1.15. Каковы функции культуры?

Культура имеет огромное значение для жизни общества и человека, выполняет многообразные функции.

Как технология деятельности (без учета вре­менного фактора) культура выступает средством: а)преобразования мира; б) общения; в)познания; г) управления (поведением); д) оценки системы ценностей.

С учетом фактора времени важнейшая функ­ция культуры — историческая преемственность, передача (трансляция) социальной наследствен­ности из поколения в поколение. В этом значении культура приходит на смену традиционным (до-культурным) формам преемственности — через подражание старшим в процессе обучения или непосредственно в процессе деятельности (путем проб и ошибок), в том числе и совместной. Эти формы преемственности, господствовавшие в пер­вобытном обществе, существуют и сейчас, но толь­ко на уровне семьи.

Функцию передачи богатства общественного опыта культура стала выполнять уже в античнос­ти, когда на первый план вместо бессознательно-интуитивного стал выдвигаться логический, уни­версально-понятийный способ трансляции опыта, осуществляемый профессионалами-учителями в чистом виде (абстрактного знания) и по специаль­ным каналам, с помощью специальных средств обучения.

С конца XVIII века культура стала относи­тельно самостоятельной формой передачи опыта, обретшей в системе образования статус социаль­ного (государственного) института.

Культура несет в себе функции, различающи­еся и по субъекту культурной деятельности. На уровне человеческого рода культура выступает средством укрепления и развития человеческого общества как особого, отличного от природы, об­разования. На уровне социальной группы культу­ра объединяет людей (классы, сословия, профес­сии и т.д.), дифференцирует их, выделяет в обще­стве как целостности. На уровне индивида куль­тура обеспечивает его «подключенность» к богат­ству человеческой деятельности, способствует по­средством этого развитию творческих способнос­тей человека, усвоению «кода» деятельности чело­века и выходу за его пределы.

Синтезирующая функция культуры — человекотворческая, в ней находят свое выражение все перечисленные функции.

1.16. В чем состоит прогресс культуры?

Ответ на этот вопрос зависит от понимания природы культуры, характера осмысления бога­тейшего фактического материала исторического развития культуры. В культурологии существует два основных подхода к проблеме прогресса как направления развития от менее совершенного к более совершенному состоянию культуры.

Первый подход опирается на очевидность сме­ны этапов развития культуры как обогащения си­стемы ее ценностей, развития всех форм жизнеде­ятельности человека. В рамках этого подхода мно­жество форм и типов культуры при всем их раз­личии образуют единую линию духовного и мате­риально-производственного развития человечества и рассматривают прогресс культуры как выраже­ние целостности ее природы и единства культур­ного многообразия.

Другой подход ставит под сомнение наличие культурного прогресса как поступательного раз­вития единой культуры, исходит из понимания ее различных типов как локальных, автономных, име­ющих свой жизненный цикл (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин), как инвариантов культурных систем, не сводимых друг к другу. Это, естествен­но, сужает возможности их сравнения, что суще­ственно ограничивает понимание прогресса рамками «своей культуры», цикличности ее развития, причем преимущественно в духовной сфере.

Вопрос о прогрессе культуры — это также вопрос о преемственности элементов и ценностей культуры в поступательном историческом разви­тии общества, во взаимоотношении различных ис­торических эпох и периодов развития человека, отдельных стран, народов и сообществ.

Выделение единства и целостности культуры, выступающей способом организации человеческой деятельности в процессе ее прогрессивного преоб­разования, преемственности ее непреходящих цен­ностей на различных этапах развития общества, может быть осуществлено через осмысление сущ-ностных родовых характеристик человека, связан­ных с практически-преобразовательным отноше­нием человека к окружающему миру, безгранич­ностью его познавательных и практических воз­можностей, его способностью действовать по ло­гике всех вещей и предметов.

Поэтому важнейшей сущностной родовой ха­рактеристикой человека выступает его потенци­альная универсальность, бесконечность и всеобщ­ность. Конечно, в каждый конкретный историчес­кий период человек ограничен всей совокупнос­тью природных и социальных условий. Однако место и роль человека в познании и практике за­даются его сущностной родовой универсальностью и всеобщностью.

Поэтому развитие жизнедеятельности челове­ка и прогресс культуры как способа и форм орга­низации этой жизнедеятельности выступает в виде процесса разрешения противоречия между потен­циальной универсальностью и его актуальной ограниченностью, определенной эпохой, системой норм и ценностей. Именно при таком подходе появляет­ся возможность выявить критерий прогрессивного развития культуры. Каждый новый тип культуры, способ практической и познавательной деятельно­сти, социокультурная норма, система ценностей, правило, регулирующее отношение человека к при­роде и самому себе, будет более прогрессивным, если станет способствовать в каждом конкретном случае разрешению указанного противоречия, пе­реходу человека на новую ступень в его способнос­ти к универсальности и всеобщности.