Vladyshevskaya_T.F._Muzykalnaya_kultura_DR

ющим: если мысль закончена, то пауза может быть более длинной и наоборот. Кон% цовки, цель которых — торжественное завершение чтения, выделяются особым мело% дическим оборотом, как правило, выходящим за пределы интонационного круга и диа% пазона самой погласицы. Концовки евангельского чтения часто звучат очень торжест% венно, в самом конце чтец замедляет и расширяет темп и повышает звук.

В синодальный период традиция распевного чтения приобрела особый характер. Начинали чтение с самого низкого звука, постепенно повышая тон. В чтении Еванге% лия, Апостола, паремий это повышение по полутонам продолжалось на протяжении всего отрывка: чтение начиналось тихим и очень низким звуком, постепенно повыша% ясь в каждой строке, оно доходило до вершины и заканчивалось на самом высоком звуке диапазона и очень громко.

Однако наиболее древние традиции распевного чтения без тотального повышения тона речитации сохраняются по сей день у старообрядцев.

Интонационные особенности чтения Евангелия

Чтение пасхального Евангелия, записанное в 1968 г. во время экспедиции в Ни% жегородскую старообрядческую общину, дает хорошее представление о манере ста% ринного чтения. Два чтеца с ярко контрастными голосами — молодой чтец с серебри% стым тенором (Л. И. Пименов) и густой бас (М. П. Гусев) — читают 1 главу Еван% гелия от Иоанна псалмодической погласицей, попеременно повторяя каждую фразу, как это принято при торжественной пасхальной Литургии (рис. 7).

Псалмодические погласицы строятся на интонации двойного опевания, на речита% ции звука фа, на звуке фа и фигурации типа группетто в конце погласицы. Чтец выде% ляет ударные слоги повышением или понижением интонации, смысловые акценты — увеличением длительности. Всякому чтению Евангелия предшествует вступительный зачин — «От Иоанна святаго Евангелия чтение. Вонмем». Вступительная фраза обычно исполняется на кварту выше того главного тона, на котором читается сам текст Евангелия. Однако уже слово «Вонмем» (то есть внимаем, слушаем) вводит в основ% ной тон погласицы (фа). Чтение начинает тенор, бас повторяет слова тенора на октаву ниже, он произносит текст более четко, чеканно.

В другой старообрядческой общине беспоповского толка (Рижской Гребенщиков% ской) тот же отрывок чтения из Евангелия был прочитан уставщиком общины Л. С. Михайловым. Погласица, которую он при этом использовал, еще более лако% нична, строга и рельефна: это речитация текста на одном%двух звуках с завершением на краткой формуле типа группетто (рис. 8).

Как видно из приведенных примеров, тип чтения псалмодической погласицей дос% таточно близок у старообрядцев Нижегородской и Рижской общин, что свидетельст% вует об устойчивости традиции, идущей от древности.

Арабский путешественник и писатель Павел Алеппский, сопровождавший путе% шествие в Москву антиохийского патриарха Макария в 1655 г. и описавший в своих

Рис. 7

Рис. 8

путевых заметках патриаршую службу в Успенском соборе Московского Кремля, об% ратил особое внимание на чтение Евангелия патриархом Никоном и описал его: «Тогда дьяконы, взяв Евангелие, открыли его перед патриархом; архидиакон же стал перед другим Евангелием, лежавшем на аналое. Патриарх отверз уста свои и возгласил громким голосом, каждое слово раздельно: “премудрость, прости! услышим святого Евангелия”. Когда он сказал это, с него сняли митру и передали другим дьяконам, ко% торые положили его на серебряное блюдо. В ответ патриарху то же повторил архидиа% кон. Патриарх начал первый стих Евангелия, которое есть сегодняшнее Евангелие о Страшном Суде из благовестия евангелиста Матфея, (и читал) стих за стихом про% тяжно и нараспев, в особенности перед точкой, пока не кончили Евангелия, прочтя одиннадцать стихов. Остановка делалась не больше как через семь, восемь слов, с чрезвычайным растягиванием и нараспев. Патриарху отвечал архидьякон, повторяя стих за стихом очень протяжно до конца»19. Описание с такими подробностями, сде% ланное в середине XVII столетия наблюдательным путешественником, является одним из немногих такого рода письменных свидетельств. Автор делает очень тонкие наблю% дения о характере чтения, остановках перед точкой, неспешном характере чтения, его растягивании и даже, хотя и не во всем точно, количестве слов в строках. Это описание чтения Евангелия в неделю о Страшном Суде с перекличками патриарха с архидьяко% ном очень похоже на современное чтение Евангелия на Пасху.

Пасхальное чтение в Остромировом евангелии

Древнейшая русская книга — Остромирово евангелие (1056—1057 гг.) начинает% ся с пасхального чтения первой главы от Иоанна, в котором проставлены знаки экфоне% тической нотации. Именно этот текст в данной рукописи нотирован тщательнее других, хотя и не так подробно, как аналогичные фрагменты греческих евангелий (см. рис. 4).

При сравнении музыкальных знаков данного рукописного материала из Остроми% рова евангелия с чтением того же отрывка старообрядцами сразу же выявляется их тесная связь. Текст Евангелия точками разделен на части, соответствующие окончани% ям фраз и предложений. Знаки экфонетической нотации, отмечающие простейшие ин% тонации опеваний, проставлены именно в местах мелодических каденций перед оста% новкой%цезурой. Остановка чаще всего связывается с крыжом (крестом — †), ана% логом которому в греческих рукописях служит телейя, исполняемая в один долгий звук (см. рис. 4). В некоторых местах телейя (или крыж) соединяется с другими музыкаль% ными знаками. Часто она пишется вместе с сирматике, по внешнему виду похожим на знак бесконечности или группетто. Этот знак бывает перечеркнутым. Э. Веллес в сво% ей характеристике экфонетических знаков отметил сходство мелодического рисунка знака и его начертания20. Сирматике и телейя, соединенные вместе по вертикали, ско%

19Алеппский П. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию. Вып. III. М., 1893. С. 42; Wellesz E. Op. cit. S. 252.

20Например, первые телейя и сирматике в Остромировом евангелии поставлены в том месте, где кончается первая строка, а в фонограмме в этом месте сделана первая остановка у

мов. В широком же — это характернейшее свойство церковной мелодики, ее качество, не закрепленное за каким%то одним определенным жанром.

Под понятием псалмодия подразумевается любая речитация церковных тек% стов — сольная, хоровая либо чтение.

При чтении псалмов выделяются три разных типа псалмодии:

—чтение кафизм;

—псалтырь по умершим;

—шестопсалмие.

Характер погласиц в них тесно связан с их значением и местоположением в службе. Чтение кафизм за вечерним и утренним богослужением основано на опевании тона речитации. Обычно погласица кафизм ограничена диапазоном малой терции с большой секундой сверху и малой снизу от основного тона. Из этой простейшей формы псалмо%

дирования развились остальные более сложные виды чтения.

Особой погласицей читают Псалтырь по умершему — медленно, нараспев, с большими цезурами после каждого стиха. Заупокойное чтение псалмов напоминает народные плачи и причитания, хотя напевы заупокойных погласиц более сдержанные, отрешенные. В отличие от плачей, они далеки от натуралистического воспроизведения открытых эмоций. Тем не менее, их связывают глубокие цезуры на концах фраз и вос% ходящие малотерцовые окончания, напоминающие интонацию плача (см. рис. 10).

Шестопсалмие в начале заутрени занимает центральное место во Всенощном бде% нии, располагаясь между вечерней и утреней. Чтение шестопсалмия отличается от чте% ния окружающих псалмов на вечерне и в кафизмах большей мелодичностью, напевно% стью (рис. 9).

Рис. 9

Погласица шестопсалмия уже существенно отступает от строгих рамок псалмоди% ческого речитатива и скорее приближается уже к собственно пению. По структуре она примыкает к псалмодическим погласицам двойного опевания, как в кафизмах, однако, диапазон ее шире, он составляет квинту. Погласица шестопсалмия состоит из двух му% зыкальных элементов — восходящего и нисходящего, связанных друг с другом общим тоном речитации (звук ре), который одновременно является и господствующим и ко% нечным тоном. Два элемента погласицы обусловлены поэтической формой псалма, ка% ждый стих которого распадается на две части. А. Преображенский писал:

старообрядцев. По Уставу поучительное чтение могло совершаться в течение суточ% ного круга богослужения до 6—7 раз. Хотя чтение поучений и входило в последова% тельность чинопоследования, однако не являлось его неотъемлемой частью, как, на% пример, чтение Евангелия или Апостола.

Слова или поучения передавали истории Священного Писания, святоотеческие беседы, жития святых. Эти чтения были собраны в специальные сборники — Пролог, Синаксарь, Златоструй, Толковое Евангелие, Толковая псалтырь и др.24

Чтец обыкновенно произносил поучения, обращаясь к народу. Его можно было слушать сидя. Евангелие же и Апостол, исполняемые псалмодическим речитативом, чтец читал лицом к алтарю и иконам, а прихожане слушали его стоя. Это важное об% стоятельство ясно подчеркивает значение чтения и его направленность: в молитве чтец обращен лицом к Богу, в поучении — к людям. Чтение поучений за службой заменяло беседу, проповедь, и потому оно должно было исполняться так, чтобы его интонация соответствовала интонации рассказа: «Будто сказку сказывай», — так в старину учи% ли этому чтению.

Погласицы поучительных чтений непосредственно передают характер спокойной повествовательной речи и то волнообразное мелодическое движение, которое ей свой% ственно. В них преобладают закругленные интонации, строящиеся на взаимодействии господствующего и конечного тонов. В рассказных погласицах, в отличие от псалмоди% ческого речитатива, конечный тон обычно лежит ниже господствующего тона на тер% цию, либо большую секунду, что придает ему особую гибкость. Напомним, что в псал% модическом речитативе оба тона совмещены.

Эта особенность рассказного речитатива идет от речевой интонации. В повество% вательном предложении интонация речи строится в виде волны, заканчивающейся нис% хождением.

Конечный и господствующий тоны рассказных погласиц, внутренне взаимодейст% вуя друг с другом, создают интонационный костяк погласицы. Если строка текста на% чинается с безударных слогов, то господствующий тон возникает не сразу, он появля% ется на ударном слоге, а к нему снизу создается подход. Звучит закругленная, замкну% тая мелодическая строка, в которой конечный тон затрагивается на всех знаках препинания: точках, запятых, двоеточиях, точке с запятой (соответствующей в старо% славянской орфографии вопросительному знаку).

Рассказной речитатив в своей основе близок народным эпическим жанрам — бы% линам, сказам, которые опираются на речевые, повествовательные интонации. Рас%

и по объему. Он содержит 250 тропарей вместо обычных 30. Как правило тропари канонов чи тают простой псалмодической погласицей, а в древности их пели, как и сейчас греки поют кано ны за Всенощной.

24 Пролог — так называется книга церковная, в которой собраны сокращенные жития святых, поучительные слова, расположенные по числам месяцев на весь год. Синаксарь — соб рание исторических сведений о праздниках, чтения Постной и Цветной триоди. Златоструй — сборник для назидательного чтения, в который входили преимущественно выдержки из творе ний Иоанна Златоуста. Толковое Евангелие и Толковая псалтырь — истолкованное Еванге лие, объясненная Псалтырь.

Форма погласиц заложена в самой структуре прозаических текстов поучений, она однострочная или однофразовая. Сочетание нерифмованного прозаического текста и сольной, устной традиции исполнения сообщает им известную импровизационность. В связи с этим интересно сопоставить рассказные погласицы, записанные в старообряд% ческих общинах Литвы (1), Костромы (3), Нижнего Новгорода (2), Риги (4), При% чудья (5)(см. рис. 12).

Рис. 12

Для них характерны многие общие принципы строения: диапазон погласиц охва% тывает объем естественной речевой интонации, они основаны на волнообразном мело% дическом движении, напев погласиц опирается на господствующий тон, на котором происходит псалмодирование, и завершается конечным тоном. Отличия погласиц в разных старообрядческих общинах состоят в индивидуальных ладовых (интерваль% ных) соотношениях между господствующим и конечным тонами, которые и определя% ют всю специфику звучания каждой погласицы.

Чтение Учительного Евангелия и Апостола

Чтения Учительного или Толкового Евангелия — толкования святых отцов на Евангелие, исполняется по специальному древнему чину, сохранившемуся в настоящее время лишь в старообрядческой среде. Это чтение было записано автором в экспеди%

ции к прибалтийским староверам в городе Клайпеде у поморских старообрядцев бес% поповцев в 1972 г. Толковое Евангелие на Рождество от Матфея (гл. 2) о поклонении волхвов было записано по книге Евангелие Учительное, зачало 327 (см. рис. 13).

Рис. 13

27 Евангелие Учительное. Изд. 1739 г. Л. 232.