26. Вокальная терапия 0 - еще один комплексный способ воздейс-

твия поэтическим словом, усиленным музыкой. Н.В.Гоголь так писал о

малоросских песнях: "Самая яркая и верная живопись и самая звонкая

звучность слов разом соединяются в них. Песня сочиняется не с пе-

ром в руке, не на бумаге, не с строгим расчетом, но в вихре, в

забвении, когда душа звучит и все члены, разрушая равнодушное,

обыкновенное положение, становятся свободнее, руки вольно вскиды-

ваются на воздух и дикие волны веселья уносят его от всего. Это

примечается даже в самых заунывных песнях, которых раздирающие

звуки с болью касаются сердца. Они никогда не могли излиться из

души человека в обыкновенном состоянии, при настоящем воззрении на

предмет. Только тогда, когда вино перемешает и разрушит весь про-

заический порядок мыслей, когда мысли непостижимо - странно в раз-

ногласии звучат внутренним согласием, - в таком-то разгуле, тор-

жественном больше, нежели веселом, душа, к непостижимой загадке,

изливается нестерпимо унылыми звуками. Тогда прочь дума и бдение!

Весь таинственный состав его требует звуков, одних звуков. Оттого

поэзия в песнях неуловима, очаровательна, грациозна, как музыка"

(1952, с.95).

Арттерапия (вокальная терапия) - древний способ адаптации

личности. "В музыке есть невысказанное слово", - говорил Ч.Дарвин.

Добавим к этому: в слове есть невысказанная музыка. Недаром звук и

ритм являлись основой любой магической системы, а пение и есть

концентрация звука и ритма. Ч.Дарвин назвал пение "эмоциональной

речью". В трудах Л.С.Рубинштейна мы встречаем любопытную точку

зрения, согласно которой древний человек вначале научился петь, а

уж потом говорить. Этнографы связывают пение с наличием тяжелой

работы и естественным стремлением человека ее облегчить. Для каж-

дого вида труда - сев, жатва, молотьба, обработка льна, ткацкие

работы и т.д. существовали специальные песни, которым обучали с

детства. Была у каждого и "своя" песня, которая охранялась (так же

как и имя).

Г.Гессе в романе "Игра в бисер" утверждает: "Музыка - средс-

тво одинаково настроить множество людей, дать одинаковый такт их

дыханию, биению сердца, состоянию духа, вдохновить на мольбу веч-

ным силам, на танец, на состязание, на военный поход, на священно-

действие". Л.Н.Романов (1989) пишет в своей книге об ипофонном пе-

нии как способе "включения" верующих в религиозное действие.

В работах Г.Котляра находим мы описание единого акустического

алфавита эмоций. Выражая ту или иную эмоцию, певец в той или иной

степени отклоняется от предписаний нотной записи, что и определяет

эмоциональную окраску его голоса. Для каждой эмоции характерен

свой набор отличительных акустических признаков голоса. Горе - на-

ибольшая длительность слога, медленное нарастание и спад силы зву-

ка, характерные "подъезды" и "съезды" в высоте звуков нот, создаю-

щие плачущую интонацию. Гнев характеризуется резкими "рублеными"

фронтами и обрывами звука, большой силой голоса, зловещим шипящим

или звенящим тембром. Страх - резкие перепады силы голоса, сильное

нарушение ритма мелодии, резкое увеличение пауз. Радость - пение

"на улыбке" - расширение ротового отверстия приводит к смещению

формантных частот в более высокочастотную область.

Вокальная терапия очень хороша в момент присоединения - когда

каждый решается "вступить" в исполнение песни, сливает свой голос

с голосами других, подстраивается. Недаром, как поется в одной из

песен "марши командовать могут тобой, но песню ты выбери сам". Вы-

бор песен, ассоциирование по их поводу, рассуждения группы, прео-

доление барьера отчуждения, нахождение гармонии - все это присутс-

твует в вокальной терапии. Например, если речь зашла о песнях

красногвардейцев и революционеров очень любопытно противопоставить

их песням белогвардейцев, содержавших явно пораженческий настрой.

Романсы, народные песни, духовные песнопения... Выбор воистину об-

ширен, а главное, все песни действуют безотказно: создается совер-

шенно особая атмосфера в группе, решаются многие проблемы.

Приведем всего лишь два варианта применения вокальной тера-

пии.

Первый - прослушивание в непосредственной близости и необыч-

ной обстановке романсов и русских народных песен, отобранных при

помощи анализа содержания и фоносемантического анализа, выстроен-

ных в определенной последовательности (как и в случае библиотера-

пии) и исполняемых профессионально (так было, когда сеансы вокаль-

ной терапии проводил солист Пермского оперного театра, бас Алексей

Копылов).Независимо от устанвок и музыкальных пристрастий романсам

внимают, затаив дыхание.

Второй - совместное пение народных песен, романсов, самодея-

тельной песни - в общем, чего только душа пожелает. По этому пово-

ду - письмо одной из участниц группы: "Интересное слово - это

настроение - настрой - строй. Как настроишь свой инструмент - так

он и звучит. С утра в группе песня: Дон, дон, дон, дили-дон... Хо-

роший настрой. Как камертон берет единственно правильную ноту. И в

теле, измученном ночным тренингом, слышится отзвук. А душе легко -

душа поет. Хорошо бы еще попеть и подольше. Ольга".

На группе же происходят и открытия. Так, "Песня о Бабае" од-

нозначно ассоциируется с образом психотерапевта, а песня из кино-

фильма "Земля Санникова", в которой по наблюдению одного из участ-

ников группы слово "миг" может быть заменено на "миф" превращается

впоследствии в грозное психологическое оружие. Но это будет потом,

после. А пока вернемся к письмам - к тому самому черному ящику,

который попал-таки на большую Землю.