Вопрос 67

Уже в первые месяцы войны казахские драматурги поставили одноактные пьесы А. Абишева, Г. Мустафина, Ш. Хусаинова. Пьеса М. Ауэзова «В час испытаний» стала одним из первых многоактных произведений. Писатели республики почти во всех жанрах ввели в литературу новые образы, образы воинов-казахов и раскрыли их лучшие национальные черты.

Великая Отечественная война направила творчество казахских акынов в новое русло. Центральный Комитет Коммунистической партии Казахстана придавал огромное значение доступности и агитационной эффективности слова акынов. Слово акына в традиционной форме восприятия казахов имело огромное значение там, где агитация сложна и ответственна — среди пастухов и крестьян Казахстана, в местах, трудно достижимых, в народных слоях, требующих особой чуткости. Акыны являются наиболее близкими к народу, наиболее доходчивыми и внушающими доверие агитаторами. Они объезжали близкие и далекие от культурных центров районы и проводили очередные кампании, участвовали в митингах и собраниях, воодушевляли трудящихся песнями, разоблачали в сатире лентяев и нерях, прославляли героев труда. Акын-ата Джамбул в первые дни войны создал толгау-призыв «В бой с заклятым врагом»72. На многочисленных митингах и собраниях звучали поэтические обращения акынов Нурпеиса, Нартая, Шашубая, Кенена, Естая, Орынбая. Их песни призывали народ самоотверженно трудиться во имя победы над врагом, напутствовали бойцов, уходящих на фронт, широко публиковались на страницах газет. В июне 1941 г. в городах Караганде, Кзыл-Орде, Семипалатинске прошли межобластные совещания акынов. Они призвали всех акынов развернуть широкую агитационную работу. В ходе агитационной поездки по Актюбинской области акыны во главе с Н. Байганиным собрали в Фонд обороны 42 тыс. руб., госзаймов на 16 тыс. руб., в ходе следующей поездки они собрали более 100 тыс. руб. Орумбай в Южно-Казахстанской области собрал более 20 тыс. руб. Акыны Н. Бегежанов (Кзыл-Орда), Шашубай (Балхаш), Доскей (Караганда), Кенен и Жаксыбай (Джамбул), Нурлыбек (Семипалатинск), А.Сариев и К.Терибаев (Алма-Ата) также неутомимо и вдохновенно агитировали собирать средства в Фонд обороны, теплые вещи для бойцов. Осенью 1941 г. прозвучало обращение Джамбула к защитникам Ленинграда («Ленинградцы, дети мои»). Эта вдохновенная импровизация, переведенная на русский язык М. Тарловским, неоднократно передавалась по радио, выпускалась плакатами, поддерживая дух защитников и жителей города на Неве. В декабре 1943 г. в Алма-Ате прошел республиканский айтыс акынов. Ежегодными становились проведение районных и областных айтысов. Наряду с творчеством акынов яркой страницей истории народной поэзии стало творчество поэтов — фронтовиков. Их песни вошли в репертуар красноармейских ансамблей, печатались на страницах фронтовых газет и в тылу. Творчество народных акынов было высоко оценено партией и правительством. Орденами и медалями были награждены Азербаев, Шипин, Нартай, Сапаргали, Жапсарбаев, Уркумбаев.

Театральная сеть республики, составлявшая в 1940 г. из 40 театров, в 1942 г. уменьшилась до 35. В 1941 г. ими были даны 7564 выступления. В республику были эвакуированы 23 театрально-музыкальных коллектива, в т. ч. театр им. Моссовета и др. Совместно с мастерами сцены Казахстана они осуществили постановку произведений мировой драматургической классики. Пребывание в Казахстане признанных мастеров сценического искусства способствовало профессиональному росту казахских артистов. Обостренное чувство национального самосознания, характерное в те годы для всех народов, выразилось в постановке историко-героических спектаклей. К этой же группе следует отнести и пьесы о героях Великой Отечественной войны. Одной из удачных постановок этого цикла был спектакль «Гвардия чести» М. Ауэзова и А. Абишева в Казахском театре драмы, осуществленный в 1942 г. и посвященный защитникам Москвы. Центральные образы генерала И.В. Панфилова, Толегена Тохтарова, Бауржана Момыш-улы были написаны и сыграны ярко и действительно талантливо. Это был спектакль о единстве народов, защищавших свою общую Родину, их дружбе и братстве. В период войны особую ценность приобрели классические театральные сюжеты, которые отображали старые, но вечные темы: любви, верности, счастье. Эти сюжеты, как правило, воплощались в спектаклях, в основе которых лежал эпос, легенды, мифы. Спектакль «Козы Корпеш — Баян Слу» Г. Мусрепова, основанный на древней легенде казахов был поставлен в 1943 г. и был посвящен вечной теме — любви и человеческой жестокости.

Прошедший зимой 1944 г. Всесоюзный смотр спектаклей русской классики усилил интерес театров к русской классике. Обращение к русской классике обогатило театральную культуру и репертуар казахстанских театров. Вместе с тем, не только национальные театры впитывали в себя опыт более старшего по времени русского театра, но и русский театр включал в свой репертуар лучшие постановки национального театра. Например, русский драматический театр в Алма-Ате включил в свой репертуар пьесы «Кобланды» и «Абай» М. Ауэзова, «Чокан Валиханов» С. Муканова.

В трудных условиях войны продолжали работу уйгурский и корейский драмтеатры. В октябре 1945 г. в Алма-Ате прошла декада уйгурского искусства. Насыщенная творческая биография была у академического украинского драмтеатра им. И. Франко, который поставил более 500 спектаклей, Киевский государственный еврейский театр показал более 200 спектаклей, Днепродзержинский театр русской драмы, в Лениногорске показал 770 спектаклей и 285 концертов73.

В республику прибыло более 500 киноработников, в Алма-Ате на базе местной киностудии, а также студий «Мосфильм» и «Ленфильм» была организована Центральная объедённая киностудия (ЦОКС). В 1942-1943 гг. она выпускала 70% советских художественных фильмов74. В эти годы были сняты многие известные фильмы, ставшие классикой отечественного кинематографа — «Секретарь райкома», «Иван Грозный» и др. Созданные с помощью ведущих кинематографистов страны первые, и ещё неполнометражные фильмы о казахском народе стали рождением казахской художественной кинематографии. В цехах и студиях ЦОКС проходили обучение киноделу 200 казахских работников кино.

В октябре 1941 г. открылось новое здание государственного академтеатра оперы и балета. На его сцене были поставлены спектакли классического репертуара и произведения созвучные военному времени.

В июне 1942 г. состоялось первое выступление Г.С. Улановой на сцене театра им. Абая, исполнившей роль Марии в балете «Бахчисарайский фонтан». На сцене театра оперы и балета в мае 1944 г. впервые на казахском языке прозвучала классическая опера «Чио- Чио- Сан» Д. Пуччини — первая европейская опера в репертуаре казахского театра. Композиторы Л. Хамиди, Е. Брусиловский работали над музыкальными произведениями о жизни казахского народа. 12 января 1945 г. прошёл первый авторский симфонический концерт из произведений композиторов республики, где были исполнены поэмы Е. Брусиловского «Казахская увертюра», вальсы М. Ержанова и Л. Хамиди. Деятельность А. Жубанова, возглавившего казахскую композиторскую школу, дала импульс становлению традиций национального симфонического стиля, поиску границ соприкосновения современности с прошлым. Ряды композиторской школы пополнились М. Тулебаевым, Г. Жубановой, Б. Байкадамовым. В эти же годы заявили о себе К. Кужамьяров и Б. Баяхунов — представители уйгурской и дунганской музыкальной культур.

Героизму и подвигам казахстанцев во имя Победы посвятили свои полотна художники А. Кастеев, Л. Леонтьев, Б. Урманче, М. Лизогуб. 44 художника Казахстана были призваны на фронт75. На войне погибли художники В. Гербановский, А.Заковряшин, А. Евдоков, Д. Елькин, А.Ташбаев.

В Казахстан были эвакуированы 70 художников. В работе над агитокнами «КазТАГ» принимали участие М. Куприянов и М. Крылов из коллектива Кукрыниксов, А. Петрицкий, А. Риттих, оказавших заметное влияние на графический и живописный стиль выпусков. Мастера многонациональной культуры в художественной форме раскрыли свою сопричастность к важнейшим событиям, отобразили произошедшие качественные изменения в сознании народа и внесли достойный вклад в дело защиты Отечества.

Военно-экономический, мобилизационный потенциал, культурный и образовательный уровень населения, массово-политическая работа определили ценностные ориентации людей, их психологическую устойчивость, отношение к войне и собственной стране.

В годы войны, несмотря на заявления о «дружбе народов» и «единой семье народов» произошло окончательное оформление национал — большевистской переориентации идеологии. В начале войны великодержавный национализм был поставлен на службу пробуждения и активизации патриотических чувств народов СССР. Понятие Родины отождествлялось с СССР, а не только с Россией. «Русский» выступал синонимом «советский», «социалистический». Доминировала версия общенародного — которая концентрировала патриотические чувства всех народов. Однако, по мере побед на фронте, произошла реструктуризация патриотического синкретизма. Ряду народов было отказано в патриотизме, выстроена иерархия значимости проявлений патриотизма у различных народов, населяющих страну. Эта иерархия «патриотизмов» стала идеологическим обоснованием крупномасштабных акций по депортации народов и пресечению поднявшихся ростков этнического самосознания в историографии и литературы. Сталинское руководство предприняло эти акции, воспользовавшись чрезвычайной обстановкой, атмосферой воюющей страны, проникнутой шпиономанией и психозом уличения предателей. Антинациональная направленность была характерна для компаний, связанных с обсуждением и осуждением «Истории Казахской ССР…» и «Очерков истории Башкирской АССР» и др. Поднятые в этих книгах проблемы взаимоотношений Руси со Степью, монголо-татарские завоевания, отношения Московии с тюрко-мусульманскими государствами после распада номадического образования Чингизидов, проблема завоевания Казахстана Россией, антицаристские движения в Казахстане — эти и другие проблемы историографии не получили ясных оценок и характеристик на Совещании историков в ЦК ВКП(б) (май-июль 1944 г.). Однако общий настрой идеологов партии в очередной раз акцентировал внимание на великорусских державных приоритетах. Явное преобладание этого подхода в идеологической сфере продемонстрировали и программные партийные документы 1944-45 гг76.

Речь И.В. Сталина 24 мая 1945 г. в Кремле на приёме в честь командующих войсками Красной Армии обозначила новую стратегию в этнополитической сфере. Ради достижения Победы сражались все народы СССР, а вождь построил своё выступление на восхвалении русского народа «как наиболее выдающейся нации изо всех наций, входящих в состав Советского Союза», как «руководящей силы в великом Советском Союзе». До сих пор такие характеристики прилагались только к партии и рабочему классу, но не как к этносу. Высказывание — «доверие русского народа к Советскому правительству оказалась той решающей силой, которая обеспечила историческую победу над врагом»77 свидетельствует, что Сталин и его окружение опирались на авторитет русского народа и выступали от его имени. В русских, как имперском этносе, он искал укоренённости своего режима и власти. К тому же, перспективы культурно-национального развития нерусских народов ему представлялись неблагоприятными: война продемонстрировала устойчивость этнокультурных традиций у нерусских народов перед лицом смерти. В трудные дни войны сталинский режим апеллировал к национальным традициям борьбы народов СССР за независимость. Война, как прямая угроза независимости и разрушения жизненных устоев общества, а также активная пропаганда национально-патриотических традиций защиты Отечества, возрождение героических образов в союзных республиках, почерпнутые из исторического прошлого, вызвали новый прилив этнической самоценности, породив надежды на смягчение политики в этнической сфере. Усиление этнокультурной самоидентификации показало, что национально-этническое никак не желает соединяться с интернациональным в его великорусско — советской форме. Поэтому, согласно сталинской логике, следовало ликвидировать одну из противоречивых сторон, т.е. привести национально-культурную сферу к общему знаменателю. И это нужно было сделать сейчас, а не в коммунистическом завтра.