23), Не совсем правомерно. Молитва в такой же степени контрсуггес-

тивна, в какой суггестивна (недаром молитва широко использовалась

христианами как защита от иррационального, опасного, злого - см.:

Шпренгер, Инститорис, 1990). На основании объективного лингвисти-

ческого анализа молитв вполне можно согласиться с утверждением

В.Ахромовича (1990, с. 26) и Х.М.Алиева (1990, с. 42-43) о целеб-

ном влиянии молитвы на физико-химическую и психофизиологическую

основы человека.

Рассмотрим еще несколько примеров, чтобы выяснить, какие

конкретные закономерности (лингвистические параметры) молитв спо-

собствуют процессам саморегуляции личности.

Обратимся к исследованию Л.П. Гримака, который пишет: "Предс-

тавление о Боге, в каком бы обличье он ни мыслился, сочеталось с

глубокими и прочными эмоциями. Глубинный страх, экстатическое

преклонение, распахнутая готовность послушания этому высшему су-

ществу, определяющему само существование - вот что такое Бог для

человека. Поэтому любая просьба, обращенная к нему, сопровождалась

напряженным ожиданием и поиском признаков, которые бы подтверждали

факт ее реализации. А непоколебимая вера в защитительную роль бо-

га, впитанная с молоком матери, при желании позволяла любому нахо-

дить такого рода признаки. Особенно это было действенно, когда

просьбы касались внутренних проблем самого молящегося: "о ниспос-

лании утешения в горе", "умножения сил в многотерпенье", "дарова-

нии выздоровления от болезни" и т.п. Старец Зосима в "Братьях Ка-

рамазовых" Ф.М. Достоевского хорошо, на наш взгляд, раскрывает эту

психотерапевтическую роль религиозных представлений, выраженных в

данном случае через молитву: "Каждый раз в молитве твоей, если

искренна, мелькнет новое чувство, а в нем и новая мысль, которую

ты прежде не знал и которая вновь ободрит тебя; и поймешь, что мо-

литва есть воспитание"" (1991, с. 38-39).

Чтобы проследить, каким образом осуществляется механизм пси-

хокоррекции, выход на интегральные проблемы бытия через дискретные

тексты, сравним несколько наиболее распространенных молитв: 1) Мо-

литва Господня ("Отче наш..."); 2) Молитва Честному Кресту ("Да

воскреснет бог..."); 3) Канон покаянный (Владыко Христе Боже...");

4) Псалом 90 ("Живый в помощи Вышняго..."); 5) Символ веры ("Верую

во единаго Бога Отца..."); 6)"Песнь пресвятой Богородице" ("Бого-

родице дево радуйся...").

Фоносемантические признаки избранных для анализа молитв ко-

леблются в достаточно широком диапазоне("Отче наш" - "медлитель-

ный", "сильный"; "Честному кресту" - "нежный", "тихий", "светлый";

"Канон Покаянный" - "медлительный", "светлый"; "Псалом 90" - "неж-

ный", "прекрасный", "светлый"; "Символ веры" - "светлый"; "Богоро-

дице дево" - "сильный", "суровый", "яркий"). "Сквозным" признаком

является "светлый". Особое место занимает "Песнь пресвятой Богоро-

дице", которая авторами "Молота ведьм" инквизиторами Я.Шпренгером

и Г.Инститорисом объявляется одним из способов освобождения "от

соблазнов инкубов и суккубов" (1990, с. 254) и, в силу своей крат-

кости и фоносемантического состава может быть приравнена к защит-

ным мантрам йогов. Те же авторы предлагают в качестве лечебного и

защитного способа, вслед за св. Августином, следующее: "Когда же

надобно вам что-нибудь сделать или куда-либо выйти, то осеняйте

себя крестным знамением во имя Христа и, произнося с верою СИМВОЛ

веры или молитву Господню, действуйте спокойно с божьей помощью"

(там же, с. 270). Возможно, конечно, что разброс фоносемантических

признаков объясняется преимущественным вниманием к содержанию мо-

литв, однако определенная закономерность здесь просматривается.

Чем "сильнее" с точки зрения профессионалов молитва, тем больше

разброс признаков (амбивалентность на фоносемантическом уровне,

множественность, размытость сверхсмыслов).

Наиболее частотные "звукобуквы" в молитвах - В, С, Г, Щ, Я,

И. В молитве "Честному Кресту" преобладает Б, что соответствует

сиреневому цвету; остальные молитвы - "синие" (голубые), за исклю-

чением "Песни Пресвятой Богородицы", где из всех гласных преобла-

дает "желтый (белый)" О. По П.А. Флоренскому "цвет желтый ... -

это цвет ближайший к свету, так сказать первое явление света в ве-

ществе. Напротив, голубой - это как бы тончайшая мгла, - как бы

наиболее просиянное вещество" (1990, т. 1 {II}, с. 562).

Говоря о световых оболочках (аурах), окружающих все тела,

Флоренский, вслед за Лидбитером, отмечает: "ГОЛУБОЕ есть знак са-

моотверженности и желания приносить себя в жертву за всех. Если

эта склонность к самопожертвованию крепнет настолько, что претво-

ряется в сильный акт воли, выражающийся в деятельном служании ми-

ру, тогда голубое просветляется до СВЕТЛО-ФИОЛЕТОВОГО" (там же, с.