!Учебный год 2024 / Юридическая психология / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.-сост.)- Общая психология. Тексты. В трёх томах -2013 / PDF / ТОМ I / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.)-Общая психология. Тексты. Т.1, Кн.2-2013

реннего опыта и с гораздо большей точностью, чем прежде. В результате нам удается продвинуться в понимании значения множественности и разнообразия трансперсональных состояний, а также провести четкую границу между ними

и патологическими состояниями, например, шизофренией, с которой их иног­ да смешивают18.

Общее в состояниях сознания: анализ ядерных структур

Вслед за признанием существования множественности этих состояний возник целый ряд вопросов. Можем ли мы понять, какой прок от такого изобилия со­ стояний? Можем ли мы определить что-то общее между ними и сгруппировать их каким-то логически упорядоченным образом? Не объединены ли они в не­ кой последовательности развития? Быть может, нам удастся найти всеобъемлю­ щую схему для логически упорядоченного понимания функций и взаимосвя­ зей этих состояний? В последние годы мы получаем положительные ответы на все эти вопросы. Во многом это происходит благодаря работам Кена Уилбера19, который с целью определения общего между состояниями сознания и адекват­ ной их группировки применяет принципы генетического структурализма20.

Одно из ключевых понятий работ Уилбера — «ядерные структуры». Это понятие впервые введено в лингвистике21. Но, наверное, проще всего его по­ яснить, опираясь на аналогию с восприятием лиц. В основе миллиардов уни­ кальных лиц лежит небольшой набор ядерных структур, соответствующих, на­ пример, ушам, глазам, носу, рту и волосам. Эти несколько структур считывают огромное количество разных лиц, образуя поверхностные структуры и позво­ ляя нам отличить одно лицо от другого.

18См.: Walsh R. The Spirit of Shamanism. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1990.

19Уилбер (Wilber) Кен (р. 1949) — один из ведущих теоретиков трансперсональной психо­ логии. — Ред.-сост.

20См.: Wilber К. The Atman Project. Wheaton, IL: Quest. 1980 [Рус. пер. см.: Уилбер К. Про­ ект Атман: Трансперсональный взгляд на человеческое развитие. М.: ООО «Издательство ACT»

идр., 2004. — Ред.-сост.]; Wilber К. The spectrum of transpersonal development // Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision/ R. Walsh, F. Vaughan (Eds.). Los Angeles: J. P. Tarcher, 1993. P. 116— 117 [Рус. пер. см.: Уилбер К. Спектр трансперсонального развития // Пути за пределы «эго» /

Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. С. 169—172. — Ред.-сост.]; Wilber K.f Engler J., Brown D. (Eds.). Transformations of Consciousness: Conventional and Contemplative Perspectives on Development. Boston: New Science Library/Shambhala, 1986; Walsh R., Vaughan F. The worldview of Ken Wilber // Journal of Humanistic Psychology (in press).

21В лингвистике (языкознании), в частности, в трансформационной грамматике, поня­ тие «ядерных структур» («deep structure») введено для различения поверхностной структуры высказывания, представленной в виде произнесенных или написанных слов, и структуры, лежащей в основе этого высказывания. В данном контексте важно, что в основе высказыва­ ний с различной поверхностной структурой может лежать одна и та же ядерная структура. —

Ред.-сост.

Уолш Р. Трансперсональное движение: история и современное положение дел 661

Применение анализа ядерных структур к состояниям сознания — одна из главных заслуг Уилбера. Он предположил, что в основе огромного множества состояний сознания находится сравнительно небольшое количество ядерных структур. Например, шаман22, видящий божественных зверей, христианин, созерцающий ангелов, и практик-индус, слившийся со своим Иштадеватой22 имеют, вне всякого сомнения, разные переживания. Однако на ядерном струк­ турном уровне все они пребывают в созерцании архетипических фигур24 духов. Подобно этому, буддист в состоянии нирваны25 и последователь Веданты26 в состоянии нирвикальпа самадхи переживают состояние без осознания какоголибо объекта или образа. Следовательно, ядерная структура этих внутренних опытов сходная или одинаковая. Но она, несомненно, отличается от ядерной структуры архетипических фигур духов.

Данная разновидность анализа ядерных структур открывает возможность классификации переживаний и состояний созерцания, а также определения ограниченного числа стоящих за ними ядерных структур. А это, в свою очередь, позволяет перейти к построению типологии опыта созерцания. В действитель­ ности Уилбер именно это и сделал.

Хотя новаторское применение анализа ядерных структур к трансперсо­ нальным переживаниям является вкладом довольно значительным, Уилбер на этом не остановился и соединил его с генетическим анализом, разработав та­ ким образом генетический структурализм. Уилбер предположил, что транспер­ сональные ядерные структуры и соответствующие им состояния сознания мо­ гут появляться в определенной генетической последовательности, состоящей из нескольких основных стадий. Среди основных стадий выделяются три самые важные: осознание все более тонких [subtle — едва различимых, трудно улови­ мых. — Ред.-сост.] областей психики; затем — выход за пределы восприятия

22Шаман — колдун-знахарь, в основном у северных народностей, выступающий как по­ средник между человеком и духами. «Общение» шамана с духами происходит в состоянии экстаза, вызываемого особыми ритуалами поведения, сопровождаемыми пением, плясками, ударами в бубен и т.п. Культ шаманов связан с анимизмом — именно поэтому автор говорит здесь о видениях «божественных животных». — Ред.-сост.

23Иштадевата (Ishta deva,) — главное божество мандалы (магической диаграммы), выс­ тупающее объектом медитации в религиозной практике одного из направлений буддизма. —

Ред.-сост.

24Архетипические фигуры — образы сновидений и воображения, в основе порождения которых лежат, по К. Юнгу, схемы коллективного бессознательного, т.е. архетипы; см. под­ робнее текст К. Юнга на с. 345—357 наст. изд. — Ред.-сост.

25Буддизм — одна из трех мировых религий (наряду с христианством и исламом) и фило­ софское учение, возникшее в древней Индии в VI—V вв. до н.э. Нирвана — высшее состояние сознания, в котором преодолены все привязанности, отсутствуют желания и страсти. Положи­ тельных определений нирваны не существует. — Ред.-сост.

26Веданта — индийское религиозно-философское учение, сложившееся в VII—VIII вв., утверждающее возможность единения души человека с божеством или мировым духом. —

Ред.-сост.

662 Тема 2. Становление предмета психологии

любых объектов и видимостей к чистому сознанию; и наконец, осознание всех объектов и феноменов как порождений или проекций сознания. Уилбер назы­ вает эти три стадии соответственно тонкой, причинной и абсолютной.

Тонкие состояния. Если практики созерцания проходят успешно, то обыч­ ная неугомонная умственная деятельность затихает, психика успокаивается, становится более чувствительной, и тогда, как утверждают различные тради­ ции, в сознании появляется внутренний мир тонких умственных явлений. Эти феномены психики могут быть бесформенными, как свет и звук в Шабд {Shabd) и Наад Йоге {Nad Yoga), или как эмоции любви и радости в буддийской Брах­ ме Вихаре {Brahma Viharas). С другой стороны, умственные явления на этих тонких стадиях могут принимать особые формы, такие как вышеуказанные архетипические образы божественных животных у шаманов, фигур ангелов у хри­ стиан или Иштадеваты у индусов.

Причинные состояния. После углубления и стабилизации тонких состояний могут возникнуть состояния без каких-либо объектов, образов или феноменов. Это непроявляемая область чистого сознания, духа или Geist [дух, душа (нем.) — Ред.-сост.], о котором говорят как о трансцендентальном источнике или основе всех явлений. Это причинное состояние называли по-разному: бездной в гности­ цизме27 , атманом в Веданте, нирваной в буддизме и дао в даосизме28.

[Абсолютное. — Ред.-сост.] состояние. В этом состоянии снова появляютс

объекты и образы, но они мгновенно осознаются как переживания, проекции или видоизменения сознания29. Теперь кажется, что существует только созна­ ние, проявляющее само себя в виде вселенной. В различных вариантах это Еди­ ный Ум в дзен30, суперразум у Ауробиндо31, Брахман-Атман {Brahman-Atman) или Сат-Чит-Ананда {Sat-Chit-Ananda) в индуизме32. Говорят, что сознание, от­ ныне пробужденное, видит себя во всех вещах, узнает себя во всех мирах, обла­ стях и существах вселенной и как эти миры, области и существа вселенной; что оно не ограничено пространством, временем и какими-то пределами, потому что само создает пространство, время и пределы; что оно и трансцендентно по отношению к миру, и полностью имманентно ему, будучи этим миром. Об этом

27Гностицизм — религиозно-философское течение раннего христианства, представляю­ щее собой соединение христианских догматов с древнегреческой идеалистической филосо­ фией и восточными религиями. — Ред.-сост.

28Даосизм — одно из основных направлений древнекитайской философии, которое сло­ жилось в IV—III вв. до н.э. и позже, во II в. н.э., легло в основу религии с тем же названием. —

Ред.-сост.

29См.: Avabhasa. The Dawn Horse Testament (rev. ed.). Clearlake, CA: Dawn Horse Press, 1991.

30Дзен — японское название одного из направлений в буддизме, возникшее в Китае в VI в. — Ред.-сост.

31Гхош Ауробиндо (1872—1950) — индийский религиозный философ и поэт. — Ред.-сост.

32Индуизм — религия, возникшая в V в. и наиболее распространенная в современной Ин­ дии. — Ред.-сост.

Уолш Р. Трансперсональное движение: история и современное положение дел 663

говорят как об окончательной реализации просветления, как о спасении, как о By (Wu), как о Мокше33 и Фане (Fana); это конец всех исканий, цель всех целей, summum bonum, т.е. высшая цель и высшее благо человеческого существования.

Стабилизация и отдача

Какого бы состояния или стадии ни достиг практикующий ту или иную тех­ нику, после первичного переживания этого состояния перед ним встают две дополнительные задачи. Первая — сделать так, чтобы временно измененные состояния стали устойчивыми, растянуть пиковые переживания до плато-пе­ реживаний34 или, по красноречивому выражению Хьюстона Смита, «преобра­ зовать вспышки праздничных огней в постоянное освещение»35. В традицион­ ных терминах проблема состоит в преобразовании восторга христианского ми­ стика в обожествление, или чем-то побуждаемого состояния буддиста — в самопроизвольное или спонтанное сознание, трансцендентального сознания практикующего трансцендентальную медитацию36 — в непрерывное космичес­ кое сознание.

Следующая, вторая задача — перенести этот свет обратно в мир для об­ щей пользы. «То, что человек получает в созерцании, — настойчиво повторял Майстер Экхарт37, — он должен без остатка передать в любви»38. Поделиться светом — более высокая задача, чем добиться праздничных огней и постоян­ ного освещения. Об этом метафорически говорили многие. Для Платона39 это было возвращение в пещеру, для христиан — «плодородие души», когда боже­ ственная свадьба мистического единения приносит плод в этот мир, тогда как в пастушьих картинах дзэн, — это «выход на рыночную площадь с пригорошнями даров вспоможения». Джозеф Кэмпбелл40 описал эту фазу как возвраще-

33Мокша (Moksha) — особождение от круговорота рождений и смерти, синоним нирва­ ны. — Ред.-сост.

34Плато-переживания — термин Маслоу, обозначающий состояние сознания, сходное с пиковым переживанием, но более продолжительное и менее интенсивное. Во время пиково­ го переживания человек чувствует себя целостным, бодрым, спонтанным и самодостаточ­ ным; он переживает свое единство с миром, осознает в меньшей степени течение времени и в большей — красоту, истину, благо, простоту и порядок. — Ред.-сост.

35См.: Smith H. Forgotten Truth. N.Y: Harper and Row, 1976.

36Трансцендентальная медитация — одна из современных техник медитации, заключаю­ щаяся в том, что медитирующий сидит два раза в день по двадцать минут с закрытыми глаза­ ми, повторяя т. н. мантру.— Ред.-сост.

37Экхарт (Eckhart) Иоганн (Майстер Экхарт) (ок. 1260—1327) — немецкий мистик, мо­ нах-доминиканец. — Ред.-сост.

38См.: Stage W. Mysticism and Philosophy. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1987. P. 338.

39Платон (427—347 до н.э.) — древнегреческий философ. — Ред.-сост.

40Кэмпбелл (Campbell) Джозеф (1904—1987) — американский исследователь мифологии. —

Ред.-сост.

ние Героя, тогда как историк Арнолд Тойнби41 назвал цикл внутреннего поис­ ка и служения окружающим «циклом ухода и возвращения» и утверждал, что это характеристика людей, необыкновенно много давших человечеству.

Просветление в лаборатории

Разговоры о просветлении создают впечатление милой теории, но по содер­ жанию они голословны. Существуют ли данные, подтверждающие просветле­ ние, или эти разговоры представляют собой всего лишь приятную фантазию? В последние годы такого рода подтверждения получены как в описаниях сход­ ных состояний сознания, так и в результате лабораторных исследований.

Лабораторные данные свидетельствуют о возможности повышения осозна­ ния как в бодрствовании, так и в состояниях сна. Тахистоскопические исследо­ вания42 восприятия испытуемых, овладевших практикой медитации и достига­ ющих по меньшей мере первой из четырех буддийских стадий просветления, обнаружили более высокую чувствительность и скорость процесса восприя­ тия43 . Особенно интересные данные получены в исследованиях с использовани­ ем теста Роршаха44. Они говорят о том, что вышеуказанные просветленные ис­ пытуемые не обязательно свободны от обычных психологических конфликтов, связанных с зависимостью, сексуальностью и агрессией. Но больше всего удив­ ляет практически полное отсутствие у них защит и реакций на эти проблемы45.

41Тойнби (ТоупЬее) Арнолд Джозеф (1889—1975) — британский историк, дипломат, об­ щественный деятель, социолог и философ. — Ред.-сост.

42Тахистоскопические исследования — исследования зрительного восприятия при условии кратковременного (в течение нескольких миллисекунд) предъявления зрительного материа­ ла. — Ред.-сост.

43См.: Brown D, Forte M., DysartM. Differences in visual sensitivity among mindfulness meditators and non-meditators // Perceptual and Motor Skills. 1984. Vol. 58. P. 727—733; Brown D., Forte M., DysartM. Visual sensitivity and mindfulness meditation // Perceptual and Motor Skills. 1984. Vol. 58. P. 775-84.

44Тест Роршаха — методика исследования личности, предложенная и разработанная швей­ царским психиатром Германом Роршахом (1884—1922). Испытуемому предъявляют изображе­ ния билатерально симметрично расположенных чернильных пятен и просят в свободной фор­ ме сообщить, что он видит в целом изображении или в каких-то его частях. Поскольку этот стимульный материал неоднозначен и слабо структурирован, предполагается, что его восприя­ тие будет во многом зависеть от эмоционального состояния субъекта, его ожиданий, потребно­ стей и желаний, в том числе, и даже преимущественно, неосознаваемых. — Ред.-сост.

45См.: Brown D., Engler J. The stages of mindfulness meditation: A validation study. Part II. Discussion // Transformations of Consciousness: Conventional and Contemplative Perspectives on Development / K. Wilber, J. Engler, D. Brown (Eds.). Boston, MA: Shambhala, 1986. P. 191—218; Shapiro D., Walsh R. (Eds.). Meditation: Classic and Contemporary Perspectives. N.Y.: Aldine, 1984. [С точки зрения психоанализа, вытесненный в бессознательное материал не допускается в сознание, поскольку работают специальные механизмы защиты; в данном случае испытуе­ мые осознают такого рода материал, но без обычных поведенческих и психосоматических, в том числе невротических, проявлений этого осознания. — Ред.-сост.]

Уолш Р. Трансперсональное движение: история и современное положение дел 665

Осознание может быть повышено и во время сна. В традиции трансцен­ дентальной медитации первую стадию просветления называют космическим сознанием, определяя его как не нарушаемую непрерывность осознания во время состояний бодрствования и сна. В пользу этого говорят предваритель­ ные данные электроэнцефалографических исследований46 испытуемых, про­ двинувшихся в практике этой медитации и утверждавших, что они достигают этого состояния47.

Превосходной аналогией или метафорой просветления может послу­ жить осознание того, что видишь сон, т.е. явление так называемых сознавае­ мых (lucid) сновидений. В йоге, суфизме48 и тибетском буддизме о сознавае­ мых сновидениях убежденно говорили в течение сотен лет. Однако на Запа­ де психологи не признавали сознаваемых сновидений до тех пор, пока в 70-е гг. не продемонстрировали возможность их получения в лабораторных условиях49.

Когда сновидение становится сознаваемым, испытуемые как бы про­ буждаются. В этот момент они с удивлением осознают, что содержание сна, прежде казавшееся им несомненно объективным, материальным и независи­ мым миром, на самом деле представляет собой внутренний, субъективный, нематериальный и управляемый продукт психики, и что они творцы, а не жертвы сновидения. С этого момента, находясь внутри сновидения, они мо­

гут, если захотят, заниматься различными медитативными духовными прак­ тиками50.

46Электроэнцефалографические исследования — исследования с регистрацией изменений электрического потенциала головного мозга. — Ред.-сост.

47См.: Gackenbach J.f BosveldJ. Controlyour Dreams. N.Y.: HarperCollins, 1989; Gackenbach J BosveldJ. Beyond lucidity: Moving towards pure consciousness // Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993. [Рус. пер. см.: ГакенбахДж., Босвелд Дж. За пределами

осознания: движение к чистому сознанию // Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. С. 330—332. — Ред.-сост.]

48Суфизм — мистико-аскетическое направление, возникшее в исламе в VIII—IX вв. —

Ред.-сост.

49См.: Laberge S. Lucid Dreaming. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1985 [Рус. пер. см.: Лаберж С. Осознанные сновидения. Киев: София; М.: Изд-во Трансперсонального ин-та, 1996. — Ред.- сост.]; Gackenbach J., BosveldJ. Controlyour Dreams. N.Y.: Harper Collins, 1989; Walsh R., Vaugha

Lucid dreaming // The Journal of Transpersonal Psychology. 1992. Vol. 24. P. 193—200; Walsh R., Vaughan F. (Eds.). Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993. [Рус. пер. см.: Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. —

Ред.-сост.]

50См.: KelzerK. The Sun and the Shadow: My Experiment with Lucid Dreaming. Virginia Beach, VA: ARE Press, 1987 [Рус. пер. см.: Келзер К.. Солнце и тень. Мой эксперимент с осознавае­ мым сновидением. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1997. — Ред.-сост.]; Norbu N. Dream Yoga and the Practice of Natural Light. Ithica, NY: Snow Lion, 1992.

О возможностях этой практики можно узнать, например, от последова­ телей тибетской йоги сновидений, Ауробиндо51, Рудольфа Штейнера52 и, воз­ можно, Карлоса Кастанеды53, хотя работы последнего весьма спорны54. В ти­ бетской йоге сновидений практикующих сначала учат, как войти в состояние осознания сновидений и затем как использовать эти сновидения в качестве части своей медитативной практики. Затем это состояние преобразуется в сон без сновидений, благодаря чему йоги добиваются сохранности непрерывного осознания двадцать четыре часа в сутки. В дневные часы они культивируют осознание того, что опыт во время бодрствования тоже является сном55. В иде­ але вначале наступает ненарушаемое осознание двадцать четыре часа в сутки и чувство, что весь опыт сознания всего лишь сновидение56, а затем, в преде­ ле — «Великое Понимание» (Great Realization).

Последний шаг приводит к Великому Пониманию, а именно, что внутри Сансары51 (существования) нет и не может быть ничего кроме нереального, подоб­ ного сновидению. Мироздание (Universal Creation) с его многочисленными

51См.: Aurobindo. Continuous consciousness // Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision / R. Walsh, F. Vaughan (Eds.). Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993. P. 83—84. [Рус. пер. см.: Ауробиндо Шри. Непрерывное сознание // Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. С. 125—126. — Ред.-сост.]

52См.: Steiner R. Knowledge ofthe Higher Worlds and Its Attainment (3rd ed.). G. Metaxa (Trans.). Hudson, NY: Anthroposophie Press, 1947. [Штейнер (Steiner) Рудольф (1861 — 1925) — австронемецкий философ, мистик, основоположник антропософии. — Ред.-сост.]

53См.: Castaneda С. The Art of Dreaming. N.Y.: Harper Collins, 1993. [Рус. пер. см: Кастанеда К. Искусство сновидения. Киев: София, 1999; Кастанеда (Castaneda) Карлос (1925—1998) — американский писатель, антрополог, этнограф, мистик. — Ред.-сост.]

54См.: Kremer J. Lifework: Carlos Castaneda // Revision. 1992. Vol. 14. P. 195—203.

55См.: Dalai Lama. Talk Given at The International Transpersonal Association Conference in Switzerland, 1983; Laberge S. Lucid Dreaming. Los Angeles: J. R Tarcher, 1985 [Рус. пер. см.: ЛабержС. Осознанные сновидения. Киев: София; М.: Изд-воТрансперсонального ин-та, 1996. — Ред.-сост.]; Laberge S. Learning lucid dreaming // Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision / R. Walsh, F. Vaughan (Eds.). Los Angeles: J. P. Tarcher, 1993. P. 78—80. [Рус. пер. см.: Лаберж С. Обучение осознанным сновидениям // Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. С. 119—122. — Ред.-сост.]

56Здесь уместно привести одну из притч древнекитайского философа, основателя даосиз­ ма Чжуан-цзы (ок. 369—286 до н.э.). «Однажды я, Чжуан Чжоу, увидел себя во сне бабоч­ кой — счастливой бабочкой, которая порхала среди цветков в свое удовольствие и вовсе не знала, что она — Чжуан Чжоу. Внезапно я проснулся и увидел, что я — Чжуан Чжоу. И я не знал, то ли я Чжуан Чжоу, которому приснилось, что он — бабочка, то ли бабочка, которой приснилось, что она — Чжуан Чжоу. А ведь между Чжуан Чжоу и бабочкой, несомненно, есть различие. Вот что такое превращение вещей» (Чжуан-цзы. Ле-цзы /Пер. В.В. Малявина. М.: Мысль, 1995. С. 73). — Ред.-сост.

57Сансара (Samsara) — в этических и религиозных воззрениях индийцев обозначение мир­ ского бытия, связанного цепью рождений и переходом из одного существования в другое; противопоставляется нирване. — Ред.-сост.

Уолш Р. Трансперсональное движение: история и современное положение дел 667

ячейками существования, начиная от самых низших и кончая высшим раем Будды, и любая пребывающая в них вещь, органическая и неорганическая, ма­ терия или форма, проявляющаяся в любых бесчисленных физических аспектах

ввиде газов и твердых тел, жары и холода, радиации, энергий и элементарных частиц — все это не более чем содержание Высшего Сновидения. При первых проблесках Божественной Мудрости микрокосмическая сторона Макрокосма полностью пробуждается; капля росы соскальзывает обратно в Сияющий Оке­ ан, в Блаженство и Искупление Нирваны, обладающей Всем Обладаемым, в Познающего все Познаваемое, в Создателя Всех Созданий, т.е. в Единый Разум,

вСаму Реальность58.

Обычное состояние нашего сознания

Ясно, что условия человеческого существования предоставляют гораздо боль­ шие возможности по сравнению с обычно признаваемыми. Отсюда следует, что то, что мы называем «нормальным», представляет собой не вершину человечес­ кого развития, а возможно, какую-то форму его задержки. Коротко и ярко эту ситуацию описал Маслоу: «Становится все более и более ясно — то, что мы в психологии называем "нормой", на самом деле является психопатологией се­ рости, настолько лишенной драматизма и настолько широко распространен­ ной, что мы, как правило, даже не замечаем ее»59.

В самом деле, в традициях мировой мудрости широко представлено еди­ ное мнение, согласно которому обычное состояние сознания не только ниже оптимального, но и в значительной степени искажено и подобно сновидению. На Востоке призрачность нашего обычного состояния называют майя, или ил­ люзорностью, а на Западе по-разному: согласованным трансом (Чарлз Тарт), вербальным трансом (Фриц Пёрлз60), гипнозом (Уиллис Харман), коллектив­ ным психозом или общим умопомешательством.

По ряду причин этот сон обычно проходит незамеченным. Мы все погру­ жены в него, мы загипнотизированы уже с младенчества, и мы живем, все до единого, при величайшем среди всех возможных культе61 — культе культ-уры

(in the biggest cult of all: cult-ure).

58Evans-Wentz W. (Trans.) Tibetan Yoga and Secret Doctrines. Oxford: Oxford University Press

1958.

59MaslowA. Toward a Psychology of Being. 2nd ed. Princeton: Van Nostrand, 1968. P. 16. [Цит. по: Маслоу А. Психология бытия. М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1997. С. 41. — Ред.-сост.]

60Пёрлз (Perls) Фридрих (Фриц) (1893—1970) — немецко-американский психотерапевт. —

Ред.-сост.

61Культ — здесь в смысле преклонения перед западной культурой и чрезмерного ее возве­ личивания по сравнению с другими культурами. В данном высказывании автора присутству­ ет постоянный мотив американских интеллектуалов, разочарованных в так называемом аме­ риканском образе жизни. — Ред.-сост.

Итак, эту проповедь великих духовных традиций можно легко суммиро­ вать одним словом: Проснись! Проснись, чтобы выйти из своего неоптималь­ ного завороженного состояния сознания; проснись, чтобы увидеть свою под­ линную сущность и тот факт, что ты — нечто большее, чем твое тело, большее не только того, что ты думаешь о себе, но и того, что ты можешь вообразить; проснись, чтобы осознать, как сказал Уильям Джеймс62, что «существует кон­ тинуум космического сознания, опираясь на который, наша индивидуальность строит всего лишь случайные смыслы, и в который как в первородный океан погружаются только некоторые умы человечества». <...>

Искусство Трансценденции

Если существуют возможности развития, далеко выходящие за пределы того, что мы считаем максимумом человеческого потенциала, и эти возможности включают в себя просветление, тогда естественно возникает практический воп­ рос: «Каким образом мы можем реализовать эти возможности применительно к самим себе?» Ответ заключается в том, что человеку надо практически зани­ маться какой-то трансперсональной практикой, возбуждающей и ускоряющей трансперсональное развитие, например, йогой.

Однако на пути практического освоения традиционных духовных дисцип­ лин возникают препятствия. Эти дисциплины прошли проверку временем, но разобраться в них, как правило, очень трудно, поскольку сформулированы они на устаревшем языке, предназначенном для посвященных, и за столетия покры­ лись непонятными наслоениями. Поэтому трансперсональное движение внесло бы ценный вклад, если бы ему удалось установить существенные общие элемен­ ты, процессы или практики, образующие подлинные дисциплины созерцания. Мы и в самом деле можем это сделать благодаря тому, что именно теперь, впер­ вые в человеческой истории, нам доступны почти все существующие в мире тра­ диционные практики созерцания и духовные традиции. Предварительное ис­ следование говорит о существовании шести общих элементов этих практик: мо­ ральное воспитание, укрепление внимания, преобразование эмоциональной сферы, изменение направленности мотивации, усовершенствование восприя­ тия и развитие мудрости. Обсудить эти элементы здесь невозможно из-за огра­ ничений, накладываемых на объем данной статьи — соответствующее подроб­ ное изложение этих вопросов можно найти в других работах63.

62Джеймс (James) Уильям (1842—1910) — американский психолог и философ; см. его текст на с. 74—93 наст. изд. — Ред.-сост.

63См.: Walsh R., Vaughan F. (Eds.). Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993 [Рус. пер. см.: Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. — Ред.-сост.]; Walsh R., Vaughan F. The art oftranscendence //The Journal of Transpersonal Psychology. 1993. Vol. 25. P. 1—9.

Уолш Р. Трансперсональное движение: история и современное положение дел 669

Новое понимание религии

Эти и другие открытия дают нам возможность нового и жизненно важного по­ нимания фундаментальной природы и цели аутентичных религиозных традиций. В данном случае слово «аутентичные» используется в том смысле, в котором его употребляет Уилбер, а именно как «обеспечивающие возможность эффективной трансценденции»64. К настоящему времени в созерцательном или мистическом ядре аутентичных религий нам удалось обнаружить особые техники и путевод­ ные предписания: практики умственной тренировки и вызывания трансценден­ тных измененных состояний, достигающих высшего пункта в просветлении, спасении, или мокше, и путеводители с разметкой этих состояний и описанием переживаний, озарений и осознаний, которые эти практики порождают.

Трансперсональные исследования дают ответ на вопрос о том, почему эти практики созерцания понимают неправильно. Одна из ключевых находок, свя­ занных с альтернативными состояниями сознания, заключается в специфично­ сти состояний, т.е. в открытии того, что понимание и знание, приобретенные в одном состоянии, могут быть доступны в других состояниях лишь отчасти. По­ скольку в своем ядре созерцания религии — это дисциплины, предполагающие множественность состояний сознания, это означает, что их мудрость может быть отчасти «состояние-специфичной», т.е. ее можно постичь только в той сте­ пени, в какой мы умеем непосредственно входить в эти состояния и насколько эти состояния нас изменяют65. Когда-то Олдос Хаксли66 пришел к выводу: «Зна­ ние есть функция бытия. Когда происходит изменение бытия знающего, проис­ ходит соответствующее изменение в природе и объеме знаемого»67.

Состояние мира

За двадцать пять лет трансперсональные психологи очень многому научились

исовершили важные открытия, в то время как в мире нарастали безрассудство

идеградация.

Произошел ошеломляющий скачок роста населения. В течение прошед­ ших двадцати пяти лет оно увеличилось на два миллиарда человек, несмотря на

64См.: WilberK. A Sociable God. N.Y.: McGraw-Hill, 1983. - Ред.-сост..

65См.: Tart С. States of Consciousness. El Cerrito, CA: Psychological Processes, 1983 [Рус. пер. см.: Тарт Ч. Состояния сознания // Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1994. С. 180—248. — Ред.-сост.]; Tart С. (Ed.). Transpersonal psychologies: Perspectives on the Mind from Seven Great Spiritual Traditions. San Francisco: Harper, 1992; Walsh R. Can Western philosophers understand Asian philosophies? // Crosscurrents. 1989. Vol. 39. P. 281 — 299; Walsh R., Vaughan F. (Eds.). Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993. [Рус. пер. см.: Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006. — Ред.-сост.]

66Хаксли (Huxley) Олдос (1894—1963) — английский писатель. — Ред.-сост.

67Huxley Л. The Perennialphilosophy. N.Y.: Harper and Row. 1945. P. VII.