1. Нравственный идеал.

Понимается как понятие морального сознания, в котором предъявленные к людям нравственные требования, выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе все наиболее высокие моральные качества. Определяется как «морально высшее». В отличие от моральных норм, которые определяют поведение людей в повседневных жизненных ситуациях идеал указывает на конечную цель воспитания и самовоспитания человека.

Идеалом может быть личность человека (ученого, литературного героя, политического деятеля, спортсмена, артиста) нравственное качество, норма поведения.

Идеалом часто выступает у юношей и подростков мужество, выносливость, принципиальность, человечность, деликатность, честность и т.д.

Такого рода идеалы могут осознаваться более или менее четко.

2. Общественный идеал

Это образ совершенного общества, в котором находят выражение интересы и устремления определенной социальной группы, ее представления о высшей справедливости и наилучшем общественном устройстве.

Общественный идеал обычно включает в себя следующие требования:

• осуществление конечного назначения человека

• справедливое распределение жизненных благ между людьми

соответствие

• между правами и обязанностями

• между способностями и общественным положением человека

• между заслугами и вознаграждением

• между личными и общественными интересами

• между требованиями долга и и человеческими потребностями

• Между добродетельным образом жизни и достижением личного счастья

В истории общества складывались как прогрессивные идеалы, которые в определенной мере предугадывали ход общественного прогресса и были идейным знаменем революционных движений, так и реакционные идеалы, отражающие интересы социальных групп, покидающих историческую арену.

Обоснованные ценности и выверенные идеалы наделяют жизнь смыслом, позволяют преодолевать социальную неопределенность и открываю перспективу устойчивого динамического развития общества.

Идеал выступают в качестве побудителя к действию и цели.

ТРАДИЦИЯ

Национальная идея формируется лишь в контексте традиций национальной культуры, ибо традиция (от лат. — передача, предание) – это способ бытия и воспроизводства элементов социального и культурного наследия, норм поведения, мировоззренческих установок, форм сознания и человеческого общения.

Традиция характеризует связь настоящего и прошлого, выступая своего рода посредником между современностью и прошлым, механизмом хранения и передачи образцов, приемов и навыков деятельности.

Противоречивость традиции проявляется в том, что она, с одной стороны выглядит как консервация прошлого, символ «отставания», «отсталости» и неизменности, с другой стороны — выступает как необходимое условие сохранения, преемственности и устойчивости человеческого бытия.

В то же время развитие культуры невозможно представить без создания новых культурных продуктов и образцов, или так называемой культурной инновации, благодаря чему формируется национальная культура. Князев С.

Национальная культура — культура определенной нации, сложившаяся на протяжении ее исторического развития на основе этнической культуры.

Белорусская национальная культура сложилась на основе культуры белорусского этноса во взаимодействии с культурами других этнических групп — украинцев, русских, литовцев,и др.

Своеобразие белорусской культуры определили ее тесные взаимоотношения с другими народами, «пограничный» характер.

Белорусская культура на протяжении всего своего развития всегда чувствовала влияние других культур и сама значительно повлияла на соседние культуры.

Тесные взаимоотношения были обусловлены географическим положением Беларуси (расположение между Востоком и Западом), прохождением через страну двух больших культурных регионов (влиянием двух миров) — православно-византийского и римско-католического. Князев С.

Особенности самоидентификации белорусов как соотнесенности человека с определенной культурой, его принадлежности к этой культуре и осознании этого факта, определяет пограничный характер их культуры, постоянный тесный контакт с другими цивилизациями, особое положение белорусских земель, которые находились на перекрестке торговых путей, водоразделов Черного и Балтийского морей, в географическом центре Европы, наличие воинственных соседей и мощных военных государств, размещавшихся по всему периметру белорусских границ.

Белорусские земли и в прямом, и в переносном смысле всегда находились на перекрестке международных дорог, влияний, интересов, культур. Это пограничье выполняло двойную функцию.

С одной стороны, белорусская культура восприняла лучшие достижения восточной и западной культур, создав оригинальную и самобытную культуру.

С другой стороны, именно пограничье и постоянное нахождение в сфере различных культурно-цивилизационных влияний не дали белорусской культуре возможности до конца самоопределиться, выбрать свой «путь».

Белорусы не могут, в отличие от своих соседей, идентифицироваться только с одной культурной традицией.

Проблема поиска своего пути развития была характерна для белорусской культуры на протяжении всей ее истории.

Одним из первых сформулировал идею белорусского пути И.Абдиралович (Кончевский).

Процессы воспроизводства духовных ценностей

Констатация проблемы

• Белорусский народ как участник и свидетель в последнем десятилетии 20-го века был вовлечен в события, редкие по своей повторяемости в истории человечества.

• Все предыдущие трансформации включая социалистичес- кую революцию 1917 года и последовавшие за ней события в целом сохраняли его базисные ценности, регулирующие хозяйственную деятельность и бытовую мораль.

• Совершенно иное положение сложилось сейчас.

• В социально-политической жизни стран СНГ в результате в результате крушения прежней идеологической веры в социализм образовался угрожающий духовный и нравственный вакуум, появилась беспрецендентная идеологическая пустота

Сложившаяся ситуация характеризуется коренным перереустройством мира народа, его социально-политических, экономических и духовно-информационных оснований

2.

• Человек, который привык к строго размеренному темпу жизни, испытывает душевный дискомфорт и растерян, так как ощущает разрыв социального времени.

• Перемены обернулись для широких слоев населения настоя- щей трагедией, духовной потерянностью, мучительной отрица-тельной свободой.

• По мнению Ч.Кирвеля (ГрГУ), возникший после распада СССР духовный вакуум в общественном сознании лишает людей надежных ориентиров и парализует их социальную активность.

• Крах господствовавших долгое время в СССР лозунгов породил у определенной части населения социальную пассивность и инертность, неверие в смысл любого социального начинания

• Ценностный кризис породил также получившую распростране- ние в последние десятилетия философию бегства от действитель- ности, поиск самореализации в стороне от общественных дел и задач преобразования общества.

3.

• Быстрая смена позитивных оценок на негативные усилила разброс в оценочной ситуации, что усилило дифференциацию субъектов мировоззрения.

• Естественным следствием этого явилось усиление деструкции ценностных представлений.

• Разнонаправленность ценностных ориентиров вызывает большое социальное напряжение в обществе.

• В этой ситуации доминирующим чувством становятся

- тревога и беспокойство,

- социальный пессимизм,

- тоска по сильной власти и железной руке.

4.

• Налицо дефицит идеалов, способных объединить народ и направить его усилия на обустройство жизненной среды, совершенствование социальной системы и развитие личности.

• В значительной степени все это привело к развитию психологии потребительства, вещизма и увлечению различными восточными культами.

5.

• Вместе с тем, наличие деструктивных процессов в духовно-ценностной сфере не означает, что ценности исчезают как таковые.

• Происходит их трансформация, меняется их содержание.

• Одна иллюзия сменяется другой: утопия коммунизма – утопией индивидуалистического самоосуществленияи бегства от действительности.

6.

• В настоящее время место свергнутых идеалов стали стремительно занимать голый практицизм, агрессивность и ненависть.

• На первом плане оказываются ценности утилитарного характера, ориентирующие, прежде всего, на решение сиюминутных дел и пренебрегающие отдаленной перспективой.

• В то же время высшие ценности – творческий труд, милосердие, благородство, мужество, долг, и пр. – оттесняются на второй план, а тои вовсе оказываются невостребованными.

7.

• Среди одной части населения нарастает социальная апа- тия, усиливается резко отрицательная оценка как текущих событий, так и направленности всего социально-политичес- кого процесса,

• Среди другой – максимализм и радикализм.

• Следует признать, что такие ценности государства социалистического типа, как монополизм государственной формы собственности, однопартийность, некоторые коммунистические идеологемы, утратили свою значимость, оставаясь господствующими лишь среди определенных слоев общества.

Состояние политического сознания населения Беларуси

1.

• В массовом сознании сейчас наблюдается большой разброс мнений относительно стратегии развития общества.

• В результате общественное сознание, лишенное общих ценностей и ориентиров, стало замыкаться в пространстве политически актуального оказалось в плену текущих и сугубо прагматических проблем.

• Нынешний политический прагматизм, пришедший на смену социалистической идеологии впал в другую крайность – недооценку или даже полное отрицание роли общепринятых социальных идеалов, консолидирующих идей в регулировании социальных процессов.

2.

• Стало очевидно, что нашему народу трудно найти что-либо в своем реальном опыте, на что можно было бы опереться.

• Даже историческая память, которая жива в восточноевропейских странах, нам мало чем может помочь - слишком долгим был перерыв.

• Состояние социального транзита, в котором пребывает белорусский народ, настоятельно требует выдвижения ценностей, придающих смысл жизни, и идеалов, способных сплотить общество.

Приоритеты воспроизводства духовных ценностей

1.

• Наиболее привлекательными идеями нашего постсоветского существования стали идеи демократического государства с гарантированными нормами прав и свобод, разделением властей, установлением рыночных отношений в экономике, повышением роли политической активности граждан, устранением распределительных отношений, формированием подлинно гражданского патриотизма.

• Сегодня приоритетными для белорусов становятся такие ценности, как белорусская государственность, культура, язык, ценности собственной истории, национальных традиций, обычаев, общечеловеческих идеалов добра, правды, справедливости, соблюдения прав человека.

2.

• В сознании современного белорусского гражданина созидается образ своего отечества как цивилизационного, суверенного молодого государства с древними традициями, способного выполнить уникальную историческую миссию инициатора интеграционных процессов на постсоветском пространстве.

• В современных условиях обостряется историческая па- мять людей, актуализируется проблема обоснования обнов- ленной системы ценностей, происходит «переоткрытие времени», возникает особый интерес к духовным традициям прошлого, к глубинным истокам своей собственной истории, ибо, «если ты выстрелишь в прошлое из пистолета, будущее выстрелит в тебя из пушки».

1. Понятие цивилизации.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis — гражданский, го­сударственный),

1) синоним культуры. В марксистской лпт-ре употребляется также для обозначения материаль­ной культуры.

2) Уровень, ступень обществ, развития, материальной и духовной культуры (антич. Ц.).

3) Сту­пень обществ, развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).

Понятие «Ц.» появилось в 18 в. в тесной связи с поня­тием «культура». Франц. философы-просветителп назы­вали цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости.

В 19 в. понятие «Ц.» употреб­лялось как характеристика капитализма в целом, однако такое представление о Ц. не было господствующим. Так, Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или Ц., согласно к-рой не существует всемирной истории, а есть лишь история данных Ц., имеющих инди­видуальный замкнутый характер. В концепции Шпенгле­ра Ц.— это определ. заключит, стадия развития любой культуры; её осн. признаки: развитие индустрии и техни­ки, деградация иск-ва п лит-ры, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение наро­дов в безликие «массы». При таком понимании Ц. как эпо­ха упадка противопоставляется целостности и органич­ности культуры.

Классики марксизма проанализировали движущие силы развития Ц. В совр. эпоху происходит процесс станов­ления противоречивой и целостной мировой Ц.

2. Цивилизационная идентичность Беларуси.

• Влияние национальных особенностей белорусов на политическую жизнь общества.

Идеологические основы суверенного национального государства не могли возникнуть в обществе, сформированном и организованном на основе доктрины, утверждавшей принципы пролетарского интернационализма.

Для пробуждения национально-государственного самосознания такого общества требовалось переосмысление исторического прошлого белорусского народа.

Этот процесс начался в ходе формирования неформальных общественных объединений.

Тем не менее, независимость Беларуси была достигнута в силу внешних, а не внутренних причин. Обретя собственное национальное государство, белорусы так и не приобрели в начале 90-х годов ХХ в. опыта осуществления народного суверенитета.

В этом состоит сегодня и состоит ключевая особенность белорусского национально-государственного самосознания.

Показателем его специфики стали результаты референдуме в 1995 г., где 75,1% участвующих проголосовало за замену национальной символики советской, а 83,3% – за придание русскому языку статуса второго государственного языка.

Кроме отсутствия интереса к возрождению национального языка, значительная масса населения проявляет также прагматизм в мнении о государственном суверенитете. Согласно опросам общественного мнения, в декабре 2003 года на вопрос о том, что важнее, 62,6% респондентов отвечали «улучшение экономического положения» и только 25,4 выбирали «независимость Беларуси». Затруднились с ответом 12% опрошенных.¹

В таких условиях идеология белорусского государства должна учитывать и преодолевать препятствия, существующие сегодня на пути к консолидации белорусского общества вокруг ценностей патриотизма, любви к своей Родине.

В ряду таких препятствий можно выделить:

• Диффузия культурных форм, их размытость, «пограничность», обусловленная переплетением культурного влияния Востока и Запада.

• Соотношение локальной и национальной идентичностей.

• Как показывают опросы жителей планеты, с миром в целом или континентом отождествляют себя лишь 11 % населения, в то время как со страной – 29%, а с городом или провинцией – 57%. В Беларуси же, по данным ЮНЕСКО, в 2000 г. только 24,8% жителей Беларуси отождествляли себя со своей страной, в то время как 67,2% – с городом или районом проживания. Доминирование личных, локальных интересов над общенациональными, государственными говорит о слабости национально-государственного самосознания.

• Различия в установках между представителями восточной и западной частей страны, связанные с историей и контрастами между социальными процессами на западе и на востоке республики. Так, на западе республики развивается социальное расслоение, углубленное взаимодействие с представителями других национальностей, ориентация на индивидуализм, личную инициативу, а в восточной части преобладают коллективистские ценности. Западная часть Беларуси тяготеет к западной модели экономических и социальных отношений. Восточная часть ориентируется на Россию.

• Различия в политической культуре областных центров и глубинки.

Интенсивность политической жизни, более высокий уровень образования и культуры населения, темпов экономических преобразований, сосредоточение информационных потоков способствует формированию у населения Минска устойчивого интереса к политике, снижает противоречивость его ценностных систем и подталкивает к соответствующей идеологической и партийной идентификации. Среди жителей регионов, наоборот, преобладают признаки патриархально-подданнической политической культуры.

• Удаленность областных центров от районных центров и их близость к границам своих областей, что стимулирует их взаимодействие с демографическими, экономическими и политическими процессами в сопредельных регионах Беларуси и соседних странах. По этой причине, несмотря на компактное расположение Беларуси на карте и ее выгодное геополитическое положение, географические факторы политической социализации жителей республики скорее препятствуют, нежели способствуют формированию целостного образа белорусского государственно-организованного сообщества.

Все эти факторы способствуют тому, что образ своей нации в самосознании жителей Беларуси замещается образом государства.