения и приступили к разработке ряда других дополнительных дисциплин, включающего транспер­ сональные антропологию, социологию, психиатрию и психотерапию, изучение клинических расстройств, таких как наркомания и духовные кризисы, и иссле­ дования в таких областях, как предсмертный и психоделический опыт, психо­ соматика, философия, образование и медитация77.

77 См.: GrofC. The Thirst for Wholeness. San Francisco: Harper Collins, 1993 [Рус. пер. см.: Гроф К. Жажда целостности. Наркомания и духовный путь. М.: Изд-во Института трансперсональной психологии, 2000. — Ред.-сост.]; GrofC, GrofS. The Stormy Search for Self: Understanding Spiritual Emergence. Los Angeles: J. P. Tarcher, 1990 [Рус. пер. см.: Гроф К., Гроф С. Неистовый поиск себя. М.: Изд-во Института трансперсональной психологии, 1998. — Ped.-cocm.];GrofC, GrofS. Spiritual emergency: The understanding and treatment of transpersonal crises / / Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision / R. Walsh, F. Vaughan (Eds.). Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993. P. 137—144 [Рус. пер. см.: Гроф К., Гроф С. Духовные опасности: понимание и лечение трансперсональных кри­ зисов / / Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. С. 197—207. — Ред.-сост.]; GrofS. The Adventure of Self-discovery. Albany, N.Y.: SUNY Press, 1988 [Рус. пер. см.: Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: Издательство Трансперсонального ин­ ститута, 1996. — Ред.-сост.]; GrofS. Realms of the human unconscious: Observations from LSD research / / Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision / R. Walsh, F. Vaughan (Eds.). Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993. P. 95—106 [Рус. пер. см.: Гроф С. Области человеческого бессознательного: данные исследований ЛСД / / Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Откры­ тый Мир, 2006. С. 141—156. — Ред.-сост.]; McDermott R. Transpersonal worldviews: Historical and philosophical reflections / / Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision / R. Walsh, F. Vaughan (Eds.). Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993. P. 203—205 [Рус. пер. см.: Макдермотт Р. Исторические и фило­ софские размышления о формах трансперсонального мировоззрения / / Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. С. 285—294. — Ред.-сост.]; Murphy M. The Future of the Body: Explorations into the Further Evolution of Human Nature. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1992; Murphy M. Integral practices: Body, heart, and mind / / Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision / R. Walsh, F. Vaughan (Eds.). Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993. P. 171 — 173 [Рус. пер. см.: Мерфи М. Интегрирующие практики: тело, сердце и разум / / Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. С. 242—244. — Ред.-сост.]; Murphy M., Donovan S. The Physical and Psychological Effects of Meditation. San Rafael, CA: Esalen Institute. 1989; Laughlin C, McmanusJ., D'Aquile E. Brain, Symbol and Experience. N.Y.: Columbia University Press, 1992; Laughlin C, McmanusJ., ShearerJ. Transpersonal anthropology// Paths beyond Ego: The

Короче говоря, в течение своих первых двадцати пяти лет трансперсональная психология стала интернациональным и междисциплинарным направлением.

Мы также начали понимать то, что в течение столетий считалось summum Ьопит [высшим благом {лат.). — Ред.-сост.]: просветлением или освобождени­ ем, и получили лабораторные данные, говорящие о замечательных умениях и способностях просветленных людей.

Мы даже начали думать, что большинство глубоких и кардинальных утвер­ ждений этой неувядаемой философии могут быть правильными и, быть может, действительно верно то, что:

Царство небесное — внутри вас (христианство). Понимая Себя, познаешь всю Вселенную (упанишады).

Атман (индивидуальное сознание) и Брахман (вселенское сознание) едины (веда Бог пребывает внутри тебя в качестве твоей сущности (йога).

Вглядись внутрь — ты и есть Будда (буддизм).

Небеса, земной мир и человек сделаны из одного вещества (неоконфуцианство). Кто знает самого себя, знает своего Бога (ислам).

Итак, наша задача заключается в том, чтобы, практикуя трансперсональ­ ную дисциплину, осознать трансперсональную точку зрения; проверить и улуч­ шить ее с помощью исследований, раздумий и критического осмысления; осу­ ществить и выразить ее в своей жизни; по-возможности всюду делиться ею и распространять ее; применять ее, помогая оздоровить наш мир; разрешить по­ зволить этой точке зрения поставить нас на службу делу всеобщего пробужде­ ния и благоденствия.

Это и есть трансперсональная точка зрения. Это то, рождению чего нам посчастливилось помогать в течение первых двадцати пяти лет. Может ли ктонибудь хотя бы приблизительно угадать, что принесут следующие двадцать пять лет? Наши притязания определяются только нашими возможностями.

Наш мир находится в серьезной опасности. Однако этот мир держится в хороших руках, потому что, в конечном счете, эти руки ваши.

Transpersonal Vision / R. Walsh, F. Vaughan (Eds.). Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993. P. 190—194 [Рус. пер. см.: Лафлин Ч.Д., МакмэнусДж., ШирерДж. Трансперсональная антропология / / Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша, Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. С. 264—271. — Ред.- сост.\\ Ring К. Life at Death. N.Y.: Coward, McCann and Geoghe-gan, 1980; Ring K. The near-death experience / / Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision / R. Walsh, F. Vaughan (Eds.). Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993. P. 195—202 [Рус. пер. см.: Ринг К. Околосмертный опыт// Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. С. 271—281. — Ред.-сост.]; Rothberg D. Philosophical foundations of transpersonal psychology: An introduction to some basic issues / / The Journal of Transpersonal Psychology. 1986. Vol. 18. P. 1—34; Shapiro D., Walsh R. (Eds.). Meditation: Classic and Contemporary Perspectives. N.Y.: Aldine, 1984; WestM. (Ed.). The Psychology ofMeditation. Oxford: Clarendon Press, 1987; WilberK. Up from Eden. N.Y.:Doubleday, 1981; Wilber K. A Sociable God. N.Y.: McGraw-Hill, 1983; Wilber K. Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm. Garden City, NY: Anchor / Doubleday, 1983; Walsh R., Vaughan F. (Eds.). Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993. [Рус. пер. см.: Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. — Ред.-сост.]

M. Селигман

Прошлое и будущее позитивной психологии*

На первой конференции по позитивной психологии1, спонсором которой был фонд Гэллапа, один наш коллега задал колкий вопрос: «Если бы мы занимались бизнесом, стали бы мы вкладывать деньги в позитивную психологию и пози­ тивную социологию?». <...> Стоит ли это научное направление того, чтобы инвестировать в него время, энергию и усилия исследователей? Думаю, что стоит, поскольку уверен, что психология должна быть чем-то большим, чем исправлением того, что плохо. Кроме этого, она должна изучать и воспитывать то, что хорошо.

Однако исторически сложилась другая картина — когда народы бедствуют, когда происходят войны и социальные беспорядки, когда люди живут в нищете и голодают, то они, естественно, заботятся о своей обороне и восстановлении раз­ рушенного. С тем же связаны науки, которые финансируют в таких государствах, искусство, которое ценят их граждане, художественная литература, которая им понятна. Это не исключает, что добродетели человека нередко проявляются и тог­ да, когда общество бедствует. В такие времена добродетель труднее осуществить и потому она становится более героической. Но ведь в трудных условиях разворачи­ валась большая часть истории человечества, и если такое общество концентриру­ ется только на исправлении того, что плохо, то лучшим результатом, которого может достичь даже утопически успешная программа, будет нуль.

Если же общество материально обеспечено и в нем нет социальных вол­ нений, то происходит сдвиг. Такое общество смотрит выше, переводя свой взор

* Seligman M.Ε.P. Foreword: The past and future of positive psychology // Flourishing: Positive Psychology and the Life Well-Lived / C.L.M. Keyes, J. Haidt (Eds.). Washington, DC: АРА, 2003.

P.XI-XX. (Перевод И.С. Никитиной.)

1Конференция состоялась 9—12 сентября 1999 г. в г. Линкольне (штат Небраска, США). По материалам этой конференции был издан сборник работ. Данный текст написан как пре­ дисловие к этому сборнику. — Ред.-сост.

676 Тема 2. Становление предмета психологии

от забот о разрушениях и жертвах к исследованию того, что делает жизнь дос­ тойной. Что же в жизни является наилучшим? Как от нуля мы можем продви­ нуться к +2 и даже к +6?

В истории мы находим несколько примеров подобных обществ: в Золотом веке колыбелью демократии и философии была Греция; в викторианской Анг­ лии почитались честь, долг и доблесть; в 1450-х гг., благодаря торговле шерстью

иактивности ростовщиков, разбогатела Флоренция. Хотя Флоренция могла стать в военном отношении самой сильной в Европе, флорентийцы вкладыва­ ли свои средства в красоту. В отличие от Флоренции, позитивная психология создает не эстетический, а научный монумент человечности — мы используем науку для решения вопроса о том, что является наилучшим в жизни и как люди

могут этого достичь.

После 11 сентября 20012 я задумался о роли позитивной психологии во времена бедствий3. Позитивная психология держится на трех основаниях. Пер­ вое — изучение позитивных эмоций. Второе — изучение позитивных качеств, прежде всего и по большей части сил и добродетелей человека, но, кроме того,

итаких его «способностей», как интеллект и занятие физическими упражнени­ ями и спортом. Третье — изучение позитивных общественных институтов, та­ ких как демократия, крепкие семьи и независимое расследование, которые поддерживают добродетели; последние, в свою очередь, поддерживают пози­ тивные эмоции. Позитивные эмоции, например, доверие, надежда и чувство долга, в наибольшей степени необходимы не тогда, когда жизнь легка, а когда она трудна. Во времена бедствий большое значение имеет понимание и поддер­ жка позитивных институтов, — таких как демократия, крепкая семья и свобод­ ная пресса. В эти периоды понимание и укрепление сил и добродетелей, таких как доблесть, устремленность в будущее, целостность, равенство, лояльность, может стать более необходимым, чем в хорошие времена.

Время бед — это время страданий, и можно задать вопрос, чему отдать приоритет — пониманию и смягчению страданий или пониманию и созиданию

счастья. Иначе говоря, это вопрос о том, не станет ли позитивная психология в трудные времена неуместной. Думаю, что не станет. Позитивная психология помогает страдающим людям одним из самых лучших способов, — она кон­ центрирует их внимание на положительном. Людям в состоянии нищеты, деп­ рессии4 или на пороге самоубийства нужно большее, чем просто облегчение их страданий. Эти люди стремятся — иногда отчаянно — к добродетели, цели,

211 сентября 2001 г. в США террористы захватили четыре гражданских самолета. Два авиа­ лайнера врезались в башни Центра международной торговли в Нью-Йорке, третий — в зда­ ние Пентагона. Четвертый авиалайнер разбился после того, как пассажиры попытались ока­ зать террористам сопротивление. В общей сложности, в результате терактов 11 сентября по­ гибли более 3 тыс. человек. — Ред.-сост.

3См.: Seligman Μ.Ε.P. Authentic Happiness. N.Y: Free Press, 2002.

4Депрессия — пониженное, мрачное, подавленное настроение. — Ред.-сост.

целостности и смыслу. Опыт, вызывающий положительные эмоции, быстро рассеивает отрицательные. Силы и добродетели служат амортизаторами при невзгодах и психологических нарушениях, и могут стать ключом к созиданию способности быстро восстанавливать физические и душевные силы. Таким образом, позитивная психология способна оказаться более важной во времена бедствий, хотя истерзанный народ может и не понимать того, что в перспекти­ ве созидание сил и добродетелей эффективно вылечит его раны.

Рождение позитивной психологии

Кори Киз пишет об увядании (languishing)5. Обычно мы говорим о вялости ин­ дивидов, но я считаю, что таким же образом может увядать и область или от­ расль знания. В последние 50 лет психология использовалась преимуществен­ но как средство исправления того плохого, что есть в жизни. Она не занима­ лась изучением того, что делает людей счастливыми, что создает позитивный характер человека и делает жизнь стоящей того, чтобы жить. Если психология игнорирует эти задачи, она может завянуть так же, как увядают социальные науки и многие люди.

Идея позитивной психологии возникла у меня в 1997 г., вскоре после того, как я был избран президентом Американской психологической ассоциации (ΑΠΑ). До этого момента я барахтался на одном месте. Я подумал, что моей темой как президента ΑΠΑ будет профилактика, и поэтому собрал дюжину ве­ дущих специалистов по предотвращению психических болезней, среди кото­ рых был и Майк Чиксентмихайи. Мы провели заседание, которое мне показа­ лось скучным. Там не было ничего, кроме рутинного применения упреждаю-

5 См.: Keyes CL. M. Complete mental health: An agenda for the 21st century // Flourishing: Positive Psychology and the Life Well-Lived / C.L.M. Keyes, J. Haidt (Eds.). Washington, DC: АРА, 2003. P. 293—312. [Киз пишет: «Обзор исследований говорит о том, что существуют серьезные ос­ нования для беспокойства относительно психического здоровья взрослого населения США. Во-первых, менее четверти взрослых в возрасте от 25 до 74 лет отвечают критериям процвета­ ния (flourishing) в жизни; процветание определяется как состояние, в котором индивид чув­ ствует позитивную эмоцию в отношении к жизни и прекрасно функционирует в психологи­ ческом и социальном планах. Во-вторых, индивиды, диагностируемые как цветущие, обла­ дают превосходным эмоциональным здоровьем, меньше прогуливают и реже сокращают ра­ бочие дни и менее физически ограничены в своей повседневной жизни. В-третьих, отсут­ ствие психического здоровья — состояние, описываемое как увядание — распространено боль­ ше, чем основное депрессивное расстройство. Увядание (languishing) определяется как состо­ яние, в котором у индивида нет позитивной эмоции в отношении к жизни, он плохо функци­ онирует психологически и социально и не испытывал депрессии в течение одного прошед­ шего года. Короче, увядающие не являются ни психически больными, ни психически здоро­ выми. Увядание — это «расстройство», которое расположено на отрезке континуума психи­ ческого здоровья, соответствующем полной отчаяния жизни. Такая жизнь описывается в кли­ нических отчетах пациентов как «фальшивая» или «пустая». В-четвертых, увядание в той же степени связано с эмоциональным дистрессом и психосоциальным ухудшением, что и с ос­ новным эпизодом депрессии» (р. 294). — Ред.-сост.]

678 Тема 2. Становление предмета психологии

ще направленной медицинской модели. Я не только подумал, что такая профи­ лактика не будет работать, но и решил, что данный подход чрезмерно механи­ стический и не может взбудоражить воображение лучших молодых ученых и врачей. После собрания Майк сказал мне: «Марти, у всего этого должна быть какая-то разумная основа, это может быть намного интереснее».

Спустя некоторое время вместе со своей дочкой Никки, которой недавно исполнилось 5 лет, я работал в саду. Сразу должен признаться, что хотя пишу книги о детях, я не очень хорошо умею с ними общаться. Я слишком целеуст­ ремлен и настойчиво их подгоняю. Если я занимаюсь прополкой, то полнос­ тью сосредоточен на прополке. А Никки стала бросать сорняки в воздух и танцевала вокруг них. Я заорал на нее. Она посмотрела на меня и ушла. Вер­ нувшись, она сказала: «Папа, я хочу поговорить с тобой». «Да, Никки?». «Папа, ты помнишь, какой я была до того, как мне исполнилось 5 лет? С трех до пяти лет я была плаксой. Я плакала каждый день. Но когда мне исполнилось пять, я решила больше не хныкать. И это было самое трудное из всего того, что я ког­ да-либо делала, но я это сделала. Итак, если мне удалось перестать плакать, то ты, папа, сможешь перестать быть таким сварливым!».

Слова Никки стали для меня откровением. В тот день я понял кое-что о Никки, кое-что о воспитании детей, кое-что о себе, и многое о моей профес­ сии. Во-первых, я понял, что воспитание Никки не сводится к тому, чтобы она прекратила плакать. Она смогла сделать это сама. Воспитание Никки должно было состоять в приумножении той силы, которую она показала — ее удиви­ тельного дара смотреть в душу! Я понял, что воспитание детей включает в себя нечто большее, чем просто констатация того, что в них неправильно. Оно со­ стоит в обнаружении и воспитании их самых сильных качеств — того, что они уже имеют и что является хорошим — чтобы они могли использовать их в ка­ честве амортизаторов жизненных невзгод.

Что касается меня, то Никки была абсолютна права: я действительно был раздражительным и ворчливым, несмотря на то, что меня окружали жена и дети, которые были как лучи солнца. У меня не было оправданий своей ворч­ ливости, и все, чего я достиг в жизни, совершилось, вероятно, независимо от моей брюзгливости. Итак, я решил измениться, как это сделала Никки. И это было самым трудным, что я делал когда-либо.

Но самое широкие последствия урок Никки имел для науки и практики психологии. Миссия позитивной психологии состоит в том, что обратить вни­ мание на половинчатость нашей науки. Мы достигли успеха в изучении душев­ ных болезней и исправлении повреждений. Но в других областях мы достигли немногого, в том числе при изучении феноменов счастья, сильных сторон че­ ловека и его добродетелей.

На следующий день я позвонил Майку и сказал: «Майк, я не знаю, какие у тебя планы на Новый год, но хотел бы, чтобы ты их отменил и поехал со мной и Мэнди в Мехико, дабы обсудить идею создания области позитивной психологии». Затем я позвонил Рею Фаулеру и попросил его о том же. Мы

провели неделю в Мехико, гуляя, разговаривая и размышляя о прошлом и бу­ дущем психологии. Мы задавались вопросом, почему психологию стали назы­ вать «исцеляющей» профессией, которая занимается исключительно обнару­ жением и исправлением того, что у людей плохо. Далее следует наш диагноз психологии.

Как была сужена психология

Перед Второй мировой войной у психологии было три миссии. Первая — ле­ чение душевных болезней. Вторая — сделать жизнь каждого человека более счастливой, продуктивной и осуществленной, при этом образцовым примером была идущая на подъем психология труда. Третья — выявление и развитие та­ ланта и гениальности.

Сразу же после войны психология перевела стрелки на одни рельсы, и две из трех ее миссий были забыты. На это повлияли два события материального рода. Первое произошло в 1946 г. с утверждением указа о ветеранах, когда тыся­ чи психологов поняли, что они могут зарабатывать на жизнь лечением неврозов в Омахе. Вторым событием, дополняющим первое, стало учреждение в 1947 г. Национального института психического здоровья (НИПЗ). Поскольку он ори­ ентировался на модель болезни, а психическим здоровьем занимался только косвенно, его было бы лучше назвать «Национальным институтом психических заболеваний». С основанием НИПЗ многие ученые, в том числе и я, поняли, что могут получать гранты6, если представят результаты своих исследований в свете исцеления психических болезней.

Ивсе же я считаю, что эти перемены привели к двум большим победам.

В1947 г. ни одно из так называемых главных заболеваний психики не было из­ лечимым. Они были окутаны суевериями и туманом. Сейчас же 14 из них из­

лечимы, а два можно вылечить с помощью психотерапии или психофармако­ логии7.

Вторая большая победа заключалась в том, что стала развиваться наука о психических заболеваниях. Ученые смогли дать определение неясным поняти­ ям (например, депрессии, гнева, алкоголизма, шизофрении и импотенции). Мы научились оперировать ими и количественно их оценивать с помощью ва­ лидных и надежных методик. Позже нам удалось определить их причины, ис­ пользуя метод эксперимента и сложные лонгитюдные планы. И самое главное, мы разработали методы биологического и психологического воздействия, ко­ торые в дальнейшем выдержали тщательную проверку на эффективность. В ре­ зультате мы смогли создать науку о психических заболеваниях.

6Гранты — средства, предоставляемые государством или специальными фондами для проведения научных исследований. — Ред.-сост.

7См.: Seligman M. What You Can Change and What You Can't. N.Y.: Knopf, 1994.