15 ??? Система и метод г.Гегеля и их значение для развития науки XIX века.
Философская система Гегеля. Его диалектический метод
ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), немецкий философ, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие — развитие — есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа), его сверхвременного движения в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие, ничто, становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность, понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей), его перехода в отчужденное состояние инобытия — в природу, его возвращения к себе в человеке в формах психической деятельности индивида (субъективный дух), сверхиндивидуального «объективного духа» (право, мораль и «нравственность» – семья, гражданское общество, государство ) и «абсолютного духа» (искусство, религия, философия как формы самосознания духа). Противоречие — внутренний источник развития, описываемого в виде триады.
Познание–это развитие, чтобы оно началось, нужно противоречие, противопоставление. Абсолютный дух может противопоставлять себе только себя. Абсолютный дух познает природу, познавая самого себя, пока природа не породит жизнь, человека. Человек через самосознание познает абсолютный дух(тождественность).
Выделяют систему философии Гегеля и его метод.
Основной метод философии Гегеля – это диалектика: Абсолютный Идеализм – Природа – Дух. Философская система подчинена его диалектическому методу. Все рассматривает в процессе развития (Тезис- антитезис- синтез) – эта триада повторяется бесконечно(зерно–тезис, растение–антитезис, растение–синтез).
Его философская система состоит из(триады):
Логики(учение о сущности вещей–это тезис).
Философии природы(она противоречит логике–это антитезис)
Философии духа(синтез)
Логика рассматривает идею в чистом виде («Абсолютный Идеализм в себе и для себя»). В процессе самопознания Абсолютный дух проходит следующие ступени (триады):
Ничто(или нечто)–единство ничто и нечто приводит к становлению, его результат–наличное бытие.
Бытие(его категории: становление, качество, количество, тождество, различие, необходимость, случайность)
Действительность
Философия природы–познание Абсолютным духом себя через природу. Его этапы(триада):
Физика(свет, тепло)–нефункционирующие системы
Органика(биология, зоология и т.д.)–функционирующие системы- жизнь
Механика(время, пространство, движение)
Философия духа включает:
Субъективный дух- антропология, феноменология–изучает мир явлений, их восприятие человеком
Объективный дух- государство, право, нравственность
Абсолютный дух- искусство, религия, философия. Философия- конечный этап самопознания и саморазвития абсолютного духа(в этом ограниченность философской системы Гегеля–дальнейшее развитие Абсолютного духа невозможно).
Философия по Гегелю – это эпоха, схваченная в мыслях.
Представления об обществе.
История–процесс самопознания абсолютного духа, развернутый во времени. Абсолютный дух познает, что есть свобода, и насколько он сам свободен. Абсолютный дух экспериментирует над людьми:
Первоначально А.Д. вселился в восточные народы, создал первые цивилизации, которые себя исчерпали, осознав свою несвободу.
Затем А.Д, вселился в греко–римские народы. Этот эксперимент был более удачным, но эти цивилизации тоже изжили себя(не все свободны).
Следующим стал германский народ. А.Д. осознал, что народ Германии, в частности, Пруссия, свободен, а конституционная монархия–лучшее устройство государства(все свободны).
Что Гегель понимал под свободой? Свобода–это осознанная необходимость. Познав законы общества, человек может им подчиняться и быть свободным. Познание А.Д. себя реализуется через самопознание общества, народа, который неотделим от самопознания личности. Человек для познания А.Д. должен вступить в противоречие с природой. Люди делятся на господ(аристократов духа) и рабов. Господа не смиряются с природой, подчиняя ее себе. Они достигают высот в познании А.Д. Значительная часть людей–рабы, они не конфликтуют с природой, подстраиваясь под нее(разводит костер, когда холодно). Раб способен познать А.Д. Он создает «вторую природу», очеловечивание его сущности. Эта природа и создает противоречие, делая возможным познание.
Методологической основой гегелевской философии является учение о спекулятивном мышлении. Хотя Гегель и утверждает, что спекулятивный метод и его правила дедуцируются самим движением мысли, а не предпосылаются его системе, но на деле подобная дедукция возможна только в сфере спекулятивного мышления, приемы которого должны быть известны заранее. Спекулятивное мышление содержит три основные момента: 1) «рассудочный», 2) «отрицательно-разумный», или «диалектический», и 3) «положительно-разумный», или собственно «спекулятивный». Абсолютизация первого или второго моментов, которые в «снятом» виде входят в состав спекулятивного мышления, приводит к резкому ослаблению познавательных возможностей человека. Рассудочный компонент мышления базируется на законах тождества и исключенного третьего. Рассудок разделяет мир принципом «или — или». Ему недоступно понимание истинной бесконечности. Диалектический аспект мышления состоит в умении открыть в любом конечном определении внутренние противоречия. Однако абсолютизация противоречий приводит к тотальному скептицизму. Гегель считает, что разум должен не скептически отступать перед противоречиями, а синтезировать противоположности. В способности такого синтеза проявляется спекулятивный момент мышления. Синтетическая способность разума позволяет наращивать содержательное богатство мысли. Такое наращивание Гегель называет движением «от абстрактного к конкретному». Под конкретностью он понимает множественность, связанную внутренней необходимостью, которая реализуется только мышлением. Для достижения высшей конкретности, т. е. представления о Боге, философия должна показать себя непрерывным движением мысли от бессодержательности пустого «понятия-в-себе» к высшей полноте абсолютного духа.
В противоположность Канту, трактовавшему идеи права и государства как сугубо умозрительные, априорные конструкции разума, Гегель доказывал, что истинная идея представляет собой тождество субъективного (познавательного) и объективного моментов. “Истиной в философии называется соответствие понятия реальности”. Или в другой формулировке: идея есть понятие, адекватное своему предмету.
Задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и право как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплощение в реальных общественных институтах.
Внёс вклад в развитие логики.