!Учебный год 2024 / Юридическая психология / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.-сост.)- Общая психология. Тексты. В трёх томах -2013 / PDF / ТОМ I / Дормашев Ю.Б. и др. (ред.)-Общая психология. Тексты. Т.1, Кн.2-2013

150 Тема 2. Становление предмета психологии

но выражена амбивалентность, а также возможность сосуществования проти­ воположных и противоречивых импульсов в отношении одного и того же объекта при отсутствии явного (психо)логического конфликта. Кроме того, как прокомментировали Рапапорт45 и Бренман46, многие из этих состояний связа­ ны со снижением рефлексивного сознавания.

Б. Нарушение чувства времени. Чувство времени и восприятие хронологии событий сильно меняются. Это выражается в виде общей дезориентации во времени и характерном субъективном чувстве безвременья, остановки, ускоре­ ния или замедления времени и т.д. Время также может восприниматься как бесконечное или не поддающееся измерению.

В. Потеря контроля. Человек, входя или пребывая в ИСС, обычно ощуща­ ет страх перед утратой власти над действительностью и самоконтроля. Во вре­ мя фазы индукции он может активно сопротивляться ощущению ИСС (напри­ мер, во время сна, гипноза, анестезии), тогда как в других состояниях он мо­ жет фактически приветствовать ослабление воли и полностью отдаться экспериментированию (например, при употреблении наркотиков, алкоголя, ЛСД, во время мистического переживания).

Опыт «потери контроля» — весьма сложный феномен. Снижение созна­ тельного контроля может вызвать чувства бессилия и беспомощности либо, что парадоксально, обеспечить еще большим контролем и силой через утрату конт­ роля. Последнее переживание обнаруживается у загипнотизированных людей47 или аудитории, компенсаторно идентифицирующейся с силой и всемогу­ ществом, которые она приписывает гипнотизеру или другому властному лидеру. Это также наблюдается в состояниях мистической или спиритической одержимости, когда человек фактически отказывается от контроля над своим сознанием — в надежде испытать божественную истину, ясновидение, «косми­ ческое сознание», единение с духами или сверхъестественными силами и пр.

Г. Изменения в эмоциональном выражении. С ослаблением сознательного контроля или запретов часто становятся заметными изменения в эмоциональ­ ном выражении. Происходят внезапные, неожиданные вспышки более прими­ тивных и интенсивных, чем в нормальном состоянии, эмоций. Возникают крайние эмоциональные состояния — от экстаза и состояния, близкого к ор­ газму, до глубокого страха и депрессии.

Существует еще один паттерн эмоционального выражения, характерный для подобных состояний. Индивид может отдалиться, отстраниться или испы­ тывать интенсивные переживания, никак не проявляя их. Чувство юмора тоже снижается.

45 См.: RapaportD. The autonomy of the ego// Bull. Menn. Clin. 1951. Vol. 15. P. 113—123.

46См.: Brenman M. The phenomena of hypnosis // Problems of Consciousness / H. Abramson (Ed.). N.Y.: Josiah Macy Jr. Foundations, 1950. P. 123-163.

47См.: Kubie L., Margolin S. The process of hypnotism and the nature of hypnotic state // Amer. J. Psychiat. 1944. Vol. 100. P. 611-622; GUI M., Brenman M. Hypnosis and Related States: Psychoanalytic Studies in Regression. N.Y.: International Universities Press, 1959.

Д. Изменение образа тела. В ИСС происходят многообразные искажения образа тела. Весьма распространенной также является склонность у индивидов испытывать глубокое чувство деперсонализации, разделения тела и души, по­ тери самоосознания или размывание границ между собой и другими, миром или вселенной.

Если подобные субъективные переживания вызываются токсическими или делириозными состояниями, предвестниками припадков, или возникают после приема определенных наркотиков и пр., они нередко воспринимаются индивидом как странные и даже пугающие. Тем не менее при возникновении таких ощущений при мистических или религиозных обстоятельствах они мо­ гут интерпретироваться как трансцендентальные или мистические пережива­ ния «исключительности», «расширения сознания», «океанских чувств» или «забвения».

Имеются и другие общие характеристики, которые можно сюда отнести. Может не только показаться, что разные части тела увеличились, уменьшились, потеряли вес, потяжелели, отделились от тела, приняли необычный или смеш­ ной вид, но и появиться спонтанное ощущение головокружения, неясности зре­ ния, оцепенения, потери чувствительности и ощущения покалывания тела.

Е. Искажения восприятия. Общим для большинства ИСС является нали­ чие перцептивных аберраций, включая галлюцинации, псевдогаллюцинации, преувеличенную визуальную образность, гиперобостренность восприятия и самые многообразные иллюзии. Содержание этих перцептивных отклонений обусловливается культурными, групповыми, индивидуальными или нейрофи­ зиологическими факторами и представляет либо скрытые желания и фанта­ зии, выражение базовых страхов или конфликтов, либо простые явления не­ значительной динамической важности, такие как галлюцинации света, цвета, геометрических форм или очертаний. В некоторых ИСС, вызванных, напри­ мер, психоделическими наркотиками, марихуаной, или при мистических пе­ реживаниях могут проявляться синестезии, когда одни формы сенсорных ощущений переводятся в другие. Например, человек может сообщить, что ви­ дит или чувствует звуки или способен ощутить вкус того, что видит.

Ж. Изменения смысла или значения. В этом разделе я бы хотел подробно остановиться на весьма занимательном качестве почти всех ИСС, понимание которого поможет нам объяснить некоторые на первый взгляд не связанные между собой явления. После исследования и изучения разнообразных ИСС, вызываемых различными способами или средствами, меня сильно поразила склонность людей в таких состояниях вкладывать повышенный смысл и зна­ чение в свои субъективные переживания, размышления или восприятия. Иног­ да кажется, будто человек испытывает что-то вроде опыта «эврика», во время которого часто возникают чувства абсолютного понимания, озарения и инсайта. При токсических и психотических состояниях это обостренное чувство по­ нимания может проявляться в приписывании неверных значений репликам извне, идеях отношений и многочисленных случаях «психотических инсайтов».

152 Тема 2. Становление предмета психологии

Мне бы хотелось подчеркнуть, что это чувство повышенного значения, которое является в первую очередь эмоциональным или аффективным пережи­ ванием, имеет мало отношения к объективной «правде» содержания этого опы­ та48 . Чтобы проиллюстрировать нелепость некоторых «инсайтов», достигаемых во время ИСС, я приведу личный опыт единичного употребления ЛСД в экс­ периментальных целях. Я помню, как уже в состоянии кайфа мне сильно захо­ телось помочиться. Стоя перед унитазом, я прочел надпись на стене: «Пожа­ луйста, смойте после использования!» Взвесив эти слова в уме, я вдруг понял их глубинный смысл. Взволнованный этим потрясающим открытием, я бро­ сился к своему коллеге, чтобы поделиться с ним этой вселенской истиной. К сожалению, будучи простым смертным, он не смог оценить потрясающую важность моего сообщения и только рассмеялся в ответ!

Уильям Джеймс описывает свои личные переживания, связанные с други­ ми случаями изменения сознания. «Одно из очарований опьянения, — пишет он, — бесспорно, заключается в глубинном чувстве реальности и истине, кото­ рая достигается через него. В каком бы свете ни представали перед нами вещи, они видятся безоговорочными, "совершенно совершенными", чем когда мы трезвые»49. В своей книге «Многообразие религиозного опыта» он добавляет:

<...> Закись азота и эфир, особенно закись азота, достаточно разведенная воз­ духом, стимулирует мистическое сознание экстраординарной степени. Кажет­ ся, что глубина всей земной истины обнаруживается в ингаляторе. Однако, ког­ да человек приходит в себя, истина растворяется или ускользает, и если остают­ ся слова, в которых она, казалось, была воплощена, то они оказываются совершеннейшей бессмыслицей. Тем не менее чувство глубокого смысла оста­ ется. Я лично знаю людей, которые убеждены, что в трансе, вызванном закисью азота, возможны настоящие метафизические откровения50.

3. Чувство невыразимости. Чаще всего из-за уникальности субъективного переживания, связанного с ИСС (например, трансцендентального, эстетичес­ кого, творческого, психотического, мистического состояний), люди говорят, что бессмысленно или невозможно передать природу или сущность опыта тому, кто не испытывал подобных переживаний. Отдаваясь чувству невыразимости, люди доходят до той или иной степени амнезии в отношении своего опыта в состоянии глубокого изменения сознания, такого, например, как гипнотичес­ кий или сомнамбулический транс, припадки одержимости, сновидческие со­ стояния, мистические переживания, делириозные состояния, наркотическая

48См.: Ludwig Л. The formal characteristics of therapeutic insight //Amer. J. Psychother. 1966. Vol. 20. P. 305-318.

49James W. Outline of Psychology. N.Y.: Dover Pub., 1950. P. 284.

50James W. The Varieties ofReligious Experience. N.Y.: Modern Library, 1929. P. 378. [Рус. пер. см.: Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. СПб.: Андреев и сыновья, 1910/1992. —

Ред.-сост.]

интоксикация, предвестники припадков, оргиастические и экстатические со­ стояния и т.п. Амнезия имеет место отнюдь не во всех случаях, о чем свидетель­ ствуют ясные воспоминания, остающиеся после психоделического опыта, ку­ рения марихуаны или некоторых состояний откровения или озарения.

И. Чувства возрождения. Хотя характеристика «возрождение» имеет лишь ограниченное применение к богатому одеянию ИСС, я включил ее как общий знаменатель, поскольку она проявляется во многих случаях подобных состоя­ ний и достойна того, чтобы обратить на нее внимание. Таким образом, многие, выйдя из некоторых состояний глубокого изменения сознания (например, пос­ ле психоделического опыта, абреактивных состояний, вторично возникающих при применении закиси углерода, метамфитамина (метедрина), эфира или амитала, гипноза, религиозных обращений, трансцендентальных и мистичес­ ких состояний, терапии инсулиновой комы, приступов спиритической одержимости, примитивных обрядов инициации и даже после некоторых слу­ чаев глубокого сна), заявляют о переживании нового чувства надежды, возрож­ дения или перерождения51.

К. Гипервнушаемость. Исходя из более широкой перспективы, я собираюсь рассматривать в качестве проявления гипервнушаемости в ИСС не только раз­ личные случаи «первичной» и «вторичной» внушаемости, но и возрастающую впечатляемость и предрасположенность людей некритично принимать и/или автоматически реагировать на конкретные высказывания (например, команды или инструкции лидера, шамана, вождя или гипнотизера) или неконкретные сигналы (например, культурные или групповые ожидания в отношении не­ которых типов поведения или субъективных переживаний). К гипервнушаемо­ сти также можно отнести возрастающую склонность человека к ошибочному восприятию или пониманию различных стимулов или ситуаций, основанных на его внутренних страхах или желаниях.

Очевидно, что феномен внушаемости, связанный с ИСС, можно понять, проанализировав сами субъективные состояния. В последнее время теоретики, по-видимому, стали намного лучше осознавать важность субъективного состоя­ ния для объяснения многих феноменов, наблюдаемых у загипнотизированных

51 См.: LaBarre W. They shall take up Serpents. Minneapolis: University Press, 1962; Сое G. The Psychology of Religion. Chicago: University of Chicago Press, 1916; Виске R. Cosmic Consciousness: A Study in the Evolution of the Human Mind. New Hyde Park, N.Y.: University Books, 1961; Ludwig

Α., Levine J. Clinical effects of psychedelic agents // Clin. Med. 1966. Vol. 73. P. 21—24; James W. The Varieties of Religious Experience. N.Y.: Modern Library, 1929. P. 378 [Рус. пер. см. напр.: Джемс В.

Многообразие религиозного опыта. СПб.: Андреев и сыновья, 1910/1992. — Ред.-сост.]; BloodВ. The Anaesthetic Revelation and the Gist of Philosophy. N.Y.: Amsterdam, 1874; Ebin D. (Ed.). The Drug Experience. N.Y.: Orion Press, 1961; Huxley A. The Doors of Perception. N.Y.: Harper and Bros., 1954 [Рус. пер. см.: Хаксли О. Врата восприятия //Хаксли О. Остров. Врата восприятия. Небеса и ад. К.: «София» Ltd., 1994. С. 331—380. — Ред.-сост.]; LaBarre W. The Peyote Cult. Hamden, Conn.: Shoe String Press, 1964; Pahnke W. The contribution ofthe psychology ofreligion to the therapeutic use of the psychedelic substances // The Use of LSD in Psychotherapy and Alcoholism / H. Abramson (Ed.). Indianapolis.: Bobbs-Merrill, 1967. P. 628-652.

людей. Одни, например, утверждают, что «необходимый атрибут гипноза — это возможность субъекта пережить в гипнотическом состоянии как субъективно реальные внушенные перемены в окружающей обстановке, не соответствующие реальности»52. Сатклифф добавляет, что «примечательное качество этого состо­ яния — эмоциональная убежденность загипнотизированного человека в том, что мир — именно такой, каким ему внушил гипнотизер, а не псевдовосприятие внушенного мира»53.

Пытаясь разобраться в драматических особенностях гипервнушаемости, я посчитал, что лучшее понимание этого феномена можно получить, проанали­ зировав некоторые субъективные характеристики, связанные с ИСС вообще. Параллельно с ухудшением у человека критических способностей ослабляют­ ся его способности к проверке реальности или различению субъективной и объективной реальностей. Это, в свою очередь, способствует возникновению у него компенсаторной потребности укрепить свои ослабленные способности через поиск постоянной поддержки или руководства, чтобы снизить некоторую тревогу, связанную с утратой контроля. Стремясь компенсировать свои ослаб­ ленные критические способности, человек сильнее доверяет внушениям гип­ нотизера, шамана, лидера, оратора, религиозного целителя, проповедника или доктора, которые представляются ему всемогущими, авторитетными фигурами. Кроме того, обычно с «размыванием границ себя», что является еще одним важным качеством ИСС, у человека появляется склонность идентифициро­ ваться с авторитетной фигурой, чьи желания и указания воспринимаются как свои собственные. Противоречия, сомнения, несогласия и сдерживания сво­ дятся на нет (все это характеристики «первичного процессуального» мышле­ ния), и внушения человека, наделенного авторитетом, принимаются как кон­ кретная реальность. В состоянии измененного сознания эти внушения даже наделяются еще большей важностью, становятся первостепенными, внутрен­ ним и внешним стимулам приписываются возросшие значение и ценность.

Когда срабатывают все эти факторы, достигается мономотивационное или «надмотивационное» состояние, в котором человек стремится реализовать в поведении мысли и идеи, которые он переживает как субъективную реаль­ ность. Субъективная реальность может определяться многими влияниями, ра­ ботающими по отдельности или сообща, например, ожидания авторитетной фигуры, группы, культуры или даже «внутреннего голоса» (например, в состо­ янии самогипноза, молитвы, массовых галлюцинаций, спиритических сеан­ сов), отражая ожидания и страхи человека.

Если человек впадает в некоторые другие ИСС — панику, острые психо­ зы, токсический делирий и т.д., когда внешние направления или структуры

52Meltzer M. Solitary confinement // Factors used to increase the susceptibility of individuals to forceful indoctrination. Group for the Advancement of Psychiatry Symposium. 1956. № 3. P. 237.

53Sutcliffe J. Credulous and sceptical views of hypnotic phenomena: Experiments on esthesia, hallucination, and delusion //J. Abnorm. Soc. Psychol. 1961. Vol. 62. P. 200.

двусмысленны или плохо определены, то он руководствуется главным образом тем, что происходит у него внутри, и это играет большую роль при определе­ нии его поведения. В таких состояниях он гораздо более восприимчив к голо­ су своих эмоций, фантазий и мыслей, связанных с ними, чем к указаниям дру­ гих людей.

Функции ИСС

Теперь, когда мы рассмотрели конкретные характеристики, связанные с ИСС, можно поднять вопрос, удовлетворяют ли они каким-то полезным биологичес­ ким, психологическим или социальным функциям человека. Я убежден, что уже само наличие и распространение таких состояний человека54 свидетель­ ствует об их значимости в его повседневном функционировании. Мне трудно согласиться, например, с тем, что человеческая способность входить в транс эволюционирует почти так же, как в ситуациях гипноза на сцене либо в кли­ нических или лабораторных условиях. Более того, массовое распространение и использование мистических и одержимых состояний, эстетических и твор­ ческих переживаний свидетельствуют, что эти ИСС удовлетворяют многие по­ требности человека и общества. Хотя мои тезисы могут оказаться телеологичес­ кими, я думаю, этот подход прольет некоторый свет на природу и функциони­ рование этих состояний.

Итак, на мой взгляд, ИСС могут рассматриваться (используя терминоло­ гию Шеррингтона) как «конечные проводящие пути» для многих самых разных форм выражения и переживаний человека, как адаптивных, так и неадаптив­ ных. В одних случаях психологическая регрессия, обнаруженная в ИСС, может оказаться атавизмом и быть вредной для индивида или общества, в то время как в других случаях та же регрессия «встанет на службу эго»55 и позволит человеку переступить границы логики и формальности, выразить подавленные потребно­ сти и желания в социально санкционированной и конструктивной форме.

А. Неадаптивные выражения. Неадаптивные выражения или применения ИСС многочисленны и разнообразны. Проявления этих ИСС могут представ­ лять: а) попытки разрешения эмоционального конфликта (например, реакции бегства, амнезии, травматические неврозы, деперсонализация и диссоциация); б) защитные функции в определенных ситуациях опасности, вызывающих по­ вышенную тревогу (например, вхождение в гипноидальные состояния во вре­ мя психотерапии56; в) прорыв запрещенных импульсов (например, реакции острого психоза и паники); г) бегство от ответственности и внутреннего напря-

54См.: Shor R. The frequency of naturally occurring hypnotic-like experiences in the normal college population // Int. J. Clin. Exp. Hyp. 1960. Vol. 8. P. 151 — 163.

55См.: Kris E. Psychoanalytic Explorations in Art. N.Y.: International Universities Press, 1952.

56См.: Dickes R. The defensive function ofan altered state ofconsciousness// J. Amer. Psychoanal. Assn. 1965. Vol. 13. P. 356-402.

156 Тема 2. Становление предмета психологии

жения (например, использование наркотиков, марихуаны, алкоголя); д) сим­ волическое отыгрывание бессознательных конфликтов (например, демоничес­ кая одержимость, колдовство)57; е) проявление органических поражений или нейрофизиологических нарушений (например, предвестники, токсические со­ стояния); ж) неосторожные и потенциально опасные реакции на определенные стимулы (например, гипноз от автострады, транс от длительного наблюдения за экраном радарного дисплея, монотонная длительная сторожевая работа).

Б. Адаптивные выражения. Человек использует различные ИСС, чтобы получить новое знание или опыт, выразить психическое напряжение или осво­ бодиться от конфликта, не подвергая опасности себя или других, и функцио­ нировать в социуме более адекватно и конструктивно.

1. Исцеление. История показывает, что продуцирование ИСС всегда игра­ ло значительную роль в различных исцеляющих действиях и практиках. Ин­ дукция этих состояний использовалась почти для любого возможного аспекта психологической терапии. Так, шаманы могут впадать в транс или состояние одержимости, чтобы диагностировать этиологию недомогания своих пациен­ тов или выяснить конкретное лечебное средство или практику исцеления58. Более того, во время лечения или целительной церемонии шаман, хунган, ме­ дик, священник, проповедник, психолог или психотерапевт может считать продуцирование пациентом ИСС необходимым условием исцеления. Неис­ числимые случаи практики исцеления строятся на преимуществах внушаемо­ сти, повышенной значимости, склонности к эмоциональному катарсису и чувстве возрождения, связанных с ИСС. Практики «инкубации» в храмах сна у древних египтян и греков, излечение верой в местах поклонения, исцеление через молитву и медитацию, выздоровление от «божественного прикоснове­ ния», наложения рук, при посещении мощей, спиритическое исцеление, изле­ чение одержимостью духами, экзорсизм, гипнотическое и магнетическое ле­ чение и современная гипнотерапия — все это очевидные случаи роли ИСС в лечении59.

Фармакологически индуцированные ИСС также играли большую роль в исцеляющих действиях. Абреактивные или катарсические техники, когда упот­ ребляются пейот, эфир, С02, амитал, метамфетамин и ЛСД-25, всегда широко использовались в психиатрии60. Куби и Марголин комментировали тера-

57См.: GalvinJ., LudwigA. A case of witchcraft //J. nerv. ment. Dis. 1961.Vol. 133. P. 161-168; Jones E. On the Nightmare. N.Y.: Grove Press, 1959; Ludwig A. Witchcraft today // Dis. Nerv. Syst. 1965. Vol. 26. P. 288-291.

58См.: Murphy J. Psychotherapeutic aspects of shamanism on St. Lawrence Island, Alaska // Magic, faith, and Healing/A. Kiev (Ed.). N.Y.: Free Press of Glencoe, 1964. P. 53—83.

59См.: Ludwig A. An historical survey of the early roots of mesmerism // Int. J. Clin. Exp. Hyp. 1964. Vol. 12. P. 205-217.

60См.: Sargant W. Battle for the Mind. Garden City, N.Y. Doubleday, 1957; Freeman T. Some comments on views underlying the use of ether and carbon-dioxide in psychotherapy // Brit. J. med. Psychol. 1952. Vol. 25. P. 148-156.

певтическую ценность некоторых наркотических веществ, вызывающих вре­ менную диссоциацию и снижающих подавление61.

Вероятно, не связанными со специфическими эффектами ИСС в лече­ нии являются неспецифические последствия других изменений в сознании, направленных на поддержание психического равновесия и здоровья. Напри­ мер, сон традиционно считается великим целителем и, по-видимому, служит важной биологической и психологической функцией у человека62. ИСС, свя­ занное с сексуальным оргазмом, можно считать еще одним благотворным пси­ хическим изменением, которое имеет не только значение биологического вы­ живания в виде позитивного подкрепления сексуального влечения, но также служит выходом для многочисленных человеческих желаний и фрустраций.

2.Путь к новому знанию или опыту. Человек всегда стремился вызывать у себя ИСС в попытке получить новое знание, вдохновение или опыт. Религиоз­ ный человек использовал горячие молитвы, пассивную медитацию, состояния откровений и пророчества, мистические и трансцендентальные переживания, обращение в религию и божественные состояния, чтобы открывать новые го­ ризонты опыта, пересматривать нравственные ценности, разрешать эмоцио­ нальные конфликты; это часто позволяло ему лучше справляться с личными трудностями и проблемами окружающей действительности. Интересно также отметить, что у многих примитивных групп считается, что одержимость духа­ ми наделяет сверхчеловеческими знаниями, которые невозможно получить при нормальном бодрствующем состоянии сознания. Предполагается, что во вре­

мя приступов одержимости демонстрируются такие паранормальные способ­ ности, как величайшая мудрость, «способность к языкам» или ясновидение63.

ИСС, по-видимому, обогащают человеческий опыт во многих других сфе­ рах жизни. Интенсивные эстетические переживания, когда человек полностью захвачен некой величественной сценой, произведением искусства или музы­ кой, могут расширить его эмоциональный опыт и послужить источником твор­ ческого вдохновения. Известны многочисленные примеры внезапного озаре­ ния, творческого инсайта и разрешения сложных проблем, случающихся у че­

ловека, когда он погружен в такие ИСС, как транс, дремота, сон, пассивная медитация или наркотическая интоксикация64.

3.Социальная функция. ИСС, случающиеся в групповой обстановке, повидимому, обслуживают многие индивидуальные и социальные потребности. Хотя короткое обсуждение не сможет воздать должное широкому разнообра-

61См.: КиЫе L. The value of induced dissociated states in the therapeutic process // Proc. Roy. Soc. Med. 1945. Vol. 38. P. 681—683; Margolin S., Kubie L. The therapeutic role ofdrugs in the process of repression, dissociation, and synthesis// Psychosom. Med. 1945. Vol. 7. P. 147—151.

62См.: Snyder F. The new biology of dreaming //Arch. Gen. Psychiat. 1963. Vol. 8. P. 381—391.

63См.: Field M. Search for Security: An Ethnopsychiatric Study of Rural Ghana. Evanston, 111.: Northeastern University Press, 1960.

64См.: KoestlerA. The Act of Creation. N.Y.: MacMillan, 1964.

158 Тема 2. Становление предмета психологии

зию функций, которым служат ИСС в различных культурах, мы можем упомя­ нуть по крайней мере некоторые.

Если взять одержимость духами за парадигму потенциальной ценности ИСС, мы обнаружим весомость ее социального значения и последствий. С точ­ ки зрения личной выгоды одержимость одним из родовых или местных божеств или Святым Духом во время религиозных церемоний позволила бы индивиду достигнуть высокого статуса через исполнение своей культовой роли, получить временное освобождение от ответственности за свои действия и речи или по­ зволить ему отыграть агрессивные и сексуальные конфликты или желания в социально приемлемой форме65. Напряжения и страхи рассеиваются, и новое чувство духовной защищенности и уверенности вытесняет отчаяние и безна­ дежность маргинального существования66.

С социальной точки зрения потребности племени или группы удовлетво­ ряются через их косвенную идентификацию с человеком в состоянии транса, который не только получает личное удовлетворение от божественной одержи­ мости, но и отыгрывает некоторые ритуализированные групповые конфликты и устремления, например, темы смерти и воскрешения, культурные табу и т.д.67 Более того, впечатляющие поведенческие манифестации одержимостью духа­ ми способствуют убеждению участников в сохраняющемся личном интересе их богов, еще раз подтверждают их местные верования, позволяют им осуществ­ лять некоторый контроль над неизвестным, увеличивать групповую сплочен­ ность и идентификацию, наделять высказывания человека в состоянии транса, шамана или священника таким значением, которого в обычной ситуации не присваивалось бы. Вообще существование таких практик представляет пре­ красный пример того, как общество создает модели редукции фрустрации, стресса и одиночества через групповые акции.

В заключение, таким образом, можно сказать, что ИСС играют значитель­ ную роль в опыте и поведении человека. Также очевидно, что эти состояния могут служить как адаптивным, так и неадаптивным выходом для выражения многочисленных страстей человека, его потребностей и желаний. Более того, вряд ли следует сомневаться, что мы едва начали понимать аспекты и функций ИСС. В качестве заключения мне хотелось бы процитировать очень подходя­ щее замечание У. Джеймса.

65См.: Mischet W., Mischet F. Psychological aspects ofspirit possession //Amer. Anthropol. 1958. Vol. 60. P. 249-260.

66См.: Davidson W. Psychiatric significance of trance cults// Paper, 121st annual meeting of the Amer. Psychiat. Assn. N.Y., 1965. May 3—7.

67См.: LaBarre W. They shall take up Serpents. Minneapolis: University Press, 1962; BeloJ. The Trance in Bali. N.Y.: Columbia University Press, 1960; Field M. Search for Security: An Ethnopsychiatric Study of Rural Ghana. Evanston, 111.: Northeastern University Press, 1960; Ravenscroft K. Voodoo possession: A natural experiment in hypnosis // Int. J. Clin. Exp. Hyp. 1965. Vol. 13. P. 157—182; Davidson W. Psychiatric significance of trance cults // Paper, 121st annual meeting of the Amer. Psychiat. Assn. N.Y., 1965. May 3—7. Deren M. Religion and magic in Haiti // Beyond the Five Senses/ E. Garrett (Ed.). N.Y.: J.B. Lippincott, 1952. P. 238-267.