10936

Е.Д. Потапова, В.С. Лапшина

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

МОРАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПИТЕРА СИНГЕРА

Научно-технический прогресс развивается с огромной скоростью, с каждым новым десятилетием человек постигает всё больше и больше новых открытий, расширяет понимание бытия. Известно, что методом научного познания является эксперимент и зачастую объектом экспериментов становятся животные. Медицина, парфюмерия, косметология или даже оборонно-промышленный комплекс нещадно эксплуатируют различные виды, рассматривая их скорее как имущество, чем как живой организм. Именно философская деятельность Питера Сингера положила начало движению за права животных, которое призвано прекратить их угнетение.

Цель научно-исследовательской работы заключается в анализе моральной философии Питера Сингера. Для реализации цели сформулированы следующие задачи:

1.Рассмотреть основные принципы моральной философии П. Сингера.

2.Выявить характерные черты моральной философии П. Сингера в защиту животных.

Родившийся в 1938 г в Мельбурне в семье выходцев из недавно присоединенной к фашистской Германии Австрии, маленький Питер с раннего возраста был знаком с понятиями жестокости и бесчеловечности. В 1975г. изучив идею нацистов о превосходстве одной нации, П. Сингер в книге «Освобождение животных» сформулировал термин «спесиецизм». Спесиецизм (или видовой шовинизм или видовое превосходство) — ущемление человеком интересов или прав остальных живых существ, под которыми обычно подразумеваются животные. «Расисты нарушают принципы равенства, когда они придают больший вес интересам своей расы в столкновении с интересами другой расы. Сексист нарушает принципы равенства, предпочитая интересы своего пола. А спесиецист позволяет интересам своего собственного вида попирать интересы другого вида. Образец в каждом из этих случаев одинаков», — рассуждает философ. При этом важно отметить, что автор подробно рассматривает именно взаимоотношение человека и других видов, страдание животных становится центральной философской проблемой его творчества [5].

«Ты навсегда в ответе за всех, кого приручил», [1, с.78] - гласит известная всем строчка из сказки Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц» и смысл её понятен даже маленькому ребенку - если взял к себе под опеку животное, то старайся обеспечить ему надлежащий уход и заботу. Но может ли эта фраза в какой-либо степени характеризовать философскую

760

деятельность Питера Сингера? Отнюдь нет. Питер Сингер в своей книге «Освобождение животных» рассматривает возможность признать за животными (на растения и дикую природу теория Сингера не распространяется) естественные права на жизнь, свободу и счастье [5, С.1- 2]. Таким образом, автор подчеркивает необходимость оберегать животных вне зависимости от наших чувств (например, привязанности, симпатии или наоборот антипатии), так как они имеют собственные права и человек обязан эти права уважать. Следует отметить, что права животных по Питеру Сингеру в отличии от доброго отношения к «братьям нашим меньшим» представленного в творчестве Экзюпери, делают действия человека по отношению животным этически обязательными и необходимыми.

Взгляды Питера Сингера неоднозначны. Например, в интервью для радио «Свобода» он подчеркивает: «Я не верю, что наличие души отличает нас от них. Если соотносить душу с религиозным понятием «бессмертная душа», тогда я полностью не согласен: я не религиозен и не верю, что человек или любое другое животное имеет душу в таком смысле» [4]. Так же философ призывает к вегетарианству, но одновременно с этим считает этически нейтральным съесть мясо животного, умершего из-за несчастного случая. Писатель выступает активным противником мясопроизводства, считая, что истинно моральный человек не должен принимать в этом участия. В своих философских рассуждениях Питер Сингер считает одной из главных обязанностей человека помогать всем людям, находящимся в крайней нищете [3, С.11-12]. Благотворительность является способом предотвратить страдания тех, кто оказался в трудной жизненной ситуации, при этом не отказываясь ни от чего жизненно важного. Писатель придерживается мысли о том, что ценность живых существ измеряется их способностью к страданию. Из чего мы может сделать вывод: согласно взглядам Питера Сингера между животными и людьми нет большой разницы, т.к. и те, и другие способны испытывать боль. Наилучшей мотивацией для поступков человека является сокращение количества страдания в мире, именно поэтому философ является сторонником эвтаназии. Примером наихудшей смерти становится смерть от отсутствия медицинской помощи, от голода или отсутствия жилья. Философ полагает, что интеллект не может быть причиной ущемления прав животных, поскольку люди с тяжелыми заболеваниями или отклонениями выдают более низкие умственные показатели.

Все свои мысли автор подкрепляет результатами социологических и психологических опросов. Его книги издаются по всему миру, а среди его почитателей — Билл Гейтс и сооснователь Facebook Дастин Московиц. В России идеи философа активно поддерживает фонд «Нужна помощь», который в 2018 году выпустил перевод книги Питера Сингера «Жизнь, которую вы можете спасти».

761

Подводя итог, хочу отметить, что философские взгляды Питера Сингера актуальны в данный исторический момент. Экологические сообщества и организации зоозащитников ведут активную деятельность по всему миру, но этого недостаточно. Потребительское отношение к окружающему миру со стороны огромных предприятий с множеством филиалов ежегодно сокращает популяцию многих видов. Экономическая выгода становится более значима, чем чье-то право на жизнь, что в корне неверно. Покупая продукты, протестированные на животных или оплачивая абонемент в цирк, мы неосознанно поддерживаем эксплуатацию видов. Я поддерживаю философские взгляды Питера Сингера, считая, что эту проблему возможно решить путем намеренного отказа от такого рода продукции и регулярным благотворительным перечислениям в фонды борьбы за права животных. Не стоит забывать, что дальнейшее угнетение и истребление животных может привести к гибели всего человечества.

Результат проделанной мною работы соответствует поставленной цели и задачам. Основным аспектом моральной философии Питера Сингера стало взаимоотношение человека и животных. По мнению философа все виды имеют право на свободу, предполагается их полное избавление от эксплуатации и страданий. Характерной чертой мировоззрения философа стала обязанность человека соблюдать права животных вне зависимости от субъективной эмоциональной составляющей.

Литература

1.А. Сент-Экзюпери Маленький принц / Пер. Норы Галь. Ил. Н. Гольц - М.: Эксмо, 2008. - 104 с. : ил.

2.Борейко В. Питер Сингер как вдохновитель мирового движения за права животных. 2002. URL:https://cyberpedia.su/20x5348.html (дата обращения: 05.10.2020).

3.Горбулёва М.С. Парадоксы отношений биоэтики и биомедицины: технология создания «Анимаглов» // Вестник ТГПУ. 2014. №7(148). С.1112.

4.Савинова И. Философ Питер Сингер о правах приматов / Интервью для радио «Свобода». 2011. URL: https://www.svoboda.org/a/25718801.html

(дата обращения: 01.10.2020).

5.Сингер П. Освобождение животных. Сокращенный перевод А.И. Петровской. - 297 с. 2002.

762

А.С. Калачян

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

ДЕТСКО-РОДИТЕЛЬСКИЕ ОТНОШЕНИЯ КАК ОСНОВА БЛАГОПОЛУЧНОГО ВОСПИТАНИЯ РЕБЕНКА ДЛЯ ЕГО ДАЛЬНЕЙШЕЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ

К актуальным проблемам педагогической психологии сегодня относят исследование психологических фактов, механизмов, закономерностей учебной деятельности и действия ее индивидуальных или коллективных субъектов на различных уровнях и ступенях образовательного процесса; исследование психологического влияния содержания и форм организации образовательного процесса на его результаты, влияния характера и содержания различных видов деятельности, осуществляющейся в условиях образовательной среды, на возникновение и развитие психологических новообразований обучающихся, их личностное развитие на разных ступенях и уровнях образования; исследование развития педагогической психологии в исторической ретроспективе и современном состоянии.

Взаимоотношения детей и родителей имеют важное значение в формировании педагогической практики. Воспитание является основой для будущего социального взаимодействия ребенка. В свою очередь, при общении родителей со своими детьми важно помнить о необходимости поддержания тесной эмоциональной связи, чтобы иметь возможность выстроить доверительные взаимоотношения [1, 2].

Изучение теоретических материалов, используемых для подготовки к проведению практических исследований, позволило определить ключевые моменты в детско-родительских взаимоотношениях; необходимость восприятия ребенка родителями как самостоятельную личность со своими желаниями. Ответственность за воспитание полностью лежит на родителях

[3].

Взависимости от стилей воспитания формируется поведение ребенка

иопределяет его дальнейшее взаимодействие с обществом. Первоначальное общение у ребенка происходит с его родителями, поэтому важно грамотно выстроить взаимодействие. Немаловажный фактор – тесное эмоциональное взаимодействие между родителями и детьми, особенно в первые годы жизни [4].

Таким образом, можно сделать вывод, что необходимо проводить исследования в области взаимодействия родителей с их детьми, направленные на подготовку родителей к определенному периоду жизни,

763

позволяющему принять личность ребенка и адаптироваться к кризисам различных возрастных периодов для их благополучного преодоления.

Литература

1.Васильева Е.Н. Ролевая структура детско-родительских отношений: монография / Е.Н. Васильева. – Н. Новгород: НИУ РАНХиГС, 2015. – 196

с. ISBN 978-5-00036-120-7

2.Давидян А.Г., Эмоциональные связи между родителями и ребенком как способ разрешения конфликта поколений, Институт общественных наук Российской академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС), статья в журнале – научная статья Номер: 1 (3), 2017. С. 34-35.

3.Суворова О.В., Пец О.И. Специфика структуры психологической компетентности родителей младших школьников // Мир науки, культуры, образования. 2014. № 6 (49). С. 241-243. 12

4.Суворова О.В. Влияние семейной среды на развитие детской субъектности // Вестник Мининского университета. 2014. № 3 (7). С. 10.

Ю.А. Сумина, В.С. Лапшина

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

ЭТИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ С. КЬЕРКЕГОРА

В работе исследуются возникновение и преобразование моральной установки человека, стадии на пути к духовному развитию личности по учению датского философа Сёрена Кьеркегора. Указывается важность постижения человеком гармонии с самим собой и миром. Философ описывал свои взгляды ещё в XIX веке, но актуальность данная тематика не утеряла для нас и на сегодняшний день. Здесь мы видим этический поиск основоположника экзистенциализма, С. Кьеркегора, – это поиск смысла жизни человека, анализ внутреннего выбора человека и стадии саморазвития человека.

Объектом исследования является философия С. Кьеркегора. Предметом исследования являются этико-философские взгляды С. Кьеркегора. В работе применяются общетеоретические (анализ и синтез, обобщение, типологизация) и герменевтический методы исследования.

Цель работы: выявить особенности этико-философских воззрений С. Кьеркегора. Для выполнения цели были сформулированы задачи:

1.Показать стадии существования человека, выделив наивысшую стадию развития.

2.Указать виды отчаяния и их последствия.

764

Рассматривая этико-философские взгляды С. Кьеркегора, обратимся к основным из них.

Мерзлякова Н. Н., исследуя проблему «подлинного существования» в экзистенциональном проекте С. Кьеркегора, пишет, что не всякое существование можно считать подлинным [2, С.438]. По С. Кьеркегору существует диалектическая последовательность трёх экзистенциальных установок человека: эстетическая, этическая, религиозная. Также Н.Н. Мерзлякова отмечает такие два понятия, как «субъективный мыслитель» и «абстрактный мыслитель», посредством них также осуществляется попытка дойти до экзистенциальных глубин единичной самости [2, С.438]. Данные категории были рассмотрены С. Кьеркегором в «Заключительном ненаучном послесловии к «Философским крохам».

Следует отметить, что «абстрактный мыслитель» не замечает «единичного», не понимает самого себя; его мышление уводит от существования непосредственно в самой реальности, а, следовательно, такой человек никогда не существовал как индивид, не принимал решения, не делал выбор в своей жизни. С. Кьеркегор считает подобных людей разновидностями особого дарования: «Когда читаешь про жизнь такого мыслителя (чьи работы могут быть блестящи), порой содрогаешься, узнавая, что это и называется быть человеком» [3, С.245]. «Субъективный мыслитель» имеет же наивысший интерес к существованию, мышление такого человека не является самоцелью, оно обусловлено целями и трудностями бытия. С. Кьеркегор пишет: «…существовать поистине, так чтобы сознанием пронизывать своё существование, вечно отдаляться от него, и все-таки оставаться вблизи него, и все равно быть в становлении — вот что поистине трудно» [3, С.245]. Таким образом, для С. Кьеркегора важно полностью сознавать вечную ответственность, будучи захваченным открывшейся истиной субъективности.

Однако Кьеркегор видит подлинность существования у человека, находящегося на религиозной стадии. Именно эта ступень является наивысшей в развитии личности. Более подробно о данных экзистенциальных установках пишет А.А. Кравцов.

Рассмотрим каждую установку отдельно. Эстетик желает просто наслаждаться жизнью, для него нет распорядка, всеобщей морали или веры, ему важно получить всё многообразие эмоционально-чувственного опыта. Он не способен постичь подлинное существование.

Известно, что С. Кьеркегору интересны рыцари, так как центр их бытия перемещен на духовную сферу. Также А.А. Кравцов отмечает, что рыцарь Кьеркегора – это существо, которое набралось решимости стать тем, кем нельзя пребывать без обязательного подчинения тому, в чем оно определено [1, С.160]. Этической стадии соответствует «рыцарь самоотречения». Это есть единичное, которое находит цель во всеобщем. Выбор в пользу всеобщего существенно важен для таких личностей, так как

765

это есть выбор нравственности перед безнравственностью. «Рыцарь самоотречения» только смотрит в сторону Бога, по словам С. Кьеркегора, он «обращается к Нему только в третьем лице» [1, С.160]. В книге «Страх и трепет» С. Кьеркегор пишет: «Бесконечное самоотречение — это последняя стадия, непосредственно предшествующая вере, так что ни один из тех, кто не осуществил этого движения, не имеет веры: ибо лишь в бесконечном самоотречении я становлюсь ясным для самого себя в моей вечной значимости, и лишь тогда может идти речь о том, чтобы постичь наличное существование силой веры» [4, С.31]. Действительно, исполнение движения самоотречения невозможно без философских мыслей о Боге. «Трагический герой» обладает философской верой в вечность не только себя, но и Бога, он постепенно готовит себя к чему-то громадному. Именно таким образом «вера» созревает на «самоотречении».

Остановимся теперь на последней стадии – религиозной. «Рыцарь веры» находится на уровне, где напряжение не между бытием и долженствованием, как в самоотречении, а между миром и Богом, то есть этикой и абсолютным долгом. Здесь всеобщее выпадает, так как ему не находится онтологического места в абсолютном отношении веры. Данное движение нуждается в постоянном обновлении в отличие от самоотречения, поэтому совершается каждое мгновение. Вера – это выход вне себя, она требует усилия самовозобновления, так как человек должен быть готов совершать труд над своим духом каждый момент. Каждое обновление духа

– это «прыжок», который тяжело сделать первый раз, но каждый следующий раз – легче. Очень важно, что в вере проявляется собственно человек, образ жизни которого характеризуется свободой, каждый совершенный поступок подкрепляется ответственностью за него.

По словам Н.Н. Мерзляковой, что человеческое существование неизбежно без отчаяния (осознанного или неосознанного) [2, С.443]. Скрытое отчаяние близко человеку «естественному», далекому от спасения. Совсем другое дело, когда отчаяние осознанное, ведь оно-то уже представляет собой попытку прорваться к духовности. Философ структурировал образы данного отчаяния: «отчаяние-слабость» (желание не быть собой) и «отчаяние-вызов» (желание быть собой).

В состоянии «отчаяния-слабости» человек желает быть другим, его пугает собственное «Я», в итоге «Я» рассыпается подобно песку, существование человека обезличивается. Люди на данной стадии могут быть духовны, так как стремятся к одиночеству, но, по мнению Е.С. Коновой, герметизм таких людей чреват самоубийством [6, С.144].

Крайностью является «отчаяние-вызов», когда человеку очень хочется быть самим собой, но при этом ему не нужно «утешение вечностью». С точки зрения С. Кьеркегора подобное состояние есть проявление демонической гордыни, человек: «ни за что на свете… не станет искать такую возможность в ком-то другом, предпочтя, даже обрекая себя

766

на все муки ада, скорее быть собою, чем позвать на помощь» [6, С.144]. Такая опора на собственные силы видится С. Кьеркегору как извращающая человеческое существо. «Отчаяние-вызов» соотносится со второй стадией жизненного пути человека – этической.

Только истинное отчаяние, религиозное, признается в качестве той силы, которая способна вызвать неутомимую работу человеческого духа и вырвать его из земного бессмысленного существования.

Резюмируя всё вышесказанное, можно сказать, что С. Кьеркегор пытался реализовать «всеобщее» человечности как единичную самость, обладающую особым, абсолютным правом перед всем остальным миром. Главным в жизни отдельного человека является быть в своей единичности, конечности, не стремиться быть «как все другие». Именно тогда становится доступной глубина человеческого существования. Вечное теологическое начало является для человека источником его морального руководства. С. Кьеркегор дает представление нам о мелочности, гибельности в жизни эстетиков, о надежде на лучшее в эстетичной стадии, о спасении духовной на высшей, религиозной стадии.

Подведение итогов:

Получилось достичь поставленных целей, обосновать все важные положения взглядов С. Кьеркегора. Также удалось изложить и проанализировать найденную информацию, указать на важность достижения высшей стадии развития в существовании человека.

Литература

1.Кравцов Артемий Андреевич Учение Кьеркегора: проблема нравственного // Вестник БГУ. 2017. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-kierkegora-problema-nravstvennogo

(дата обращения: 08.10.2020).

2.Мерзлякова Наталья Николаевна Проблема «Подлинного существования» в экзистенциальном проекте С. Кьеркегора // Вестник СПбГУ. Серия 6. Политология. Международные отношения. 2009. №2.

URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-podlinnogo-suschestvovaniya- v-ekzistentsialnom-proekte-s-kierkegora (дата обращения: 11.10.2020).

3.Корнющенко-Ермолаева Н. С. Кьеркегор о человеческом бытии и одиночестве // Известия ТПУ. 2006. №8. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kierkegor-o-chelovecheskom-bytii-i- odinochestve (дата обращения: 10.10.2020).

4.Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: «Республика», 1993, 31 стр.

5.Кононова Е. С. Смысл отчаяния // Ученые записки ОГУ. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2010. №3-1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/smysl-otchayaniya (дата обращения: 11.10.2020).

767

И.В. Васина

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

ВЛИЯНИЕ РОДИТЕЛЬСКОЙ ПОЗИЦИИ НА ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ БЛАГОПОЛУЧИЕ МЛАДШЕГО ПОДРОСТКА

Проблема взаимоотношений в семьях с подростком остается особо острой на протяжении большого количества времени. Наиболее пристальное внимание заслуживают семьи с младшим подростком. Психологическое своеобразие данного возрастного промежутка детерминированы трансформацией одного качественного положения в другое, то есть осуществляется преобразование как физиологическое, так психологическое с морфогенезом новообразований. Большое влияние на характер данных образований оказывает социальное окружение младшего подростка, и в большей степени – семья. В благополучных семьях младшему подростку гарантируется адекватная метаморфоза от подчинения к партнерским отношениям, а в дисфункциональных – осуществляется сосредоточение на привычках и шаблонах, что приводит к конфронтационным отношениям.

В зарубежной и отечественной литературе обсуждение данной проблемы не остается без внимания. Особым значением обладают труды, посвященные эмпирическому изучению отличительных черт родительской взаимосвязи в конъюнктуре проблемного взаимодействия подростков и родителей. В данных работах отражены преимущественно деструктивные для развития младшего подростка вопросы детско-родительских отношений, такие как угроза психологической безопасности, патологическая привязанность, зависимость, отсутствие доверия, агрессия, интернет-зависимость. Основными активами представленных сложностей представляются манипуляция, депривация субъектности, превалирование деспотичности и директивности в воспитательном процессе, демонстрация равнодушия к потребностям и стремлениям младшего подростка. Недостаток эмотивности матери к чувствам своего ребенка приводит к патологической привязанности, к ослаблению самоэффективности, то есть нахождения подростка в хронической супрессии.

Таким образом, эмоциональный элемент является ключевой детерминантой психологического благополучия младших подростков. Психологическая работа с родителями психолога образования основывается на оптимизации эмоционального компонента в структуре подростокродитель, что дает возможность увеличить ресурсы коммуникативности, эмоциональной компетенции, как движущей силы благоприятного развития младшего подростка.

768

Литература

1.Агеева Л.Г. Проблема психологической зависимости/независимости подростков от родителей// Известия Самарского научного центра Российской академии наук. 2011. т.13. №2. С.91-100.

2.Богомягкова О.Н. Системный подход в обеспечении психологического здоровья ребенка// Вестник ПГГПУ. Серия №1 Психологические и педагогические науки. 2014. С.137-150.

3.Головей Л.А., Данилова Ю.Ю. Семейные факторы формирования доверия и удовлетворенность жизнью в подростковом возрасте// Вестник СПбГУ. Сер.12. 2015. Вып.1. С.28-37.

4.Суворова О.В., Сорокоумова С.Н., Споткай Л.А. Психологопедагогические условия развития субъектности личности подростка // Приволжский научный журнал. 2015. № 2 (34). С. 281-286.

5.Суворова О.В., Черемисова И.В., Мамонова Е.Б. Привязанность к матери как фактор Я-концепции подростка//Вестник Мининского университета. 2016. №2. С.36.

6.Karaer Y., Akdemir D. Parent styles persceived social support and regulation of emotions in adolescents with Internet addiction.// Comprehensive Psychiatry. Volume 92. 2019. Page 22-27.

В.Ю. Одинец, Т.А. Абракова

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

ХОЛОКОСТ КАК ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

День памяти жертв Холокоста, который ежегодно отмечается 27 января, признан международным. В ХХ веке, когда нацизм, казалось, был полностью истреблен, никто и подумать не мог о том, что он вернется спустя десятки лет, обретя новые формы. Это связано с тем, что формируются новые поколения, которые не имеют возможности общаться с людьми, которые стали очевидцами тех страшных событий. Именно поэтому о Еврейском вопросе в нацистской Германии, о Холокосте и его отрицании в современном мире необходимо помнить и говорить как о роковой ошибке прошлого.

Жизнь и смерть в концентрационных лагерях.

Основа Холокоста – создание и деятельность в Европе концентрационных лагерей, узниками и жертвами которых стали тысячи невинных жизней. Ад для тех, кто был обречен на выживание в таких местах, начинался еще с момента отправления в лагерь: чаще всего толпы

769