!Учебный год 2024 / Юридическая психология / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.-сост.)- Общая психология. Тексты. В трёх томах -2013 / PDF / ТОМ I / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.)-Общая психология. Тексты. Т.1, Кн.2-2013
.pdf420 |
Тема 2. Становление предмета психологии |
В обычных условиях жизни именно эта последняя форма установки явля ется типичной. А вместе с тем она легко допускает и широкие возможности ее экспериментального изучения. Образцом ее может служить установка, вызы ваемая, например, следующими опытами: если попросить субъекта (у которо го предварительно создана потребность решать предлагаемые ему эксперимен тальные задачи) определять, какой из данных ему неравных объектов кажется больше (или меньше), и предъявлять эти объекты несколько раз (10—15), то у него возникнет установка на неравенство объектов, на оценку одного из них как большего. В итоге повторений эта установка фиксируется, приобретает относительно устойчивый характер, вследствие чего в дальнейшем, в критичес ких опытах, при показе испытуемому двух равных объектов они кажутся ему неравными.
Исключительно важно при этом следующее: если в критических опытах вместо объектов, сходных (кроме признака величины) с ранее показанными, предъявить другие равные объекты, то они будут оцениваться все же как нерав ные, т.е. в соответствии с установкой, образовавшейся при сравнении других объектов (генерализация установки)9. То же самое наблюдается и тогда, когда вслед за фиксацией установки в одной области, в одной из чувственных мо дальностей (например, в зрительной сфере) проводятся опыты с объектами, воспринимаемыми в другой чувственной модальности (например, в гаптической10). Установка, фиксированная в одной из чувственных модальностей (на пример, зрительной), оказывается одновременно фиксированной и во всех ос тальных модальностях (например, осязательной). Эти факты трактуются Узнад зе как иррадиация установки11. Так же как и генерализация установки, они означают, что установка — это не частный психический феномен в ряду других таких же явлений, не некоторое локальное явление, а нечто целостное, психо логическое образование, характеризующее общее состояние субъекта, его лич ность. Это есть лишь модус состояния субъекта как целого12. В модификациях установки раскрывается психологическая сущность субъекта.
Видную роль наряду с понятием установки в концепции Узнадзе играет и другое, широко применяемое им понятие — понятие объективации13, под ко торым он понимает задержку или прекращение реализации имеющейся уста новки, приостановку соответствующей ей деятельности, что дает возможность повторно пережить то, на чем остановилась эта деятельность, что только что было предметом переживания, но пережить его на этот раз по-особому — как
9 См.: Узнадзе Д.Н. Экспериментальные основы психологии установки. Тбилиси: Изд-во АН Груз. ССР, 1961. С. 38.
10Гаптическая чувственная модальность включает в себя ощущения и восприятия, вызы ваемые всеми видами кожной рецепции и мышечной рецепцией. — Ред.-сост.
11См.: Там же. С. 36—38.
12См.: Там же. С. 176-178.
13См.: Там же. С. 101 и ел.; с. 189—190.
Смирнов A.A. Проблемы установки |
421 |
нечто независимо от нас существующее, объективное, как некоторый объект. Этот акт объективации, включающий в себя идентификацию того, что пережи вается сейчас, с тем, что переживалось только что перед этим, сознание тож дества их, закрепляемого в акте номинации [называния. — Ред.-сост.], в речи, знаменует особое — познавательное — отношение к миру. Он является необхо димым условием всей нашей познавательной деятельности, всех познаватель ных процессов: наблюдения, представления, процессов памяти, внимания, мышления, волевых процессов. По существу он равнозначен механизму созна ния: тому факту, что человек не только действует в окружающем мире, но и видит, что существует и этот мир, и он сам частица этого мира.
Таковы основные положения установки, выдвинутые Узнадзе на основе многочисленных экспериментальных исследований, проведенных под его ру ководством.
В итоге этих исследований выявлены важнейшие закономерности уста новки, в частности ее иррадиирование, т.е. уже отмеченное выше распростра нение ее с одной модальности восприятия на другую, генерализация установ ки, или появление ее при восприятии объектов, отличающихся от тех, для ко торых она была выработана, константность (стабильность) и, наоборот, вариабельность (лабильность) и т.д.
Выделен особый и весьма важный вид установки: так называемая фик сированная установка, как результат многократного восприятия одних и тех же объектов, находящихся всегда в одном и том же отношении друг к другу (по величине, тяжести или по любым другим признакам).
Обнаружены два вида действия установки в восприятии: контрастное (когда изучаемое свойство объекта под влиянием установки контрастирует с тем, каким оно воспринималось в таких же объектах раньше) и обратное ему — ассимилятивное действие.
Явление установки было найдено и изучалось не только в области воспри ятия (где оно было открыто первоначально), но и во всех других видах психи ческой деятельности. <...>
<...> Диапазон экспериментальных исследований, опирающихся на тео рию установки и в свою очередь направленных на ее дальнейшее развитие, очень велик. <...> Продолжается углубление и уточнение теоретических пози ций представителей концепции установки, что, безусловно, необходимо, по скольку здесь еще немало спорного, неясного, требующего дальнейших дискус сий, широкого обсуждения.
Особенно важно, как справедливо пишут Ф.В. Бассин14, В. Рожнов и М. Рожнова, в целом высоко оценивая теорию установки, «уточнить дискусси онные представления об отношении психологических установок к сознанию». «Последователи Д.Н. Узнадзе, — развивается эта мысль дальше, — подчерки-
14 Бассин Филипп Вениаминович (1918—1992) — отечественный психоаналитик, много сделавший для реабилитации теории 3. Фрейда в нашей стране. —Ред.-сост.
422 Тема 2. Становление предмета психологии
вают, что установки изначально всегда являются неосознаваемыми. С подоб ным утверждением согласиться нельзя. Допуская одновременно, что установ ки всегда неосознаваемы и что под их регулирующим влиянием находятся наиболее сложные формы поведения, мы вынуждены прийти либо к недо оценке активной роли сознания, либо к необходимости отказа от пользования идеей установки, когда прослеживаются истоки высших, то есть заведомо осознаваемых, форм регуляции деятельности»15.
«Спорным, — отмечают те же авторы далее, — является также представ ление об установке как о состоянии всегда "целостном", т.е. неспособном ра зыгрываться, хотя бы преимущественно в рамках лишь отдельных, четко огра ниченных функциональных систем»16. Это, пишут авторы, не соответствует современным представлениям о регулировании, о существовании «определен ной иерархии уровней управления». Спорны подчас, замечают те же авторы, и представления о физиологической основе установок17.
При всей спорности некоторых положений теории установки совершенно несомненна высокая научная ценность как самого понятия установки, выдви нутого Д.Н. Узнадзе и разрабатываемого его последователями, так и тех много численных экспериментальных фактов, которые получены в итоге обширного круга исследований, направленных на изучение закономерностей образования и действия установок.
15Бассин Ф.В., Рожнов В., Рожнова М. Фрейдизм: псевдонаучная трактовка психических явлений // Коммунист. 1972. № 2. С. 103.
16Там же.
17См.: Там же.
Э. Фромм
Ценности и цели в психоаналитической концепции Фрейда*
Психоанализ — это характерное выражение духовного кризиса западного чело века и попытка найти выход из него. Это хорошо видно по последним направ лениям психоанализа — «гуманистическому» и «экзистенциальному» анализу1. Перед тем как перейти к моей собственной «гуманистической» концепции, я хотел бы показать, что система Фрейда, вопреки широко распространенному мнению, выходила за рамки понятий «болезнь» и «лечение», что она была на правлена не только на лечение душевнобольных пациентов, но, скорее, на «спасение» человека. На первый взгляд Фрейд был создателем новой терапии психических болезней, посвятившим этому предмету все свои интересы и всю свою жизнь. Однако стоит присмотреться внимательнее, и мы увидим, что за медицинской практикой — терапией неврозов — лежал совсем иной интерес, редко получавший у Фрейда четкое выражение, вероятно, даже редко им осоз нававшийся. Эта скрытая либо только лишь подразумеваемая концепция каса лась не столько лечения психических болезней, сколько чего-то выходящего за пределы понятий «болезнь» и «лечение». Чего именно? Что было основанием «психоаналитического движения»? Каким видел Фрейд будущее человека? Каковы фундаментальные догматы, исповедовавшиеся его движением?
Самым ясным ответом на эти вопросы являются, по-видимому, слова Фрейда: «Там, где было Оно, должно стать Я». Его целью было господство ра зума над иррациональными и бессознательными страстями, освобождение че-
* Фромм Э. Психоанализ и дзен-буддизм // Фромм Э., Судзуки Д., Мартино Р. де Дзенбуддизм и психоанализ. М.: Весь Мир, 1997. С. 102—109.
1 Гуманистический психоанализ — неопсихоанализ Э. Фромма, где акцент ставится на куль турных и социальных факторах решения проблем человека на пути построения «здорового общества». Экзистенциальный психоанализ — направление психотерапии, основанное фран цузским философом Жан-Полем Сартром (1905—1980) на постулате, согласно которому при оритетной ценностью человека является его собственный выбор. — Ред.-сост.
424 Тема 2. Становление предмета психологии
ловека от власти бессознательного настолько, насколько это вообще возмож но. Человек должен осознать эти силы, таящиеся в нем самом, чтобы овладеть ими, чтобы контролировать их. Целью Фрейда было максимальное познание истины, познание реальности, которое было для него единственным лучом света, способным направлять человека в этом мире. Его цели — это тради ционные цели рационализма2, философии Просвещения3, пуританской эти ки4. Но если религия и философия выдвигали эту цель самоконтроля, так ска зать, утопически, то Фрейд был — или считал себя — первым, кто поставил ее на научную основу посредством исследования бессознательного, а потому мог указать пути ее достижения. Фрейд представляет собой вершину западного рационализма, но в то же время его гений способствовал преодолению лож ных аспектов рационализма и поверхностного оптимизма. Рационализм был синтезирован с романтизмом — с тем самым движением, которое на протяже нии всего XIX века противостояло рационализму благодаря своему почитанию иррационального, аффективной стороны человеческого бытия5.
Философские и этические цели занимали Фрейда в его подходе к индиви ду значительно больше, чем это обычно считалось. В своих «Лекциях по вве дению в психоанализ» он говорит о попытках неких мистиков посредством сво ей практики достичь фундаментального преображения личности. «Мы должны признать, — продолжает Фрейд, — что терапевтические усилия психоанализа близки такому подходу. Их намерением является усиление Я, чтобы сделать его независимым от Сверх-Я, расширить поле наблюдения таким образом, чтобы ему стали доступны новые области Оно. Там, где было Оно, должно стать Я. Это такая же работа культуры, как осушение Зюйдерзее» (курсив мой. — Э.Ф.)Ь. В том же духе он говорит о психоаналитической терапии, состоящей в «исключении из бытия человека невротических симптомов, заторможенности и аномально стей характера» (курсив мой. — З.Ф.)7. Итак, образ аналитика далеко превос ходит для него просто доктора, «лечащего» пациента. «Аналитик должен в из вестном смысле занимать высшее положение, поскольку в некоторых аналити-
2Рационализм — философское направление, признающее разум главным источником ис тинного познания. — Ред.-сост.
3Философия Просвещения — философия эпохи крушения феодализма и утверждения ка питалистического общества. — Ред.-сост.
4Пуританская этика — система норм поведения, предписывающая строгий образ жизни
истрогие нравы. — Ред.-сост.
5Детальное рассмотрение квазирелигиозного характера психоаналитического движения дано мною в книге «Миссия Зигмунда Фрейда» (см.: Fromm Ε. Sigmund Freud's Mission. Ν. Υ, 1959. [Рус. пер. см.: Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. М.: Весь Мир, 1996. — Ред. источни ка.])
6См. также: Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1989. С. 349. — Ред.- сост.
7Freud S. Analysis, Terminable or Unterminable? // Collected Papers. Hogarth Press. Vol. V. P. 316.
Фромм Э. Ценности и цели в психоаналитической концепции Фрейда |
425 |
ческих ситуациях он должен служить пациенту образцом, а в других действовать как его учитель»*. «Наконец, — пишет Фрейд, — мы не должны забывать о том, что отношения между аналитиком и пациентом основываются на любви к ис тине, то есть на признании реальности, а тем самым полностью исключают и
чувство стыда, и обман» (курсив мой. — Э.Ф.)9.
Имеются и другие черты и принципы фрейдовского психоанализа, кото рые выходят за пределы общепринятых понятий «болезнь» и «лечение». То, что они перекликаются с понятиями и размышлениями, характерными для восточ ного ума, заметит всякий, кто знаком с восточной мыслью, особенно с дзенбуддизмом10. Первым из принципов, о которых идет речь, является фрейдовс кая концепция преобразующего знания, согласно которому теория и практика нераздельны — в самом акте самопознания мы себя трансформируем. Нет нуж ды специально подчеркивать все отличие этой идеи от основоположений на учной психологии — как времен Фрейда, так и нашего времени, — для кото рой познание остается теоретическим знанием, не имеющим функции преобразования познающего.
Метод Фрейда еще в одном отношении близок восточной мысли, и в осо бенности дзен-буддизму. Фрейд не разделял завышенной оценки сознательного мышления, столь характерной для современного западного человека. Напро тив, он полагал, что наше сознание есть лишь малая часть всех наших психи ческих процессов, причем не слишком важная, если сравнить ее с теми скры тыми, бессознательными, темными и иррациональными началами, сила кото рых огромна. Чтобы проникнуть в реальную природу человека, Фрейд хотел взломать систему сознательного мышления с помощью метода свободных ассо циаций. Посредством свободных ассоциаций следовало преодолеть логическое, сознательное, конвенциональное мышление11. Это должно было привести к первоистоку нашей личности, а именно к бессознательному. Как бы мы ни критиковали содержание понятия бессознательного в учении Фрейда, фактом остается то, что, подчеркивая свободное ассоциирование в противоположность логическому мышлению, он выходит за пределы конвенционального рациона листического способа мышления западного мира и движется по направлению к тому, что куда радикальнее и в значительно большей мере разрабатывалось на Востоке.
Есть еще одно коренное отличие позиции Фрейда от современных запад ных взглядов. Я имею в виду его стремление проводить анализ личности один,
8FreudS. Analysis, Terminable or Unterminable? // Collected Papers. Hogarth Press. Vol. V. P. 351.
9Там же. Р. 352.
10Дзен-буддизм — одно из направлений буддизма, возникшее в Китае в VI в. и позже, с XII в., получившее широкое распространение и признание в Японии. — Ред.-сост.
11Конвенциональное мышление — условное, соответствующее установившимся традициям мышление. — Ред.-сост.
426 |
Тема 2. Становление предмета психологии |
два, три, четыре, пять и даже более лет. Это послужило причиной немалой доли критики в адрес Фрейда. Само собой разумеется, анализ должен быть максимально эффективным, но я хочу отметить смелость Фрейда, заявивше го, что есть смысл проводить годы и годы с одной личностью — хотя бы для того, чтобы помочь ей прийти к самопониманию. С точки зрения полезности, издержек или прибыли это не слишком осмысленное занятие. Скорее, могут сказать, что время, потраченное на столь длительный анализ, неоправданно велико, если иметь в виду социальный эффект изменений, происшедших в од ной личности. Метод Фрейда обретает смысл только при том условии, что мы выходим за рамки современного понятия «ценности», самого отношения меж ду средствами и целями. Если мы держимся взгляда, согласно которому че ловеческое существо несоизмеримо с любой вещью, что его освобождение, его благо и просветление — возьмем любой другой подходящий термин — яв ляются «целью в себе», то никакое количество времени и денег не годится для определения ценности этой цели. Такой подход — так же как и смелое провоз глашение метода, предполагающего длительную заботу об отдельной личнос ти, — был проявлением позиции, существенно выходящей за рамки конвенци ональной западной мысли.
Эти замечания никоим образом не означают, что преследовавшиеся Фрейдом цели близки восточной мысли, в частности дзен-буддизму. Многие указанные мной элементы присутствовали в его мышлении скорее тайно, чем явно, скорее неосознанно, нежели сознательно. Фрейд был сыном западной цивилизации, его взгляды определялись прежде всего философией XVIII и XIX веков, а потому остались бы далеки от принципов восточного мышления
в той форме, как их выражает дзен-буддизм, даже если бы Фрейд был знаком
споследним. Нарисованная Фрейдом картина человека в главных чертах соот ветствовала образу, сформированному экономистами и философами XVIII и XIX веков. Они видели человека изолированным и ведущим конкурентную борьбу, связанным с другими людьми только нуждой в обмене, в удовлетворе нии экономических и инстинктивных нужд. Человек был для Фрейда движи мой либидо машиной, регулируемой принципом сохранения минимального уровня возбуждения. Человек представал у него в качестве фундаментально эгоистического существа, общающегося с другими людьми только в силу вза имной нужды в удовлетворении инстинктивных желаний. Удовольствие для Фрейда — это ослабление напряжения, а не опыт радости. Раскол между ин теллектом и аффектами приводил к тому, что от целостного человека остава лось только интеллектуальное Я философов Просвещения. Братскую любовь
Фрейд считал неразумным требованием, противостоящим реальности; мисти ческий опыт был для него регрессией к инфантильному нарциссизму12.
12 Инфапьтильный нарциссизм — возвращение в поведении и мышлении на одну из ран них стадий психосексуального развития.— Ред.-сост.
Фромм Э. Ценности и цели в психоаналитической концепции Фрейда |
427 |
Я попытался показать, что, вопреки всем этим очевидным противоречи ям дзен-буддизму, в системе Фрейда имелись элементы, выходившие за рамки конвенциональных понятий болезни и лечения, а в равной степени и за преде лы традиционной рационалистической концепции сознания. Эти элементы привели к дальнейшему развитию психоанализа, которое уже прямо шло по направлению к дзен-буддизму.
Но перед тем как перейти к обсуждению связи между «гуманистическим» психоанализом и дзен-буддизмом, мне хотелось бы указать на некоторые фак торы, которые важны для понимания эволюции психоаналитического движе ния, — на изменение типа пациентов, приходящих к аналитику, и их проблем.
В начале нашего века к психиатрам приходили в основном люди, страдав шие от определенных симптомов заболеваний. У них были парализованы ко нечности, наблюдались навязчивые симптомы, вроде мытья рук, или навязчи вые мысли, от которых они не могли избавиться, — иными словами, они были больны в том смысле, в каком слово «болезнь» употребляется в медицине. Чтото мешало им функционировать в обществе так, как функционирует так назы ваемая «нормальная личность». Представление о лечении соответствовало их представлению о болезни. Они страдали и хотели избавиться от подобных симптомов; «здоровьем» для них было отсутствие болезни. Их пожелания сводились к следующему: быть такими же, как любая средняя личность, иначе говоря, не быть несчастными, не испытывать больших затруднений, чем сред няя личность нашего общества.
Такие люди по-прежнему приходят к психоаналитику за помощью, и для них психоанализ, как и раньше, представляет собой терапию, направленную на освобождение от болезненных симптомов и дающую возможность функциони ровать в обществе. Но если раньше такие пациенты составляли большинство посетителей, то сегодня они в меньшинстве в кабинетах психоаналитиков — быть может, не потому, что абсолютное их число сократилось, но потому, что их количество относительно меньше по сравнению со множеством новых «пациентов». Эти неплохо функционируют в обществе, они не больны в обыч ном смысле слова, но страдают от maladie du дшс/е[болезни века (франц.). — Ред.-сост.], от той неудовлетворенности и внутренней омертвелости <...> Та кие пациенты приходят к психоаналитику, не зная, от чего они в действитель ности страдают. Они жалуются на подавленность, бессонницу, на несчастливый брак, на отсутствие радости от работы и другие подобные затруднения. Обыч но они верят в то, что вся проблема сводится к тому или иному симптому ка кой-то болезни — стоит от него избавиться, и все пойдет как надо. Однако они не видят того, что суть дела вовсе не в их подавленности или бессоннице, не в их супружестве или работе. Эти жалобы являются единственной сознательной формой, в которой наша культура позволяет им выразить нечто куда более глу бокое — общее для самых разных лиц, думающих, будто им мешает тот или иной частный симптом. Общей для всех них причиной страданий является от чуждение человека от самого себя, от другого человека, от природы; ощущение
428 |
Тема 2. Становление предмета психологии |
того, что жизнь проходит, как песок сквозь пальцы, что мы умираем, в общемто так и не прожив жизни; что жизнь безрадостна, несмотря на материальное изобилие.
Какую помощь может предложить психоанализ страдающим от maladie du siuclel Эта помощь отличается — и не может не отличаться — от «лечения», зак лючающегося в избавлении от болезненных симптомов, препятствующих функционированию человека в обществе. Для страдающих от отчуждения изле чение заключается не в отсутствии болезни, но в наличии благоденствия.
Мы сталкиваемся с немалыми трудностями, пытаясь определить, что это такое. Пока мы остаемся в рамках фрейдовской системы, благоденствие опре деляется в терминах теории либидо, как способность к генитальной сексуаль ности, либо, под другим углом зрения, как осознание скрытой Эдиповой ситу ации13. Эти определения, по моему мнению, внешне касаются реальной про блемы человеческого существования, обретения благоденствия целостным человеком. Любая попытка разрешить эту проблему должна выходить за рам ки фрейдовского подхода, поскольку ведет к обсуждению, пусть всегда непол ному, базисного понятия человеческого существования, что и послужило фун даментом гуманистического психоанализа. Только на этом пути мы можем най ти основания для сравнения психоанализа и дзен-буддизма.
13 ...осознание скрытой Эдиповой ситуации — здесь, по-видимому, осознание идей и чувств концентрирующихся вокруг желания обладать родителем противоположного пола и устра нить родителя своего пола. — Ред.-сост.
Д.П. Шульц, С.Э. Шульц
[Страницы жизни Зигмунда Фрейда]*
Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 года в г. Фрайберге, Моравия (ныне г. При бор, Чешская Республика). В 1990 г. одна из центральных площадей этого го рода была переименована из площади Сталина1 в площадь Фрейда. Отец Фрей да торговал сукном. После того, как его дела зашли в тупик, он вместе с семь ей перебрался в Лейпциг, а затем, когда маленькому Фрейду исполнилось четыре года, — в Вену. В дальнейшем Фрейду было суждено провести в этом городе почти 80 лет.
Отец Фрейда был на двадцать лет старше матери. По складу характера это был жесткий и авторитарный человек. В детстве Фрейд испытывал по отно шению к отцу смешанные чувства страха и любви. Его мать, напротив, была женщиной мягкой и заботливой. К ней он всегда испытывал сильную привя занность. Страх по отношению к отцу и сексуальное влечение к матери — именно это Фрейд впоследствии назвал эдиповым комплексом. Истоки же это го понятия могут быть найдены в его детских переживаниях. Как мы позже увидим, вообще многие моменты учения Фрейда имеют автобиографические истоки.
Фрейд был одним из девяти детей в семье. С детства он проявлял недю жинные интеллектуальные способности, что получало постоянную поддержку в семье. Во всем доме только в его комнате была масляная лампа, дававшая больше света, чем свечи, которыми пользовались все остальные. И все только ради того, чтобы он мог беспрепятственно продолжать свои занятия. Осталь-
* Шульц Д.П., Шульц С.Э. История современной психологии. СПб.: Евразия, 1998. С. 392— 406.
1 Сталин (Джугашвили) Иосиф Виссарионович (1879—1953) — виднейший деятель Ком мунистической Партии Советского Союза, занимавший в разное время высшие государствен ные посты в правительстве Союза Советских Социалистических Республик. После Второй мировой войны его ничем не ограниченная власть распространилась и на ряд стран Восточ ной Европы, в том числе на Чехословакию. — Ред.-сост.