!Учебный год 2024 / Юридическая психология / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.-сост.)- Общая психология. Тексты. В трёх томах -2013 / PDF / ТОМ I / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.)-Общая психология. Тексты. Т.1, Кн.2-2013

650 Тема 2. Становление предмета психологии

этих альтернатив, а именно опора на бихевиористские методы при решении феноменологических проблем, предложена Дэем, согласно которому «суще­ ствует целый ряд областей, где преуспевающая феноменология и радикальный бихевиоризм нуждаются друг в друге»72.

Очевидно, что большинство такого рода примирений имеет в виду весь­ ма приглаженную версию феноменологии. Как отмечают Квейл и Греннесс в своей крайне интересной статье, под феноменологией на райсовском симпо­ зиуме имелось в виду всего лишь исследование сознательного опыта и призна­ ние словесных отчетов73. Затем они переходят к обоснованию положения о том, что радикальный бихевиоризм Скиннера74 обнаруживает моменты уди­ вительного сходства с взглядами Сартра и Мерло-Понти на психологию. В ка­ честве доказательства они приводят документальные доказательства, гово­ рящие о том, что обе школы отвергают дуализм между личным и публичным или между психологом и его испытуемым. «"Граница" между личным и пуб­ личным — это не кожа человека, она проходит между тем словарным запасом сообщества (verbal community's), который может различным образом подкреп­ лять поведение, и тем запасом, который на это не способен вообще или дела­ ет это с большим трудом»75. Обе школы отрицают то, что Квейл и Греннесс называют иллюзией удвоенного мира, т.е. взгляд, что внутренний мир являет­ ся копией внешнего мира76, есть предрассудок объективного мира, т.е. точка зрения, согласно которой физическое более «реально», чем восприятие, и прыжок к внутреннему человеку, т.е. к объяснению поведения на основе пред­ положения, что оно является показателем и/или следствием каких-то внут­ ренних процессов. Та и другая школы подчеркивают необходимость адекват­ ного описания, делают акцент на поведении в связи с окружением как объек­ те психологического исследования и понимают познание как действие. Авторы считают, что Скиннер пытается придерживаться феноменологии, хотя и соскальзывает иногда с этого пути!

Итак, примирение между феноменологией и бихевиоризмом в плане применения строго научных методов бихевиоризма при решении важных и

72См.: Day W.F. Radical behaviorism in reconcilation with phenomenology // J. Exp. Analysis Behav. 1969. Vol. 12. P. 315-328.

73См.: Kvale S., Grenness C.E. Skinner and Sartre: towards a radical phenomenology ofbehaviour?

//Rev. Exist. Psychol. Psychiat. 1967. Vol. 7. P. 128-148.

74Скиннер (Skinner) Беррес Фредерик (1904—1990) — американский психолог, основа­ тель и общепризнанный лидер современного течения радикального бихевиоризма; см. его текст на с. 589—605 наст. изд.

75См.: Skinner В.F. Behaviorism at fifty // Behaviorism and Phenomenology / T.W. Wann (Ed.). Chicago: Chicago University Press, 1964. P. 79—97.

76См.: StillЛ. Perception and representation // Philosophical Problems in Psychology / N. Bolton (Ed.). L.: Methuen, 1979. P. 135-157.

существенных вопросов феноменологии не только желательно, но и воз­ можно, несмотря на то, что на уровне теоретических положений между би­ хевиоризмом и феноменологией существуют фундаментальные различия. И тем не менее, вопреки всем ожиданиям, между радикальным бихевиоризмом Скиннера и феноменологией можно провести некоторые удивительные па­ раллели.

Значимость индивидуального — центральное положение всех рассмот­ ренных <...> направлений. В рамках большинства из них утверждается, что данный подход соответствует социальным наукам и коренным образом отли­ чается от подхода естественных наук. При этом речь идет не только о различии методов, но и о фундаментальном различии в самой природе этих подходов.

Он поступил в Корнелльский университет и именно там впервые столк­ нулся с психологией. Его впечатления от первого университетского курса по психологии были самыми ужасными. По его отзывам, это было нечто «невы­ носимо скучное и совершенно безжизненное, ничего общего не имеющее с действительным миром, а потому я с содроганием бежал оттуда»3. Профессо­ ром психологии, вызвавшим у Маслоу столь яркие эмоции, был Э.Б. Титченер4. Вскоре Маслоу перевелся в университет штата Висконсин, где в 1934 г. полу­ чил научную степень доктора философии.

Поначалу Маслоу был ярым бихевиористом, убежденным в том, что имен­ но с помощью механистического, естественно-научного подхода можно в ито­ ге разрешить все мировые проблемы. Однако впоследствии под влиянием соб­ ственного жизненного опыта (рождение первого ребенка, начало Второй ми­ ровой войны) и знакомства с гуманистическими идеями в философии, гештальтпсихологией и психоанализом он убедился в ограниченности бихеви­ ористского подхода.

Большое влияние на Маслоу оказало также знакомство с некоторыми ев­ ропейскими психологами, бежавшими от преследований нацистов в США: Адлером, Хорни5, Коффкой6, Вертхаймером7. Именно под влиянием благо­ говейного восторга по отношению к Максу Вертхаймеру и американскому антропологу Рут Бенедикт8 он занялся исследованием психически здоровых людей, которым удалось в той или иной степени достичь в жизни самоактуа­ лизации. Именно Вертхаймер и Бенедикт послужили для Маслоу моделями наиболее полного воплощения лучших качеств человеческой природы.

Однако первые попытки Маслоу гуманизировать психологию, пред­ принятые во время его преподавательской работы в Бруклинском колледже, имели негативные последствия прежде всего для него самого. Бихевиорист­ ское психологическое сообщество подвергло его подлинному остракизму [гонению. — Ред.-сост.]. И хотя его исследования пользовались успехом у сту­ дентов, коллеги по факультету сторонились его как отступника. Коллеги-пси-

ъ Hoffman, 1988. Р. 26.

4Титченер (Titchener) Эдуард Брэдфорд (1867 — 1927) — англичанин, ученик Вундта и позже (с 1892 г.) американский психолог; см. его тексты на с. 54—64, 65—73, 236—248, 249— 255 наст. изд. — Ред.-сост.

5Хорни (Ногпеу) Карен (1885—1952) — немецко-американский психолог и психиатр. —

Ред.-сост.

6Коффка (Koffkä) Курт (1886—1941) — немецкий, позже американский психолог; один из основателей гештальтпсихологии; см. его тексты на с. 261—262, 540—567 наст. изд. — Ред.- сост.

7Вертхаймер (Wertheimer) Макс (1880—1943) — немецкий, позже американский психо­ лог, один из основателей гештальтпсихологии; см. его текст на с. 528—539 наст. изд. — Ред.- сост.

8Бенедикт (Benedict) Рут (1887—1948) — американский антрополог, этнопсихолог и по­ этесса. — Ред.-сост.

Р. Уолш

Трансперсональное движение: история и современное положение дел*

В конце 1960-х гг. небольшая группа людей собралась в районе залива СанФранциско1, чтобы попытаться раздвинуть границы западной психологии и культуры, в которых как будто намеренно не обращалось внимания на неко­ торые характеристики человеческого существования, являющиеся одними из самых содержательных и важных. В то время в западной психологии и пси­ хиатрии, рожденных в лаборатории и клинике, господствующее положение занимали бихевиоризм и психоанализ. Они сделали много ценного, но в то же время, поскольку фокусировались на простом, доступном измерению поведе­ нии и на патологии, многое упустили из виду, и в том числе феномены пси­ хологического здоровья и исключительного благополучия. Более того, они редуцировали и сводили к патологии такие ключевые характеристики опыта человека как духовность и альтернативные состояния сознания2, рассмат­ ривая их как проявления незрелости или хаотической работы нервных меха­ низмов.

Первопроходцы трансперсонального движения во многом ориентирова­ лись на тех психологов, которые в начале 1960-х гг. стали основателями

* Walsh R. The transpersonal movement: A history and state of the art // The Journal of Transpersonal Psychology. 1993. Vol. 25, № 2. P. 123—139. (Перевод Ю.Б. Дормашева.)

1 Залив Сан-Франциско — небольшая бухта на западном, тихоокеанском побережье США (штат Калифорния), на берегах которой расположены города Сан-Франциско, Окленд, Беркли и Ричмонд. Этот район является крупнейшим учебным и научным центром США. Многона­ ционален по составу своего населения, сохраняющего и поддерживающего различные куль­ турные традиции. — Ред.-сост.

2 Альтернативные состояния сознания — устойчивые состояния сознания, адаптивные для определенного социально-культурного окружения или определенной ситуации, но по какимто характеристикам или содержаниям резко отличающиеся друг от друга, и, главное, от обыч­ ного состояния сознания взрослого, здорового человека западной культуры. — Ред.-сост.

фигур обоих направлений6.

Теория Маслоу занимала центральное положение в гуманистической пси­ хологии и сыграла главную роль в рождении трансперсонального движения не случайно. Интерес Маслоу к психологическому здоровью как противополож­ ности патологии неуклонно возрастал и в результате он пришел к следующему знаменитому выводу: «Если выражаться предельно упрощенно, то можно ска­ зать, что Фрейд дал нам психологию болезни, а мы теперь должны дополнить ее психологией здоровья»7.

Катализатором возникновения трансперсонального движения послужило описание Маслоу одной из характеристик в высшей степени здоровых или, как он их называл, «самоактуализирующихся» людей. Маслоу обнаружил у них склонность к пиковым переживаниям — спонтанным, экстатическим и объеди­ няющим состояниям сознания, сходным с мистическими переживаниями. Со­ общения о таких мистических переживаниях встречаются в разных странах, им придавали большое значение во все времена и в различных культурах. Все это говорило о том, что психологическое здоровье и потенциал человека могут зак­ лючать в себе такие возможности, о которых не мечтали представители главных направлений психологии и даже гуманистической психологии. Трансперсо­ нальная психология появилась ради того, чтобы исследовать эти возможности.

Вначале думали, что пиковые переживания являются спонтанными, крат­ ковременными и потрясающими. Испытуемые Маслоу считали эти пережива­ ния высшими моментами своей жизни, а также выражали сомнение в том, что могли бы испытывать такое состояние в течение продолжительного периода времени8.

3 См.: Wertz F. (Ed.) The humanistic movement in psychology: History, celebration, prospectus// The Humanistic Psychologist. 1992. Vol. 20, № 2—3. [Гуманистическая психология — направле­ ние в современной психологии, разработанное главным образом Э. Маслоу и выступившее, по его словам, как «третья сила» в психологии после бихевиоризма и психоанализа. Объек­ том исследования гуманистической психологии являются высшие, специфически человечес­ кие потребности в самосовершенствовании, в познании и понимании, в созидании и воспри­ ятии прекрасного. С гуманистической психологией как с общим подходом тесно связаны ра­ боты таких психологов, как Ролло Мей, Карл Роджерс и Эрих Фромм. — Ред.-сост.]

4Маслоу (Maslow) Эйбрахам (Абрахам) Харолд (1908—1970) — американский психолог; см. его текст на с. 633—636 наст. изд. — Ред.-сост.

5См.: Sutich A.J. Some considerations regarding transpersonal psychology // The Journal of Transpersonal Psychology. 1969. Vol. 1. P. 11—20.

6Автор хотел бы выразить свою признательность множеству людей, которые помогли трансперсональному движению появиться на свет и оказали ему поддержку.

7Maslow A. Toward a Psychology of Being. 2nd ed. Princeton: Van Nostrand, 1968. P. 5. [Цит по: Маслоу Л. Психология бытия. M.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1997. С. 29. — Ред.-сост.]

8См.: Maslow A. The Farther Reaches of Human Nature. N.Y.: Viking, 1971. [Рус. пер. см.: Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М.: Смысл, 1999. — Ред.-сост.]

Уолш Р. Трансперсональное движение: история и современное положение дел 657

Разнообразие состояний сознания Множество состояний сознания

Со временем был описан целый ряд альтернативных состояний сознания; ста­ ли признавать, что многие из этих состояний могут быть адаптивными. Это происходило вопреки общепринятой на Западе точке зрения, согласно которой измененные состояния сознания в течение долгого времени считались сравни­ тельно малочисленными и в своей основе патологическими. Бред9 и интокси­ кация10 — два примера такого рода состояний. Действительно, наша культура насчитывает длительную историю сопротивления признанию даже существо­ вания, а не только ценности, альтернативных состояний сознания.

Вкачестве одного из наиболее драматичных примеров этого сопротивления можно привести отношение к гипнозу и, в связи с ним, к британскому врачу Джеймсу Эздейлу. Свыше столетия тому назад он находился на службе в Индии и обнаружил замечательную способность гипноза уменьшать боль и процент смерт­ ности оперируемых больных. Открытия Эздейла были настолько удивительными, что медицинские журналы отказались печатать его сообщения. Поэтому по воз­ вращении в Великобританию Эздейл выступил на заседании Британской корпо­ рации врачей и хирургов с демонстрацией ампутации пораженной гангреной ноги больного в состоянии гипноза. Во время операции его пациент спокойно лежал и улыбался. Каково же было заключение его коллег? Они решили, что Эздейл зап­ латил какому-то закаленному мошеннику, чтобы тот притворился, что не чувству­

ет никакой боли! «Да, видно, в те времена мошенники были очень крепкими и му­ жественными!»11 — критически замечает Чарлз Тарт12.

Врезультате этого сопротивления наша культура стала, как сказали бы эт­ нографы13, не «многосторонней», а «односторонней»14. Это означает, что наши

9 Бред (delirium) — состояние затуманенного сознания, при котором отмечается сужение внимания, неправильное восприятие окружения и хаотическое мышление. — Ред.-сост.

10Интоксикация (intoxication) — здесь: расстройство сознания в результате приема нарко­ тических веществ (алкоголя, амфетаминов, марихуаны); клиническая картина включает в себя нарушения внимания, восприятия и контроля эмоций. — Ред.-сост.

11TartCh. Waking up: Overcoming the Obstacles to Human Potential. Boston: Shambhala, 1986.

P. 80. [Цит по: Тарт Ч. Пробуждение — преодоление препятствий к реализации человеческих возможностей. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1997. С. 118. — Ред.-сост.]

12Тарт (Tart) Чарлз (р. 1937) — американский психолог, профессор психологии Института трансперсональной психологии в Пало-Альто, Калифорния. — Ред.-сост.

13Этнографы — в данном случае так переведен термин anthropologists, поскольку здесь имеются в виду представители одного из направлений этнографии — культурной антрополо­ гии, изучающей закономерности формирования человеческой культуры, а не изменчивости физического типа человека (физическая антропология). — Ред.-сост.

14См.: Laughlin Ch., Mcmanus J., D'Aquile Ε. Brain, Symbol and Experience. N.Y.: Columbia University Press, 1992; Laughlin Ch., Mcmanus J., Shearer J. Transpersonal anthropology // Paths beyond Ego: The Transpersonal Vision/R.Walsh, F. Vaughan (Eds.). Los Angeles: J.P. Tarcher, 1993.

P. 190—194. [Рус. пер. см.: Лафлин Ч.Д., МакмэнусДж., ШирерДж. Трансперсональная антро­ пология // Пути за пределы «эго» / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М.: Открытый Мир, 2006.

С. 264-271. -Ред.-сост.]

оценки и взгляд на мир — это производные практически одного состояния со­ знания, а именно, состояния обычного бодрствования. Тогда как оценки и взгляды на мир многосторонних культур являются производными множества состояний сознания: обычного бодрствования, сновидений и различных состо­ яний созерцания. Поэтому одна из целей трансперсонального движения заклю­ чается в том, чтобы уменьшить эту «культурную близорукость» и подвигнуть об­ щество, психологию и другие отрасли знания от односторонней к многосторон­ ней позиции.

Кратко резюмируя историю начального этапа трансперсонального движе­ ния, можно сказать, что первые открытия его инициаторов сосредоточились на ценности и разнообразии альтернативных состояний сознания. Более конкрет­ но, они обнаружили, что существуют целые семейства возможных трансперсо­ нальных состояний, и что в разных культурах эти состояния описывались и признавались ценными на протяжении столетий, тогда как на Западе их, на­ против, по большей части отрицали или игнорировали.

Различия в состояниях сознания: феноменологическая картография

За признанием множественности и изменчивости состояний сознания есте­ ственно следовал вопрос о возможных способах классификации и сопоставле­ ния альтернативных состояний сознания и тех практик15, продуктами которых они являются. Первый ответ был такой — свалить все в одну кучу и сказать о разных состояниях и порождающих их практиках, что, как дороги, ведущие к одной и той же вершине, все они одинаковы. В теории общих систем это явля­ ется утверждением об эквифинальности, согласно которому различные состо­ яния и пути всегда сойдутся в одном и том же общем состоянии.

Это был ловкий ход, но, к сожалению, слишком упрощенный. Действительно, становилось все более ясно, что реальная ситуация гораздо сложнее. Между состояниями сознания, порождаемыми разными практиками, существуют важ­ ные различия, но, тем не менее, существуют и способы категоризации и груп­ пировки этих состояний, а именно, методы феноменологической картографии и анализа ядерных структур.

Прежде большинство попыток сопоставления конкретных состояний со­ знания проводилось только для того, чтобы сказать, одинаковы они или раз­ личны. Более точные и многогранные сопоставления можно провести путем анализа и сравнения состояний сознания по целому ряду характеристик внут­ реннего опыта, т.е. методом феноменологической картографии. Говорят, что «шаманы, йоги и буддисты схожи в том, что достигают одного и того же состо-

15 Практика, или дисциплина — здесь данный термин используется в широком смысле, т.е. не только как подчинение определенным правилам и нормам поведения, но и в смысле обу­ чения управлению собственным поведением, т.е. как передача определенных знаний и осво­ ение соответствующих приемов путем специальной тренировки. — Ред.-сост.