!Учебный год 2024 / Юридическая психология / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.-сост.)- Общая психология. Тексты. В трёх томах -2013 / PDF / ТОМ I / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.)-Общая психология. Тексты. Т.1, Кн.2-2013

380 Тема 2. Становление предмета психологии

механизмы. В данном случае инструментом сновидца является магический жезл. Он использует волшебную вещь, с помощью которой можно обмануть чудовище, т.е. его собственную нервную систему в ее низших отделах. Он мо­ жет избавиться от этой чепухи, не тратя лишнего времени и не прилагая ника­ ких усилий.

Что же это означает на самом деле? А вот что: он думает, что опасности про­ сто не существует. Так обычно и поступают. Вы просто мысленно отрицаете не­ что и, тем самым, якобы избавляетесь от него. Подобным образом ведут себя люди, которые живут одной головой. Они используют свой интеллект, с тем что­ бы справиться со всем этим с помощью мысли: «Это — нонсенс, следовательно, этого быть не может, а значит, и нет». И он тоже так поступает. Он попросту выб­ расывает из головы свое чудовище. Он говорит себе: «Такой вещи, как крабоящер, не существует, такой вещи, как противостоящая воля, не существует; я из­ бавлюсь от этого, я просто больше не буду думать об этом. Я считаю, что это мать, с которой я хочу совершить инцест; это решает все, поскольку я просто не буду этого желать». Тут я ему говорю: «Вы убили животное — как вы думаете, какова причина того, что вы так долго продолжаете смотреть на него?» Он мне ответил: «О да, это, конечно же, просто чудо, что вы с такой легкостью можете избавиться от такой твари». И я сказал: «Да, это и в самом деле чудо!»

Затем я рассказал ему, что об этой ситуации думаю я. Я сказал: «Послу­ шайте, наилучший способ разобраться со сном — это представить себя абсо­ лютно невежественным младенцем или юнцом, пойти к тысячелетнему старцу или же к древней, как сама праматерь, старухе и спросить: "Что ты думаешь обо мне?" Она бы ответила вам: "У тебя честолюбивые планы, но это неумно, ибо ты рвешься наперекор своему природному чувству. Но твои вовсе не безгранич­ ные способности стоят преградой у тебя на пути. Ты хочешь устранить все пре­ пятствия магией своего мышления. Ты веришь, что с помощью умственных уловок сможешь разделаться с этим, но, поверь мне, все это еще напомнит о себе"». И я сказал ему: «В ваших снах содержится предостережение. Вы ведете себя точно так же, как тот машинист паровоза или как швейцарцы, которым достало безрассудства броситься на врага, не имея за собой никакой поддерж­ ки, и если вы поступите таким же образом, вас ждет катастрофа».

Он был уверен в том, что подобная точка зрения излишне серьезна. По его убеждению, куда вероятнее, что сны обусловлены неосуществимыми желаниями и что у него было неосознанное желание инцеста, которое и лежало в основе это­ го сна; сейчас же он осознал это инцестуальное желание, освободился от него и может ехать в Лейпциг. «Ну что ж, — сказал я, — счастливого пути». Он не вернул­ ся, он продолжал строить планы, и потребовалось всего три месяца, чтобы он ут­ ратил свое положение и все пошло прахом. Для него это было полное поражение. Он столкнулся с непреодолимой для него опасностью, воплотившейся в крабоящере, и не понял предупреждения. Но я не хочу склонять вас к излишнему песси­ мизму. Порой люди совсем неплохо понимают свои сны и делают выводы, кото­ рые способствуют более благоприятному разрешению их проблем.

Э. Фромм

Социальное бессознательное*

Говоря о «социальном бессознательном», я имею в виду вытесненные сферы, свойственные большинству членов общества. Содержанием этих обычно вы­ тесненных элементов является то, что данное общество не может позволить своим членам довести до осознания, если оно собирается и дальше успешно функционировать на основе собственных противоречий.

Термин «индивидуальное бессознательное», с которым имел дело Фрейд1, относится к такому содержанию, которое индивид вытесняет, сообразуясь с индивидуальными обстоятельствами своей личной жизни. До некоторой сте­ пени Фрейд касается и «социального бессознательного», когда говорит о вы­ теснении инцестуальных стремлений2, характерном для всей цивилизации; но в клинической практике он имеет дело в основном с индивидуальным бессоз­ нательным, поэтому и большинство аналитиков недостаточно внимания уде­ ляют «социальному бессознательному».

Прежде чем приступить к обсуждению «социального бессознательного», необходимо кратко воспроизвести развитую Фрейдом концепцию бессозна­ тельного и соответствующую ей концепцию в системе Маркса3.

Воистину нет более фундаментального открытия у Фрейда, чем бессозна­ тельное. Психоанализ можно определить как систему, основанную на признании того, что мы препятствуем осознанию наиболее значимых переживаний; что кон­ фликт между бессознательной реальностью внутри нас и отрицанием этой реаль­ ности в нашем сознании часто приводит к неврозам и что невротические симпто­ мы можно снять, а черты характера исправить, доведя бессознательное до осозна-

*Фромм Э. Из плена иллюзий // Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. С. 336—353.

1Фрейд (Freud) Зигмунд (1856—1939) — австрийский психолог, невропатолог и психиатр; см. его тексты на с. 312—341, 342—344 наст. изд. — Ред.-сост.

1 Инцестуальное стремление — стремление к инцесту, т.е. к сексуальным отношениям с ближайшими кровными родственниками. — Ред.-сост.

3 Маркс (Marx) Карл (1818—1883) — мыслитель и общественный деятель, основополож­ ник марксизма. — Ред.-сост.

ния. Хотя Фрейд считал, что разоблачение бессознательного является наиболее важным средством лечения неврозов, его проницательность вышла далеко за рам­ ки медицинских интересов. Он видел, насколько не соответствует действительно­ сти большая часть того, что мы думаем о себе, с каким постоянством мы заблуж­ даемся относительно самих себя и других; страстный интерес побуждал его при­ коснуться к реальности, лежащей за пределами осознанных мыслей. Фрейд признал, что большая часть того, что реально внутри нас, не осознается, а бо часть того, что осознается, нереально. Эта приверженность к поиску внутренне реальности открыла новое измерение истины. Человек, которому неизвестен фе­ номен бессознательного, убежден, что говорит правду, если говорит то, что знает. Фрейд показал, что все мы более или менее заблуждаемся в вопросе об истине. Даже если мы искренни в том, что мы осознаем, не исключено, что мы продолжа­ ем лгать в том смысле, что наше сознание «ошибочно»; в нем не представлены лежащие под ним, внутри нас, реальные переживания.

Фрейд начал с рассмотрения проблемы на индивидуальном уровне. Вот несколько первых попавшихся примеров: допустим, человек испытывает тай­ ное удовольствие, рассматривая порнографические картинки. Он не допуска­ ет мысли о том, что ему это интересно; сознательно он убежден, что считает такие картинки вредными и что его обязанность — позаботиться о том, чтобы они нигде не фигурировали. Тем самым он постоянно имеет дело с порногра­ фией, рассматривает такие картинки, что якобы составляет часть кампании против них, и тем удовлетворяет свое желание. Но его совесть совершенно чи­ ста. Его действительные желания бессознательны, а то, что осознается, — это рационализация4, полностью скрывающая то, чего он не хочет знать. Так он умудряется удовлетворить свое желание, не вступая в конфликт с моралью. Другим примером мог бы стать отец, обладающий садистскими наклонностя­ ми5, имеющий обыкновение наказывать своих детей и дурно обращаться с ними. Но он убежден, что бьет их потому, что это единственный способ научить их добру и предостеречь от свершения зла. Он не осознает, что испытывает са­ дистское удовольствие, он осознает только рационализацию, свою идею об обязанности и правильном методе воспитания детей <...>

Страстное нежелание признать существование вытесненного содержания Фрейд назвал «сопротивлением». Его сила примерно пропорциональна силе вытеснения6.

4Рационализация — процесс, при помощи которого человек пытается объяснить логичес­ ки связным и морально приемлемым образом свои действия, идеи и чувства причинами, не только их оправдывающими, но и скрывающими их подлинную мотивацию. — Ред.-сост.

5Садистские наклонности — склонность к садизму, т.е. к сексуальному извращению, при котором субъекту для получения удовлетворения необходимо причинять боль или подвер­ гать унижению своего партнера. — Ред.-сост.

6Вытеснение — процесс, посредством которого неприемлемый импульс к действию, же­ лание или представление устраняются из сознания и удерживаются в сфере бессознательно­ го. — Ред.-сост.

Хотя любой вид переживаний, разумеется, может подвергнуться вытесне­ нию, из теоретических представлений Фрейда следует, что наиболее сильному вытеснению подвергаются сексуальные стремления, несовместимые с нормами цивилизованного человека, и в первую очередь инцестуальные стремления. Но, по Фрейду, враждебные и агрессивные побуждения также вытесняются настоль­ ко, насколько они противоречат существующим нравам и Сверх-Я7. Каким бы ни было специфическое содержание вытесненных стремлений, с точки зрения Фрейда, они всегда представляют «теневую» сторону человека, антисоциальное, примитивное его содержание, не подвергшееся сублимации8 и противоречащее тому, что считается достойным цивилизованного человека. Надо еще раз под­ черкнуть, что, по Фрейдовой концепции бессознательного, вытеснение означа­ ет, что не сам импульс, а осознание импульса не допускается; в случае с садист­ ским импульсом, например, это означает, что я не осознаю своего желания при­ чинять боль другим людям. Однако это вовсе не означает ни того, будто я действительно не причиняю боли другим людям из чувства долга, ни того, буд­ то, причиняя боль другим людям, я не осознаю, что они страдают от моих дей­ ствий. Вполне возможно, что импульс не дает о себе знать просто потому, что я не сумел помешать его осознанию или найти ему подходящую рационализацию. В этом случае импульс будет продолжать существовать, но вытеснение его из сознания приведет к изъятию того, что касается его воздействия. Как бы то ни было, вытеснение означает искажение сознания человека, но не устранение зап­ рещенных импульсов. А это значит, что бессознательные силы загоняются внутрь и скрытно определяют человеческие поступки.

Чем же, по мнению Фрейда, вызывается вытеснение? Мы уже говорили о том, что несовместимость этих импульсов с социальными и семейными нрава­ ми мешает им стать осознанными. Это положение относится к содержательной стороне вытеснения; но каков психологический механизм, с помощью которого осуществляется акт вытеснения? Согласно Фрейду, таким механизмом являет­ ся страх. Наиболее ярким примером, который Фрейд использует в своей тео­ рии, служит вытеснение у мальчика инцестуальных стремлений к матери. Фрейд полагает, что маленький мальчик начинает бояться своего соперника — отца, особенно того, что отец кастрирует его. Страх заставляет его вытеснять свои желания из сознания и помогает ему переориентировать свои желания в других направлениях, хотя полученные в первом сражении шрамы никогда полностью не исчезнут. И хотя «боязнь кастрации» — это простейший вид стра­ ха, приводящий к вытеснению, согласно Фрейду, есть и другие страхи, такие,

7Сверх-Я — в классическом психоанализе одна из трех основных (наряду с Я и Оно) ин­ станций психики, выполняющая функции самонаблюдения, самокритики, формирования нравственного сознания и идеалов. — Ред.-сост.

8Сублимация — неосознаваемый процесс, посредством которого сексуальный импульс или его энергия отклоняются и выражаются в социально приемлемых, не инстинктивных формах деятельности (например, в художественном творчестве). — Ред.-сост.

туальныи акт, но и эмоциональное переживание, которое вряд можно выразить словами. Это не означает, будто мышление и умозрение не могут предшество­ вать акту открытия; но акт открытия — это акт не мышления, а осознания, или, лучше — просто видения. Осознать бывшие бессознательными переживания, мысли или чувства не значит думать о них, а значит усмотреть их, точно так же как осознавать, что ты дышишь, не значит думать об этом. Осознание бес­ сознательного — это переживание, характеризующееся спонтанностью и вне­ запностью. Ваши глаза неожиданно открываются, и вы сами, и весь мир пред­ стают перед вами в ином свете, с другой точки зрения. Пока длится пережива­ ние, оно обычно сопровождается заметной обеспокоенностью, после чего появляется новое ощущение силы. Процесс выявления бессознательного мож­ но описать как ряд все расширяющихся, глубоко прочувствованных пережи­ ваний, превосходящих теоретическое, интеллектуальное знание.

Рассматривая вопрос о возможности превращения бессознательного в со­ знательное, особенно важно понять, какие факторы мешают этому процессу. Существует множество факторов, затрудняющих проникновение в бессозна­ тельное. Это косность мысли, отсутствие должной ориентации, безнадежность, отсутствие какой-либо возможности изменить реальные условия и прочее. Однако нет, пожалуй, ни одного фактора, несущего большую ответственность за трудности в превращении бессознательного в осознанное, чем механизм, который Фрейд назвал «сопротивлением».

Что же такое «сопротивление»! Как и многие другие открытия, оно на­ столько просто, что каждый может сказать, будто его может сделать любой че­ ловек; тем не менее, чтобы признать его, потребовался великий первооткры­ ватель. Возьмем пример: вашему другу предстоит поездка, которой он просто боится. Вы знаете, что он боится, его жена знает об этом, все об этом знают, кроме него самого. В первый день он заявляет, что плохо себя чувствует, на следующий день — что нет необходимости в такой поездке, еще через день — что есть лучшие, чем поездка, способы достигнуть того же самого результата, еще через день — что ваши настойчивые напоминания о поездке похожи на по­ пытку оказать на него давление, а поскольку он не хочет, чтобы на него дави­ ли, он никуда не поедет, и так далее, пока он не скажет, что уже слишком по­ здно отправляться в путь, а поэтому нет смысла думать об этом и дальше. Если вы, однако, в самой тактичной форме упомянете, что он, возможно, не хочет ехать, потому что боится, вы столкнетесь не просто с отрицанием, а, скорее всего, с неистовым шквалом протестов и обвинений, который в конечном сче­ те побудит вас извиниться или — если вы не хотите потерять его дружбу — даже заявить, что вы никогда не собирались говорить, будто он боится, и закончить свою речь внушительной фразой о его храбрости.

Что же произошло? Реальным мотивом нежелания ехать является страх. (В данном случае неважно, чего он боится; достаточно того, что его страх можно объективно оправдать или просто представить себе его причину.) Страх этот бессознателен. Однако ваш друг должен подобрать «разумное» объяснение сво-

ему нежеланию ехать — «рационализацию». Он может ежедневно изобретать новые виды рационализации <...> или, наоборот, настаивать на одном. Факти­ чески не имеет значения, обоснованна ли рационализация как таковая; важно то, что она не является ни действительным, ни достаточным основанием для его отказа ехать. Самое поразительное, однако, в том, с каким неистовством он реагирует на ваше упоминание подлинного мотива его поведения, насколько сильно его сопротивление. Не следовало ли нам скорее ожидать, что он будет доволен этим замечанием и благодарен нам за него, поскольку оно дает ему возможность овладеть подлинным мотивом своего нежелания? Но как бы мы ни представляли себе, что он должен бы испытывать, факт тот, что он этого не чувствует. Он просто не может вынести мысли о том, что он боится. Но поче­ му? Есть несколько возможных объяснений. Вероятно, его нарциссический10 образ самого себя исключает страх, и если этот образ разрушить, его нарциссичесское самолюбование, а вслед за ним чувства самоценности и безопаснос­ ти оказались бы под угрозой. Или, может быть, его Сверх-Я, усвоенные им моральные правила о том, что хорошо и что плохо, сложились так, в них резко осуждается страх и трусость, поэтому признать наличие страха означало бы для него признать, что он нарушил этот свод правил. Или, возможно, он испыты­ вает потребность сохранить для своих друзей представление о человеке, кото­ рому неведом страх, потому что он настолько неуверен в их дружбе, что опаса­ ется, как бы они не перестали его любить, если узнают, что он боится. Любой из этих доводов может сработать, но почему это так? В первом случае ответ зак­ лючается в том, что его чувство самотождественности связано с этими образа­ ми. Если они «неистинны», кто же он тогда? Что есть истина? Каково его мес­ то в мире? Раз уж встают подобные вопросы, человек чувствует серьезную уг­ розу: он утратил привычную систему ориентации и вместе с ней — уверенность. Пробудившееся беспокойство Фрейд рассматривал не просто как боязнь чегото особенного, вроде угрозы гениталиям или жизни и прочее; оно вызвано уг­ розой самотождественности. Сопротивление — это попытка защититься от испуга, который можно сравнить с испугом при небольшом землетрясении: ничего надежного, все колеблется; я не знаю ни кто я, ни где я. В самом деле это переживание сродни некоторому умопомрачению <...>

В психоаналитической терминологии, ставшей теперь очень популярной, термином «бессознательное» пользуются, чтобы обозначить место внутри че­ ловека, нечто вроде подвала в доме. Эта мысль подкрепляется известным Фрейдовым делением личности на три части: Ид (Оно), Эго (Я) и Супер-эго (Сверх-Я). Ид (Оно) представляет собой совокупность инстинктивных жела­ ний, и в то же время, поскольку большая их часть не допускается до уровня

10 Нарциссический — здесь, отвлекаясь от терминологии психоанализа, можно сказать «са­ мовлюбленный». Персонаж древнегреческой мифологии, юноша-красавец Нарцисс, увидев свое отражение в воде, влюбился в него, от этой любви умер и был превращен богами в цве­ ток того же названия. — Ред.-сост.

осознания, его можно отождествить с «бессознательным». Эго (Я), представля­ ющее оформленную часть личности, насколько она охватывает действитель­ ность и осуществляет реалистическую оценку ее, по крайней мере в том, что относится к выживаванию, можно считать выражением «сознания». Супер-эго (Сверх-Я), усвоенные отцовские (или общественные) требования и запреты, может быть и осознанным, и бессознательным, поэтому его нельзя отождеств­ лять ни с бессознательным, ни с сознательным соответственно. Топографичес­ кое использование понятия «бессознательное» стимулировалось в дальнейшем основной тенденцией нашего времени мыслить категориями обладания, о чем речь еще впереди. Люди говорят, что у них бессонница, вместо того чтобы ска­ зать, что они плохо спят, или что у них депрессия, вместо того чтобы сказать, что они подавлены; отсюда они говорят, что имеют машину, дом, ребенка так же, как у них есть проблема, чувство, психоаналитик — и бессознательное.

Вот почему столь многие сегодня предпочитают говорить о «подсознатель­ ном»; им кажется более ясным представить себе место, нежели функцию; но если я могу сказать, что действую бессознательно в чем-то, то нельзя сказать: «Я действую подсознательно»11. Другая трудность Фрейдовой концепции бес­ сознательного состоит в том, что в ней прослеживается тенденция отождеств­ лять некоторое содержание, инстинктивные стремления Ид с определенным состоянием осознанности или неосознанности, с бессознательным, хотя Фрейд позаботился о том, чтобы развести понятия бессознательного и Ид. Не следует упускать из виду то обстоятельство, что мы имеем дело с двумя совершенно разными понятиями: одно связано с некоторым набором инстинктивных им­ пульсов, другое — с определенным состоянием восприятия — неосознаваемостью или осознаваемостью. Так уж случилось, что обычный человек в нашем обществе не осознает желание некоторых инстинктивных потребностей. Зато каннибал осознает желание вобрать в себя другое человеческое существо; че­ ловек с расстроенной психикой осознает то или иное архаическое желание, как, впрочем, и большинство из нас, в сновидениях. Что такое бессознатель­ ное, станет более ясным, если мы последовательно проведем разграничение между представлениями об архаическом содержании психики и о состоянии неосознаваемости, бессознательности.

Термин «бессознательное» — это, в сущности, мистификация (хотя его можно использовать из соображений удобства, что я, грешный, и делаю на этих страницах). Нет такой вещи, как бессознательное; есть только переживания, осознаваемые нами или не осознаваемые, т.е. бессознательное. Если я ненави­ жу человека, потому что боюсь его, и если я осознаю свою ненависть, но не

11 Применение Юнгом термина «бессознательное» не способствовало избавлению от то­ пографического подхода к этому понятию. Если для Фрейда бессознательное — это подвал, полный пороков, для Юнга бессознательное — это скорее пещера, наполненная первобыт­ ными и забытыми сокровищами человеческой мудрости (хотя и не только) и скрытая под процессом интеллектуализации.

страх, можно сказать, что моя ненависть осознана, а страх бессознателен; но это не значит, будто мой страх покоится в загадочном месте под названием «бессознательное».

Но мы вытесняем не только сексуальные импульсы или эмоции, вроде ненависти и страха; мы не допускаем до осознания и то, что могло бы вступить в противоречие с идеями и интересами, которые мы не хотели бы ставить под угрозу. Хорошие примеры такого рода вытеснения предлагает нам сфера меж­ дународных отношений <...>. Мы находим здесь много случаев вытеснения из памяти общеизвестного <...>. Например, весной 1961 г., обсуждая Берлинский вопрос12 с очень умным и знающим корреспондентом, я упомянул о том, что мы дали Хрущеву13 основание считать, будто склоняемся к компромиссу в Бер­ линском вопросе в тех аспектах, которые обсуждались в 1959 г. на конферен­ ции министров иностранных дел в Женеве: о символическом сокращении во­ оруженных сил и прекращении антикоммунистической пропаганды из Запад­ ного Берлина. Корреспондент стал настаивать на том, что подобной конференции никогда не было, как не было и обсуждения подобных условий. Он совершенно вытеснил из сознания то, что знал менее двух лет назад. Вы­ теснение не всегда бывает столь радикальным, как в данном случае. Чаще вы­ теснение хорошо известного факта представляется вытеснением «потенциаль­ но известного». Примером такого механизма служит то, что миллионы немцев, включая многих ведущих политиков и генералов, заявляли, будто они не зна­ ли о наиболее страшных зверствах нацистов. Рядовые американцы склонны были подозревать (я говорю «были», поскольку во время написания этой кни­ ги немцы — уже наши ближайшие союзники, поэтому все представляется в ином свете, чем это было в то время, когда немцы еще были нашими врагами), что они, должно быть, лгут, потому что вряд ли они могли не видеть того, что творилось на их глазах. Те, кто так говорит, забывают, однако, человеческую способность не замечать того, что не хочется замечать, стало быть, они могут искренне отрицать нечто такое, что они знали бы, если бы только захотели уз­ нать. (Г.С. Салливан14 ввел очень удачное обозначение этого явления: «изби-

12В итоге Второй мировой войны г. Берлин был разделен на две зоны: Западный Берлин, получивший статус самоуправления и тесно связанный с капиталистической Федеративной Республикой Германии (ФРГ), и восточный Берлин, оставшийся столицей социалистичес­ кой Германской Демократической Республики (ГДР). Для предотвращения массового бег­ ства граждан ГДР между Западным и восточным Берлином в 1961 г. построили укрепленную

изаминированную границу (буквально, стену) и заблокировали транспортные связи Запад­ ного Берлина с ФРГ, что и привело к конфликту, названному здесь Берлинским вопросом, который удалось разрешить мирным путем. — Ред.-сост.

13Хрущев Никита Сергеевич (1894—1971) — политический и государственный деятель, с 1953 по 1964 гг. занимавший высшие посты в Коммунистической партии и правительстве

СССР. -Ред.-сост.

14 Салливан (Sullivan) Гарри Стак (1892—1949) — американский психиатр и психолог. —

Ред.-сост.

рательная невнимательность».) Другая форма вытеснения заключается в том, что одни аспекты события запоминаются, а другие забываются. Когда сегодня говорят о политике «умиротворения» в 30-е гг., то вспоминают о том, что Анг­ лия и Франция, опасаясь перевооружившейся Германии, старались удовлетво­ рить требования Гитлера в надежде, что эти уступки побудят его не требовать больше. При этом забывается, однако, что консервативное правительство Ан­ глии, будь то правительство Болдуина15 или Чемберлена16, симпатизировало нацистской Германии, как, впрочем, и Италии времен Муссолини17. Если бы не эти симпатии, разве нельзя было остановить милитаризацию Германии за­ долго до того, как возникла необходимость в умиротворении; официальное унижение перед нацизмом явилось результатом политического раскола, а не его причиной. <...>

Подведем итог: центральным звеном мысли Фрейда было то, что челове­ ческая субъективность в действительности определяется объективными факто­ рами — по крайней мере, объективными по отношению к сознанию челове­ ка,— которые скрытно детерминируют его мысли и чувства, а косвенно — и поступки. <...> Но Фрейд не остановился на фаталистической ноте. <...> Он утверждал, что человек может осознать действующие за его спиной силы и что, осознавая их, он расширяет сферу свободы и способен превратиться из беспо­ мощной игрушки, движимой бессознательной силой, в самосознающего и сво­ бодного человека, самостоятельно определяющего свою судьбу. Эту цель Фрейд выразил такими словами: «На месте Ид будет Эго».

Учение о бессознательных силах, определяющих сознание человека, и о совершаемом им выборе имеет давнюю традицию в западной философии, вос­ ходящую к XVII в. Спиноза был первым мыслителем, разработавшим понятие бессознательного. Он полагал, что люди «осознают свое желание, но не веда­ ют причин, детерминировавших это желание». Другими словами, обычный человек несвободен, но живет с иллюзией свободы, поскольку им движут не осознаваемые им причины. Для Спинозы само существование бессознательной мотивации составляет основу человеческого рабства. Но он на этом не останав­ ливался. Достижение свободы, с точки зрения Спинозы, базировалось на все возрастающем осознании действительного положения вещей внутри и вне че­ ловека. <...>

Маркс был тем автором, который, помимо Спинозы до него и Фрейда пос­ ле него, внес наиболее значительный вклад в опровержение представления о доминирующем положении сознания. Возможно, он находился под влиянием

15Болдуин (Baldwin) Стэнли (1867—1947) — премьер-министр Великобритании в 1923— 1929, 1935—1937 гг.; консерватор. — Ред.-сост.

16Чемберлен (Chamberlain) Невилл (1836—1940) — премьер-министр Великобритании в 1937—1940 гг.; консерватор. — Ред.-сост.

17Муссолини (Mussolini) Бенито ( 1883— 1945) — вождь итальянских фашистов и глава пра­ вительства Италии с 1922 по 1943 г. — Ред.-сост.