10936

Е.Д. Киреева, В.С. Лапшина

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

ДВОЙСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ ПО БЛЕЗУ ПАСКАЛЮ

Эпохой гениев часто называют некоторые историки науки и философии XVII век. Время, когда жили и творили такие знаменитые философы как Бэкон и Декарт, Гоббс и Гассенди, Ньютон и Лейбниц, Локк

иПаскаль. Блез Паскаль выдающийся французский философ, математик, физик, один из основателей математического анализа, теории вероятности

ипроективной геометрии. Паскаля с уверенностью можно назвать гением, ведь прожив всего 39 лет, большую часть из которых он тяжело болел, он сумел оставить значимый след в науке, философии и литературе. Его уникальная способность проникать в самую суть вещей позволила ему не только стать одним из величайших ученых, но и помогла запечатлеть свои мысли в бессмертных литературных произведениях.

Главным предметом философской рефлексии Блеза Паскаля является человек. Паскаль обладал огромным талантом чётко ставить перед собой вопросы для исследования, его слово никогда не расходилось с делом, а жизнь была воплощением собственных идей. Ощутимая ясность мысли, стремление к единой истине в исследованиях человеческого бытия, вера в

его высшее предназначение человека всё это является отличительной особенностью антропологических взглядов философа. Духовный опыт Блеза Паскаля особенно актуален в нынешний век нигилизма, так как многие вещи сейчас нуждаются в научной обоснованности.

Цель исследовательской работы: изучить и проанализировать антропологические взгляды Блеза Паскаля. Для реализации цели сформулированы следующие задачи: во-первых, выяснить, в чём проявляется «величие» человека по Блезу Паскалю; во-вторых, изучить причины ничтожества человека.

В своём трактате «Мысли» Блез Паскаль размышляет на тему двойственности человеческого бытия.

Чистяков А.Н. отмечает, что в первой, преимущественно антропологической (лирической) половине «Мыслей» Паскаль представляет мироощущение человека (…) по своим собственным переживаниям [3, C.306]. Первая мысль философа о человеке это мысль о его величии. С онтологического, гносеологического, нравственного (этического) подходов сущность человеческого величия раскрывается поразному.

740

Вонтологическом плане «величие» состоит в том, что человек сознает своё место внутри необъятной и бесконечной Вселенной. Человек, подобно пылинке во всём космическом пространстве, осознает и своё «онтологическое ничтожество». Поэтому Паскаль совершенно справедливо замечает, что «величие человека настолько очевидно, что вытекает даже из его ничтожества», как и наоборот, «всяческое ничтожество человека само доказывает его величие. Это ничтожество великого сеньора. Ничтожество короля, лишенного трона» [1, C.513].

С точки зрения гносеологии «величие» человека выражается в его любви к истине, способности искать и жертвовать ради её достижения. По Паскалю «идею истины» человек носит в себе, и на протяжении всего жизненного пути он эту истину познает. Безусловно, человек не способен «познать всё», но он так же и не может быть уподоблен животным, которые ничего познать не могут. Человеческое познание бесконечно и по своему предмету, и по объёму, и по содержанию, а человеческий разум, в отличие от инстинкта животных, «беспрестанно совершенствуется».

Внравственном плане «величие» человека состоит в его стремлении

ксовершению добрых поступков, любви к духовному началу в себе и в других, уважении и понимании нравственных идеалов своих и чужих. Паскаль призывает людей к любви к себе за их «естественную способность

кдобру», но стоит отметить, что и пороки, которые есть в человеке исходя из его чувственной и животной природы (страсти, «похоти», «низости»), автор не признает и призывает в себе ненавидеть [1, C.513].

При этом важно отметить, что Паскаль осуждает тех, кто недооценивает силу страстей и хочет уподобиться ангелам: «Человек не ангел и не зверь, а несчастье так устраивает, что тот, кто хочет уподобиться ангелу, становится зверем» [1, C.590]. Согласно Паскалю, однозначное признание превосходства человека над животным, то есть абсолютизация его величия, неизбежно приводит к противоположным результатам. Однако не менее опасно, впасть и в другую крайность и преувеличить человеческое ничтожество, что значит приравнять его к животному и стереть ту четкую грань, которая отделяет человеческую жизнь от животного существования. Именно поэтому Паскаль выступает против рабства перед своими страстями и превращения плотской жизни в высшую человеческую ценность. Философ видит путь избавления от «похотей» в силе человеческого разума – страсти надо использовать в качестве рабов и, предоставляя им пищу, не позволять душе принимать её. Таким образом, в самих страстях и даже в «похоти» заключено «величие» человека, если они направлены в нужном русле.

«Величие» и «ничтожество» человека выступают у Паскаля в качестве своеобразных диалектических противоположностей, которые взаимно обусловливают, порождают и в то же время исключают друг друга, образуя тем самым противоречивое и целостное единство. С другой стороны, эта

741

антиномия поражает сознание Паскаля как внезапное несоответствие высокого человеческого достоинства и его истинных слабостей, как неизбежная и трагическая особенность его бытия. Таким образом, совершенно справедливо, что стоя на точке зрения «величия», Паскаль с болью взирает на «ничтожество» человека. Поэтому последнее имеет ещё более многозначительных характер, чем «величие».

Однако прежде всего Паскаль фиксирует онтологическое «ничтожество» человека подобно «атому», затерянному в бесконечной Вселенной, по сравнению с вечностью, в которой жизнь человеческая есть только «тень, промелькнувшая на мгновение и исчезнувшая навсегда». В «Мыслях» философ признается: «Вечное молчание этих бесконечных пространств ужасает меня» [1, C.528].

Затем Паскаль рассуждает о «ничтожестве» с точки зрения гносеологии, где оно выражается в невозможности знать и понимать всё. Наиболее парадоксальным в его рассуждениях показалось то, что человек менее всего понимает коренные условия собственного бытия, смысл своей жизни и собственные нравственные идеалы. Философ замечает, что возникновение тревожного ощущения неизбежной трагической случайности в жизни, вовсе неслучайно. Причиной тому служит нерешенная тайна рождения и смерти. «Когда я размышляю о кратковременности моей жизни, поглощаемой предшествующей и последующей вечностью, — воспоминание об одном мимолетном дне, проведенном в гостях, — о ничтожности пространства, которое я наполняю

идаже которое я вижу, погруженное в бесконечную неизмеримость пространств, которых я не знаю и которые не знают меня, то содрогаюсь при одной мысли о том, по чьему повелению и распоряжению мне назначено именно это место и это время? Кто меня поместил сюда?» [1, C.508]. Впоследствии Освальд Шпенглер назовет это «судьбой» человека, а экзистенциалисты — «абсурдностью» человеческого бытия: «Абсурдно то, что мы родились, абсурдно и то, что мы умрем» [5, C.27].

Вплане нравственном Блез Паскаль замечает, что «ничтожество» человека скрывается в недостатках и пороках отдельных людей – суетности

ичрезмерно высоком темпе их жизни, противоречивости желаний и поступков, беспорядочности их межличностных отношений, неспособности человека добиться счастья, лжи себе и своим окружающим.

Таким образом, знаменитый образ «мыслящего тростника» невероятно точно передает трагическое парадоксальное бытие человека: величие того самого тростника в мире заключается в его способности мыслить, тем самым осознавать себя несчастным, ничтожным. «Величие человека в том, что он сознает себя несчастным; дерево себя несчастным не

сознает. Сознавать себя несчастным это несчастье; но сознавать, что ты несчастен, это величие» [1, C.105]. Именно на основе этой неразрывной

742

связи между «ничтожеством» человека и его «величием» базируются антропологические взгляды философа.

Литература

1.Паскаль Б. Мысли. Пер. с франц. Ю.А. Гинзбург. М.: 1999.

2.Гагарин А.С. Человек — «Мыслящий тростник» или «Пустой бамбук»? (Блез Паскаль в контексте современности) // Дискурс-Пи. 2004. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/chelovek-myslyaschiy-trostnik-ili- pustoy-bambuk-blez-paskal-v-kontekste-sovremennosti (дата обращения:

08.10.2020).

3.Чистяков А.Н. «Мысли» Паскаля и жанр апологии // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2008. №85. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mysli-paskalya-i-zhanr-apologii (дата обращения: 05.10.2020).

4.Черняк Н. А. Духовный опыт Б.Паскаля // Вестник ОмГУ. 2019. №3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/duhovnyy-opyt-b-paskalya (дата обращения: 01.10.2020).

5.Стрельцова Г.Я. Блез Паскаль (Мыслители прошлого). — Москва, 1979. — 238 с.

Анисимова П.А., Лапшина В.С.

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

ГАРМОНИЯ ЧИСЕЛ В ФИЛОСОФИИ И АРХИТЕКТУРЕ

Геометрия породила понятие ритма и метра, которые стали широко применимы в архитектуре, музыке и искусстве. Вспомним слова И. Кеплера: «Геометрия владеет двумя сокровищами: одно из них – теорема Пифагора, другое – деление отрезка в крайнем и среднем отношении. Первое можно назвать мерой золота, второе же больше напоминает драгоценный камень». Любое произведение искусства подчиняется законам математики: картины Леонардо Да Винчи, сочетание квинт, квант и октав в симфониях, сочетание модулей в ордерной системе храмов.

Цель научно-исследовательской работы: рассмотреть гармонию числа и числовых соотношений в философии и архитектуре. Для реализации цели сформулированы следующие задачи: во-первых, проанализировать и раскрыть суть философских идей Пифагора; во-вторых, определить роль числовой гармонии в архитектуре.

743

Согласно античным философам числа являются началом и сущностью вещей, их взаимодействием и состоянием.

Власов В.Г. отмечает, что «гармония (соответствие, согласие) отражает качества целостности, стройности, согласованности и закономерной связанности всех частей композиции произведения искусства. В античной теории музыки, гармонию связывали с математикой, т.е. с количественными отношениями величин. Следовательно, гармонические отношения подлежат рациональному вычислению» [1].

По Пифагору, числовые отношения – это «ключ к гармонии законов космоса и символ божественного мироздания». Открытие, что колебания струн, длина которых выразима посредством простого соотношения чисел, даёт полнозвучные аккорды, привело к постулированию понятия «гармония» в нашем понимании этого слова и было в то же время первым шагом к математическому выражению познания мира. Согласно такому взгляду каждая форма может быть представлена посредством чисел («Всё есть число»), которые суть не что иное, как скрытые в мире божественные первообразы и прообразы (архетипы), становящиеся очевидными и зримыми при проницательном его созерцании. Это демонстрирует, например, теорема Пифагора с её изящной закономерной соразмерностью квадратов через стороны прямоугольного треугольника. В терминах пифагорейской философии последовательность чисел 1, 2, 3, 4 символизирует путь от единства к множественности (от точки к прямой линии, от единицы к множеству.

Волошилов А.В. и Рязанова Н.В. считают, что «пифагорейцы увидели в числе основу всего сущего и превратили числовые закономерности мироздания в самостоятельную метафизическую субстанцию. Число для пифагорейцев стало единственным верным путем к истине – методом математического анализа» [2 с.1].

Для пифагорейцев характерен целостный взгляд на мир. Павлова Е.Ю. замечает, что «пифагорейцы пытались построить все сферы мироздания по одному всеобщему принципу, начиная с наиболее всеобщих основ Вселенной и заканчивая строением планет и душой человека. Все сферы бытия сливались во всеобщей гармонии единого принципа» [4].

Рассмотрим гармонию чисел, числовых пропорций на примере архитектурных объектов.

Парфенон – храм богини Афины (Рис.1). Многие ученые и архитекторы приводили ряды разнообразных теорий и доказательств того, что Парфенон почти идеально подчиняется правилу золотого сечения: одни складывают его пропорции из динамических треугольников, другие опираются на членение окружности. Парфенон геометрически пропорционален, а значит дарит человеку внутреннюю гармонию. Но всетаки существует погрешность храм немного сужается к верху. Это связано с тем, что человеческий глаз не воспринимает идеально ровные

744

колонны, этим приемом и пользовались архитекторы. Как замечал выдающийся английский философ Ф. Бэкон: «Не бывает красоты, которая бы не имела странности в пропорциях».

Рис.1 Парфенон

Пропорции золотого сечения использовались на протяжении всей истории архитектуры, к примеру, пропорции в храме Василия Блаженного в Москве (рис.2). Если принять высоту собора за единицу, то основные пропорции определяются членением целого на части и соотносятся по принципу золотой пропорции.

В настоящее время эти идеи остаются актуальными. Например, обратите внимание на банк России Балчуг в Москве (рис.3). Так же примем высоту за единицу, тогда высоты остальных его частей делятся в отношении «золотой пропорции».

Все памятники деревянного и каменного зодчества включают в себя сложную систему расчетов и, конечно же, золотую пропорцию.

Современная архитектура соблюдают числовые законы, открытые когда-то античными мыслителями. Любой комплекс или любая конструкция будет работать и органично смотреться только в случае идеального математического и геометрического расчета, наличия ритма и вследствие – гармонии. Таким образом, открытое ещё Пифагором сакральное значение числа актуально до сих пор.

745

Литература

1.Власов, В. Г. (2015). Понятия гармонии, красоты и архитектонической формы в имплицитной эстетике. Архитектон: Известия вузов,

(50). http://archvuz.ru/2015_2/1 (дата обращения: 06.10.2020).

2.Волошинов А. В., Рязанова Н. В. Пифагорейское учение о числе: генезис числа как объекта культуры // Вестник СГТУ. 2011. №1 (52). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pifagoreyskoe-uchenie-o-chisle-genezis-chisla- kak-obekta-kultury (дата обращения: 06.10.2020).

3.Дарманская Т. А. Математические основы архитектурной гармонии // Известия вузов. Инвестиции. Строительство. Недвижимость. 2012. №2 (3). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/matematicheskie-osnovy-arhitekturnoy- garmonii (дата обращения: 11.10.2020).

4.Павлова Е. Ю. Число как единый принцип гармонии Космоса // ГВУЗ «Приазовский государственный технический университет». 1998. №5.

URL: https://cyberleninka.ru/article/n/chislo-kak-edinyy-printsip-garmonii- kosmosa (дата обращения: 10.10.2020).

М.Д. Демакова

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

КОНЦЕПЦИЯ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА СОЦИОЛОГА И ФУТУРОЛОГА ЁНЭДЗИ МАСУДЫ

После войны Япония первой из стран почувствовала необходимость в новой стратегии развития. Для этого была создана группа по научным, техническим и экономическим исследованиям под руководством известного социолога и футуролога Ёнэдзи Масуды. Эта группа разработала резолюцию «Проект информационного общества — национальная цель к 2000 году» (1972). В данном документе термин «информационное общество» характеризует общество, в котором сосредоточена высокая по качеству информация и есть все необходимые средства для ее хранения, распределения и использования. Отличительными характеристиками информационного общества, по мнению японских исследователей, являются:

1)распространение источников информации и их свободный

доступ;

2)высокий уровень автоматизации и роботизации, освобождающий людей от рутинной работы;

746

3)увеличение роли «информации» в стоимости продукции в виде патентов, научных знаний, дизайна и маркетинга;

4)одной из главных ценностей становится время, т.к. при наличии объективной информации и развитых средств коммуникации главным параметром становится быстрота принятия решений;

5)рост ценности досуга, т.к. повышающаяся интенсивность экономических процессов, и исчезновение четких границ «рабочего времени» вынуждают людей использовать свободное время максимально эффективно.

Также Масуде принадлежит одна из наиболее интересных и разработанных философских концепций информационного общества, которая описана в книге "Информационное общество как постиндустриальное общество" (1980). В основании его концепций положен исторический факт - возрастающая роль информации и информационных систем, в чем и заключается актуальность. По мнению социолога, общество, научно-техническая, производственно-практическая, теоретическая деятельность которого основана на оперативно накапливаемой и разумно используемой информации, владеет ресурсами огромной значимости, доступными многократному и многостороннему использованию, дальнейшему «возобновлению» и усовершенствованию. Он рассматривал этот тип общественного устройства преимущественно в экономическом и технологическом контексте, согласно которому новые технологии должны были привести к серьезным положительным социальным преобразованиям.

В центре внимания автора технологические инновации, рассматриваемые как основной признак становления информационного общества - формирование «новой среды» жизни людей, «компьютополисы»

—города с такими информационными системами, как кабельное многоканальное телевидение, онлайновые информационные услуги, компьютерные системы здравоохранения и обучения, автоматический контроль за загрязнением окружающей среды, центры научной, управленческой информации. Также он уделяет внимание трансформации человеческих ценностей в информационном обществе, выдвигая концепцию о бесклассовости и бесконфликтности данного вида общественного устройства - «это будет общество согласия, с небольшим правительством и государственным аппаратом».

В информационном обществе основным субъектом социальной активности станет "свободное сообщество", обеспечивающее свободу решений и равенство возможностей всех граждан. Политическая система будет выстраиваться как "демократия участия" на основе информационных технологий и этике совместного использования информации. Если в индустриальном обществе наиболее прогрессивной формой правления была представительная демократия, то в информационном — демократия участия. По моему мнению, к чему мы и должны стремиться.

747

По мнению Е. Масуды, к новой цивилизации человечество придет не посредством принуждения силой или законом, а путём добровольного кооперирования граждан для практических достижений и общих глобальных целей.

Е. Масуда полагал, что информационное общество будет бесклассовым и бесконфликтным, видел информационное общество как общество согласия, с небольшим правительством и государственным аппаратом. Он подчеркивал, что в отличие от индустриального общества, специфической ценностью которого является потребление товаров, информационное общество выдвигает в качестве особой ценности время, и в этом контексте новое значение приобретает культурный досуг.

А.А. Тюрина, В.С. Лапшина

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

ГОРОДСКОЕ ПРОСТРАНСТВО КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

Изначально город воспринимался как часть природных ансамблей, а городской ландшафт был органично вписан в окружающую среду. Городской пейзаж вбирал в себя черты природного пейзажа, направления улиц были связаны с линиями водоёмов и природным рельефом. В конце XX в. топологическая структура больших городов претерпела значительные изменения. Города динамично развивались, а связь с природными формами и очертаниями стала теряться. Из прерывающейся связи между человеком и природой, непродуманности городского пространства вытекает множество проблем, которые непосредственно отражаются на человеческой психике

[4].

Рассмотрим ключевые понятия темы.

Согласно философскому словарю, «пространство – понятие, которое характеризует взаимное расположение сосуществующих объектов». [5,

с.468].

Городское пространство – совокупность объектов и социальных субъектов (место активности человека как личности в её когнитивном, социально-нормативном, коммуникативном и ментальном измерениях).

Под трансформацией городского пространства подразумевается изменения «ткани» городской среды под жизненные ориентиры, нужды современного человека. Визуальная среда - это один из главных компонентов жизнеобеспечения человека, от её «агрессивности» напрямую зависит психическое состояние человека.

748

Известно, что городская жизнь пагубно влияет на физическое здоровье, в том числе увеличивает риск сердечно-сосудистых и респираторных заболеваний. Ещё в 1939 году американские учёные сделали предположение, что жизнь в городе может оказывать негативное воздействие и на психическое здоровье.

По данным специалистов, риск развития психоза в городской среде на 77% выше, чем в сельской, также жители больших городов на 20% чаше страдают депрессией, на 21% выше и риск развития генерализованного тревожного расстройства, при котором возникает чувство тревоги, надвигающейся опасности или паники [2]. При этом чем дольше человек находится в городских условиях в детстве и подростковом возрасте, тем выше риск развития психических расстройств в зрелом возрасте. Как отмечают некоторые исследователи, повышенный риск психических заболеваний связан с ограниченным доступом к природе, сильным шумом и загрязнением воздуха.

Известный американский ученый Колин Эллард, специалист по когнитивной нейропсихологии и психогеографии, исследователь и писатель, а также автор популярной в России книги «Среда обитания: как архитектура влияет на наше поведение и самочувствие» (2020 г.) рассматривает городскую среду как источник развлечения или, напротив, скуки [6]. Учёный провёл опыт, заключающийся в прогулке с людьми по оживлённой улице и улице с длинной глухой стеной. Во время прогулки Колин Эллард задавал участникам вопросы об их эмоциональном состоянии

ипопросил некоторых надеть браслеты, измеряющие уровень возбуждения. В результате эксперимента, был сделан вывод, что улица с разной застройкой, разными фасадами, непохожими друг на друга витринами, барами, кафе, с сидящими на верандах людьми, приносит положительные эмоции. А улица, куда выходит, например, стена большого торгового центра, заставляет чувствовать скуку и ощущать себя менее счастливыми.

Известно, что роль зеленых насаждений в очистке воздуха городов огромна [3]. Растения, задерживая потоки воздуха, поглощают содержащиеся в нем загрязняющие вещества — мелкодисперсные аэрозоли

итвердые частицы, а также газообразные соединения, поглощаемые растениями. Зеленые насаждения предохраняют от чрезмерного перегревания почву, стены зданий, тротуары, улучшают микроклимат городской территории, создают «комфортные условия» для отдыха на открытом воздухе. Но также специалисты из США выяснили, что большое количество зеленых насаждений оказывает положительное влияние на психологическое здоровье жителей крупных городов. Зеленые насаждения оказывают эмоционально-психическое воздействие на человека. Природный ландшафт — как естественный, так и искусственный — активно способствует восстановлению сил, возобновлению подвижного равновесия между организмом и окружающей средой, нарушаемого вследствие

749