9595

идеализма. Среди многообразных форм современного идеализма наиболее влиятельны: феноменология, персонализм, прагматизм, философия жизни, философская антропология, критический рационализм, философская герменевтика.

ГНОСТИЦИЗМ И АГНОСТИЦИЗМ

Агностицизм (греческое, а – отрицание и gnosis – знание) – учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Термин введен английским естествоиспытателем Гексли. Позиция агностицизма ведет его представителей к «третьей линии» в философии. Возникнув в форме скептицизма в древнегреческой философии (Пиррон), агностицизм получил классическое оформление в философии Юма и Канта. В современной западной философии представители неопозитивизма, экзистенциализма и других течений пытаются доказывать невозможность познания мира и человека. Их агностицизм выражается в стремлении жестко определить границы компетенции науки, рационального познания вообще в постижении законов природы общества. Познание – сложный процесс, в ходе которого правомочно сомнение. Абсолютизация этого момента является причиной агностицизма некоторых современных ученых.

Противоположную позицию в философской теории познания называют гностицизмом. Философский гностицизм не следует смешивать с религиозным течением гностицизма, возникшим в 1 веке в Римской империи. Существуют две разновидности агностицизма. В одной утверждается познаваемость сверхчувственных сторон бытия (объективных законов природы, сущностей вещей, духа). Вторая утверждает распространение этого положения на феномены, явления реальности: объективные явления скрыты от нас пеленой, а потому они недоступны познанию.

Аргументы в пользу агностицизма разрабатывались на протяжении всей истории мировой философии. Античные философы (Протагор, софисты, скептики) утверждали агностицизм ссылками на несовершенство, изменчивость и постоянный пересмотр знаний. Классическую (зрелую) форму агностицизм получил в философии Д. Юма. Он пытался доказать, что человек неспособен объективно оценить совпадение своего сознания с реальностью именно потому, что всякое знание происходит из опыта, а за пределы опыта выйти принудительно невозможно. И. Кант, различая «вещь для нас» и «вещь в себе», утверждал, что отсутствует логический способ установить соответствие между объективным миром и системой познания, что субъекту остается познавать в объекте только собственные определения – то, что субъект сам вкладывает в объект своими действиями.

Прагматизм, операционализм и инструментализм утверждают невозможность познания без вмешательства в объект и без превращения естественного в искусственное. Получается, что «естественное» непознаваемо. Согласно Н. Лосскому, либо, а) возможно прямое знание оригинала, а интуиция, непосредственное есть источник истинного познания, либо б)

(образцы) сущностей и явлений, но не оригиналы; поэтому, не зная оригинал, нельзя судить об истинности его отображений.

Агностицизм, а) указывает на противоположность между субъективной и объективной реальностью, б) утверждает независимость (абсолютную) сознания, субъективной реальности от объективной, в) отрицает возможность их совпадения, тождества.

ДИАЛЕКТИКА

Диалектика (греческое dialigomai – веду беседу, рассуждаю) – наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления.

Диалектике предшествовала долгая история, и само понятие диалектики возникло в ходе переработки первоначального смысла термина. Уже античная философия подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль какую в процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит). К подобным исследованиям еще не применялся термин «диалектика». Первоначально этим термином обозначались: способность вести спор посредством вопросов и ответов: искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

По Платону искусство диалектики — это побуждение души к размышлению. В философии феодального общества – в схоластике – диалектикой стали называть формальную логику, которая была противопоставлена риторике. В эпоху Возрождения диалектику – идеи «совпадения противоположностей» - выдвигают Николай Кузанский и Бруно. В новое время Декарт и Спиноза дают образцы диалектического мышления. В 18 веке во Франции богатством диалектических идей выделяются Руссо и Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического развития, второй – противоречия в общественном сознании.

Важнейшим этапом в развитии диалектики стал немецкий классический идеализм, который рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Шеллинг, вслед за Кантом, развивает диалектическое понимание процессов природы. Вершиной в развитии немецкой диалектики была идеалистическая диалектика Гегеля, который представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. По Гегелю диалектика – это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограничены, то есть содержат отрицание самого себя.

Отбросив идеалистическое содержание философии Гегеля, Маркс и Энгельс построили диалектику на основе материалистического понимания исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении. Материалистическая диалектика – это глубокое, свободное от односторонностей учение о развитии.

63

Монизм (греческое monos — один, единственный) — философское учение, которое принимает за основу всего существующего одно начало.

Материалисты началом, основой мира считают материю. Идеалисты единым началом всех явлений считают дух, идею и т. д. Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма является философия Гегеля. Научный и последовательный материалистический монизм характерен для диалектического материализма, исходящего из того, что мир по своей природе материален, что все явления в мире представляют собой различные виды движущейся материи. В философии марксизма материализм распространен и на общественные явления. Противоположность монизму — дуализм.

ДУАЛИЗМ

Дуализм (латинское duo — два) — философское учение, считающее, в противоположность монизму, материальную и духовную субстанции равноправными началами.

Исходным мотивом дуализма часто является попытка примирения материализма и идеализма. В конечном счете, дуалистический отрыв сознания от материи приводит к идеализму. Дуализм в наибольшей степени характерен для философии Декарта и Канта. Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма.

ПЛЮРАЛИЗМ

Плюрализм (латинское pluralis — множественный) В философии — концепция, противостоящая монизму, исходящая из признания множества самостоятельных, несводимых друг к другу видов или начал бытия (онтологический плюрализм), основоположений и форм знания (гносеологический плюрализм).

Термин «плюрализм» введен в философию в начале 19 века (X. Вольф). В зависимости от того или иного решения основного вопроса философии плюрализм может быть, как материалистическим — Эмпедокл (в онтологии), Спиноза (в гносеологии), так и идеалистическим — Лейбниц. Особая форма философского плюрализма — дуализм, постулирующий независимое существование материального и идеального (Декарт, картезианцы). Исторически большинство крупных философских систем прошлого, стремясь выявить внутреннюю взаимосвязь явлений, свести их многообразие к единому основанию, имело монистическую направленность.

С конца 19 века наблюдается усиление тенденций к плюралистической трактовке бытия и познания. При этом происходит перемещение внимания с проблемы исходного начала (начал) мироздания на проблемы гносеологии. Плюрализм в гносеологии и философии науки отстаивают такие направления, как конвенционализм, некоторые постпозитивистские концепции («анархическая теория познания» Фейерабенда, критический рационализм и др.).

релятивизм. Гносеологический плюрализм отрицает принципиальное единство знания, кладет в основу теории познания представления о существовании множества равноправных, независимых друг от друга форм и источников знания, функционирующих по своим собственным законам (наука, художественное творчество, обыденное знание, магия, миф, мистика и т. д.), взаимоисключающих («несоизмеримых») «картин мира».

Плюралистические концепции, как правило, отрицают или недооценивают принцип развития, без учета которого невозможно объединить в единое целое множество качественно разнородных, по видимости совершенно не связанных друг с другом явлений и форм. За пределами основного вопроса философии и проблемы материального единства и многообразия мира противопоставление плюрализма и монистических установок не носит абсолютного характера. Мировоззрение и методология плюрализма могут содержать рациональные моменты, предохраняющие от абсолютизации исторически сложившегося концептуального строя, стиля мышления или картины мира, той или иной конкретной модели структуры знания (гипотетикодедуктивная модель научной теории, кумулятивистские концепции роста науки и т. д.), утверждая многовариантность развития знания, стимулируя конкуренцию и борьбу различных теоретико-познавательных и методологических программ.

ГНОСЕОЛОГИЯ

Теория познания, или гносеология, — раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания.

Теория познания исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания. Являясь философским учением о познании, любая теория познания с неизбежностью исходит из определенного понимания отношения человека к миру. Хотя теория познания выступает как относительно самостоятельная часть философии, гносеологические представления всегда связаны с другими философскими представлениями — о природе бытия, этическими и эстетическими взглядами. В частности, даже те направления теории познания, которые сводят к ней всю философию и отказывают в праве на существование какой-либо онтологии, неявно исходят из определенных взглядов на природу бытия.

Как философское учение о познании выступает материалистическая диалектика, понятая как наука «об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления...» (Маркс К., Энгельс Ф. Т. 21. С. 302), как логика и теория познания; законы и категории материалистической диалектики, являясь отражением всеобщих закономерностей развития объективного мира, оказываются тем самым всеобщими формами познающего мышления. Поэтому теория познания марксизма в отличие от прежней гносеологии представляется не только учением о специфических

65

закономерностях познания, но как итог, сумма, вывод истории познания мира (Ленин). Это означает, что специфически гносеологическая проблематика отношения сознания и материи, идеального и материального, критериев достоверности знания, соотношения чувственного и логического, отражения и т. д. исследуется на основе метода материалистической диалектики и в неразрывной связи с учением о предметно-практической преобразовательной деятельности, которое позволяет раскрыть сущность познавательного отношения человека к миру.

История теории познания начинается с постановки вопроса о том, что такое знание (диалог «Теэтет» Платона), хотя сам термин «теория познания» появляется значительно позже. В истории философии проблематика гносеологии всегда играла существенную роль и иногда занимала центральное место. Для ряда направлений философии XX века характерно сведение философии к теории познания (кантианство, махизм). Бурное развитие специально-научных методов исследования познания {математическая логика, семиотика, теория информации, психология и т. д.), с точки зрения некоторых позитивистов и позитивистски мыслящих ученых, ведет к ликвидации гносеологии как философской науки. Мировоззренчески это неверно: развитие специально-научных методов исследования не может в принципе снять философскую проблематику теории познания. Наоборот, оно стимулирует ее, ставя перед теорией познания новые проблемы (например, исследование принципиальных возможностей автоматизации интеллектуального труда) и выявляя в классических проблемах новые аспекты (например, отношение содержания и формы мышления в связи с развитием методов логической формализации). Современная гносеология в своем развитии использует данные специальных наук о познании, выступая в качестве их философскометодологической основы.

ЛОГИКА

Логика (греческое logike) - наука о законах; учение о связях и последовательностях человеческого мышления, о формах его развития, различных соотношениях мыслительных форм и их преобразованиях.

Логика рассматривает вопросы о средствах существования мышления, языках закрепления, воспроизводства, трансляции мыслительных процессов. В широком смысле логика есть усмотрение связей не только мышления, но и бытия, это есть логика, выявляющая «логику вещей», «логику событий», «связь времен». В этом аспекте логика сближается с онтологией. В своих содержательных аспектах логика сопрягается с учениями о познании, развитии, функционировании и консервации и напрямую включается в гносеологию. То есть логика является одним из основных подразделений философии и постоянно играет ведущую роль в философствовании, поскольку последнее всегда, так или иначе, занимается вопросом о мышлении.

В XIX веке логика как особая наука отделяется от философии и в этом качестве занимается формальным анализом мышления и его языков. Вопросы же развития мышления, эволюции его средств, его культурно-исторической и

Сама логика в ее конкретных социально-исторических и культурных формах становится важным разделом философских исследований. В рамках такого подхода можно выделить несколько таких этапов эволюции логики и ее понимания.

Вдревнем мире разработка логической проблематики была связана с процессом классификации искусственных и естественных вещей, инструментов человеческой деятельности, актов человеческих взаимодействий. Логика вырабатывает обобщающие понятия и техники оперирования ими. В составе философии она выступает важным инструментом создания картины мира, использовании ее в практике общества.

Вэпоху средневековья логика ориентирована на исследование форм мышления и их взаимосвязей; содержательное познание рассматривается с точки зрения его соответствия логическим формам. Учение об устойчивых (или незыблемых) структурах человеческого мышления, обеспечивающих его правильность, оказывается важной предпосылкой для возникающих стандартов научной рациональности. Когда, вслед за естествознанием, формальная логика отделяется от философии, вопрос о рациональности человеческого мышления оказывается в центре философской полемики. С одной стороны, выявляется недостаточность формальной рациональности для нужд новейшей науки, для развития человеческой личности и расширения его духовных горизонтов. С другой – подтверждается потребность в сохранении рациональности и логики в самом широком смысле как условий воспроизводства культуры (Баденское неокантианство).

ВХХ столетии философская критика рациональности (трактуемой обычно как жесткая связь логических форм) усиливается и ведется с различных позиций (экзистенциализм, марксизм, деконструктивизм). Вместе с тем в философии усиливается тенденция трактовки логики с культурно-исторических позиций, исследования различных логик, присущих разным культурам и видам человеческой деятельности. В свете этих подходов меняются акценты в понимании содержательности логики. Если прежде это качество связывалось в основном с выяснением предметной направленности мышления, то теперь в центе внимания оказывается связь мыслительных форм, возникающая во взаимодействии человеческих субъектов, это взаимодействие закрепляющая и воспроизводящая.

МЕТОДОЛОГИЯ

Методология — 1) совокупность познавательных средств, методов, приемов, используемых в какой-либо науке; 2) область знания, изучающая средства, предпосылки и принципы организации целеполагающей (познавательной и практически-преобразующей) деятельности людей.

Так, методология науки изучает научное знание и научную деятельность. Развитие методологии — одна из сторон развития научного познания в целом. Всякое научное открытие имеет не только предметное, но и методологическое содержание, так как оно связано с критическим пересмотром существующего

изучаемого материала. Делая объектом анализа ту целеполагающую деятельность, в ходе которой вырабатывается предметное знание, методология науки выступает как одна из форм самопознания и самосознания науки. Знание отражает действительность и вместе с тем является продуктом конструктивной работы мышления, воспроизводящего связи и отношения объектов реальности.

Методология вскрывает и анализирует деятельность, обретающую в знании законченные формы. Методология тесно связана с гносеологией, которая анализирует всеобщие характеристики познавательной деятельности. Отправляясь от них, методология фокусируется на особенном, на том, как они воплощаются в конкретных познавательных ситуациях и сферах познания, в определенных историко-культурных условиях. Традиционно проблемы методологии разрабатывались в рамках философии. Однако в связи с дифференциацией современного научного познания, усложнением понятийного аппарата, усиливающейся теоретизацией научного мышления, совершенствованием познавательных средств и методов дифференцируется и сфера методологии.

Современная методология выполняет два типа функций. Во-первых, она выявляет смысл научной деятельности и ее взаимоотношений с другими сферами деятельности, то есть рассматривает науку с точки зрения практики, общества, культуры, человека. Это — философская проблематика. Философская методология не есть особый раздел философии: методологические функции по отношению к специальным наукам выполняет философское мировоззрение в целом.

Во-вторых, методология решает задачи совершенствования, рационализации научной деятельности, выходя за пределы философии, хотя и опираясь на разрабатываемые ею мировоззренческие и общеметодологические ориентиры и основоположения. Среди проблем, изучаемых методологией, выделяются: описание и анализ этапов научного исследования; анализ языка науки; выявление сферы применимости отдельных процедур и методов (объяснение, доказательство, эксперимент); анализ исследовательских принципов, подходов и концепций (редукционизм (редукция), элементаризм, системный подход и др.). В настоящее время актуальной является задача разработки методологии научного познания и социальной практики.

ПРАКСИОЛОГИЯ

Праксиология (греческое praktikos — деятельный) — область социологических исследований, которая изучает методику рассмотрения различных действий или совокупности действий с точки зрения установления их эффективности.

Основана польским ученым Т. Котарбиньским и является одним из методов современных социологических исследований. Суть этого метода заключается в практическом (и историческом) исследовании и характеристике различных трудовых навыков и приемов, выявлении их элементов и составлении на этой основе различных рекомендаций практического характера.

68

Праксиология занимается историей указанных категорий, а также конкретными исследованиями труда коллективов, анализом форм организации труда, его специализации, субъективными (значительно реже и объективными) факторами изменения организации и степени эффективности труда. Праксиология изучает взаимодействие индивидов, а также индивида и коллектива.

АКСИОЛОГИЯ

Аксиология (греческое axia — ценность и logos — учение, слово) — философское исследование природы ценностей.

Аксиология возникла в западной философии в конце 19— начале 20 в. как попытка разрешить некоторые сложные вопросы философии, относящиеся к общей «проблеме ценности». Считалось, что эти вопросы (смысл жизни и истории, направленность и основание познания, конечная цель и оправдание человеческой деятельности, отношение личности и общества и др.) не поддаются научному анализу. Проблема ценности считается областью особого, вненаучного исследования, своеобразным способом видения мира. Явления ценности нередко рассматриваются как внесоциальные феномены.

Аксиология представлена теориями ценности трех видов. Объективноидеалистические теории (неокантианство, последователи гуссерлианской феноменологии М. Шелер и Н. Гартман, неотомизм, интуитивизм) трактуют ценность как потустороннюю сущность вне пространства и времени. Сторонники субъективно-идеалистических теорий (логического позитивизма, эмотивизма, лингвистического анализа в этике, аффективно-волевой теории ценности У. Эрбана, Д. Пролла, К. Льюиса и др.) рассматривают ценность лишь как явление сознания, видят в ней проявление психологического настроя, субъективного отношения человека к оцениваемым им объектам. Натуралистические теории ценности (Интереса теория. Эволюционная этика. Космической телеологии этика) трактуют ее как выражение естественных потребностей человека или законов природы в целом. При социальном подходе понятие ценностей лишено универсализма. За этой проблемой скрыты самые различные философские вопросы, рассматриваемые комплексно. Собственно, аксиологический аспект — исследование природы ценностей — приобретает тем самым лишь относительно самостоятельный характер.

ОНТОЛОГИЯ

Онтология (греч. – сущее, учение) – учение о бытии, о принципах его строения, законах и формах.

Вклассической философии XVIII – XIX веков онтология сопоставляется

сгносеологией (теорией познания), логикой, антропологией и определяется через противопоставление этим философским дисциплинам.

Вэтом плане онтология выступает совокупностью всеобщих определений бытия, характеризующих его безотносительно к деятельности людей, их познанию и мышлению. Онтология оказывается своего рода картиной, определяющей позицию человека в мире, ориентации частных видов

Онтология такого типа как бы надстраивается над всем философским и научным познанием, претендует на обобщение того и другого, на «гармонизацию» различных представлений бытия в системе категорий.

Всередине XIX века с достаточной ясностью выявилась ограниченность онтологии, претендующей на метафизическое обобщение законов бытия, но «закрытой», по сути, к познанию неизвестных ранее областей реальности, не умеющей пользоваться конкретными инструментами научно-познавательной деятельности, пренебрегающей особыми формами человеческой практики, схемами взаимодействий реальных индивидов друг с другом. Кризис классической онтологии вскрывает в философии отсутствие четких представлений о возникновении определений бытия из деятельности, о зависимости этих определений от социальных, культурных, исторических условий.

Возникает дилемма. Либо человеческое познание отказывается от онтологии традиционного типа и основывается далее на развитии совокупности конкретно-научных дисциплин, на вырабатываемой ими методологии, на создаваемых ими картинах действительности. Либо используется возможность построения онтологии нового типа, формирующейся «вокруг» определений человеческого (социального) бытия, учитывающей проекции человеческого опыта на мир, опирающийся на них в трактовках различных аспектов и связей бытия. Эта ситуация фактически указала на предпосылочность онтологии, на ее зависимость от исторических и культурных «измерений» социального бытия.

Вопрос ликвидации или сохранения онтологии оказался не только философским вопросом. Развитие позитивизма, делающего ставку на научное познание и фактически отвергающего философскую онтологию и метафизику, привело кроме прочего к резкому ослаблению традиций европейской культуры, воспроизводившихся в ней норм социальных взаимодействий, трансляций социального опыта, взаимопонимания и т.д. Так, собственно, более отчетливо обозначилась социальная и культурная функция онтологии, определилась возможность ее обновления.

Всередине ХХ века оформились онтологические концепции (Н. Гартман, М. Хайдеггер), трактующие сферу развертывания человеческой жизни, сознания, познания, общения в качестве фундаментального уровня, или слоя бытия. Отказ от противопоставления онтологии и гносеологии, объекта и субъекта сближает эти концепции, перенося акцент с научного отображения бытия на обыденное, повседневное его переживание, стимулирует разработку «обыденной» онтологии, повседневного мировоззрения, нетрадиционного здравого смысла.

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПОНЯТИЯ БЫТИЯ

1. Известно, что понимание (и определение) бытия связано с интерпретацией взаимоотношения материализма и идеализма, которое подверглось наибольшему пересмотру в философии последних лет. В отечественной литературе все чаще материалистом называют «мыслителя,