5884

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

В.С. Лапшина

ОСНОВЫ ЭТИКИ

Учебно-методическое пособие по подготовке к занятиям (включая рекомендации

обучающимся по организации самостоятельной работы)

для обучающихся по дисциплине «Основы этики» направлению подготовки / специальности 07.03.01 «Архитектура»,

07.03.03 «Дизайн архитектурной среды». направленность (профиль) / специализация «Архитектурное проектирование», «Градостроительное проек-

тирование», «Реставрационное проектирование», Дизайн архитектурной среды.

Нижний Новгород

2023

2

УДК 17 (075.8)

Лапшина В.С. Основы этики/ [Электронный ресурс] учебно-метод. пос. / В.С. Лапшина; Нижегор. гос. архитектур. - строит. ун-т – Н.Новгород: ННГА-

СУ, 2023. –30 с.

В учебно-методическом пособии представлены материалы для подготовки к лекциям, вопросы для подготовки к зачёту, рекомендации по проведению самостоятельной работы, список учебной литературы.

Предназначено для студентов, обучающихся по дисциплине «Основы этики» по направлению подготовки / специальности 07.03.01 «Архитектура», 07.03.03 «Дизайн архитектурной среды». направленность (профиль) / специализация «Архитектурное проектирование», «Градостроительное проектирование», «Реставрационное проектирование», Дизайн архитектурной среды.

Одобрено на заседании кафедры ИФПП.

© В.С. Лапшина, 2023 © ННГАСУ, 2023

3

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ

Учебная дисциплина «Основы этики» входит в Блок 1 «Дисциплин (модулей)», который включает дисциплины, относящиеся к базовой части программы, и дисциплины, относящиеся к её вариативной части, по направлениям подготовки бакалавров в ННГАСУ в соответствии с Федеральными государственными образовательными стандартами высшего образования.

Учебно-методическое пособие базируется на системном изложении материалов в соответствии с ФГОС ВО. Главное при этом – формирование знаний, умений, навыков и привитие установок, способствующих предметному пониманию этики как науки о морали.

Освоение учебной программы по дисциплине «Основы этики» предполагает применение студентами имеющихся социально-гуманитарных знаний.

Целью Учебно-методического пособия является расширение и закрепление знаний студентов в предметной области знаний, охватывающих область нравственной жизни общества, воплощенную в конкретных делах и поступках людей.

В результате освоения учебной программы по дисциплине «Основы этики» во взаимосвязи с другими учебными дисциплинами у студента должны быть сформированы общекультурные, общепрофессиональные и профессиональные компетенции, в частности:

готовность к кооперации с коллегами, работе в творческом коллективе, знание принципов и методов организации и управления малыми коллективами, знание основ взаимодействия со специалистами смежных областей;

способность анализировать социально-значимые проблемы и процессы, понимать роль творческой личности в развитии сферы обитания и культуры общества, использовать основные положения и методы социальных, гуманитарных и экономических наук при решении социальных и профессиональных задач;

понимание значимости гуманистических ценностей для сохранения и развития современной цивилизации, готовность принять на себя нравственные обязательства по отношению к природе, обществу и самому себе, готовность к социальному взаимодействию, на основе принятых в обществе нравственных и правовых норм, готовность проявлять уважение к людям, толерантность к другим культурам и точкам зрения, уважительное и бережное отношение к архитектурному и историческому наследию, культурным традициям;

способность взаимно согласовывать различные средства и факторы проектирования, интегрировать разнообразные формы, знания и навыки при разработке проектных решений, координировать междисциплинарные цели, мыслить творчески, инициировать новаторские решения и осуществлять функции лидера в проектном процессе;

способность согласовывать и защищать проекты в органах государственной власти и местного самоуправления, на публичных слушаниях и в органах экспертизы.

4

ТЕМАТИКА ЛЕКЦИЙ

Семестровый график учебной работы студентов

Тема 1. ЭТИКА КАК НАУКА О МОРАЛИ

1.Происхождение понятий «этика», «мораль», «нравственность», «этос».

2.Этика в системе социально-гуманитарного знания. Специфика предмета этики.

3.Роль этических знаний в жизни человека и общества.

Понятие «этика» в качестве названия науки было образовано Аристотелем от греческого слова «этос», которое первоначально обозначало место обитания, совместное жительство, а потом нрав, обычай, характер. Этика, в его понимании, - это особая практическая наука, целью которой является научить человека стать добродетельным. Термин «мораль» - латинского происхождения. Он образован «mos» (нрав, характер), а термин «нравственность» - от русского нрав. В обыденной речи эти понятия взаимозаменяемы, но в философской традиции имеются различия в их употреблении. Этика понимается как философская наука, предметом которой является мораль. В системе социальногуманитарного знания она занимает особое место. Этика изучает общение и поведение человека в их наиболее совершенной форме, создает идеал добродетельного человека, изучает мораль и реальные нравы общества, понятия добра и зла и значение совести для моральной жизни человека. Изучение этики направлено на формирование правильного поведения в соответствии с моральными нормами и принципами. По этой причине этику часто называют практической философией. Мораль – это принятая в обществе система норм, идеалов, предписаний. Нравственность - выражение этих норм и идеалов в реальной жизни людей. Если любая наука интересуется тем, что есть в реальности, то этика – тем, что должно быть. Большинство научных рассуждений описывает факты, а этика предписывает нормы или оценивает поступки. Таким образом, этика изучает сущность, происхождение, специфику морали, структуру мо-

5

рального сознания общества и личности, формирует моральную философию общества, моральные кодексы и нормы поведения человека в частной и профессиональной жизни. Этические знания формируют человека как личность.

Контрольные вопросы:

1.Дайте определение предмета этики.

2.Как возникли термины «этика», «нравственность», мораль», «этос»? Совпадает ли теоретическое содержание этих терминов с их повседневным употреблением?

3.Какое место занимает этика в системе социально-гуманитарного знания? Как соотносятся этика и философия, этика и педагогика, этика и психология, этика и социология?

4.Почему этические знания формируют человека как личность?

Тема 2. СУЩНОСТЬ МОРАЛИ

1.Природа и свойства морали.

2.Антиномии в морали.

3.Структура морали.

4.Функции морали.

Мораль - это система общественных, неинституциональных регуляторов поведения (общественного мнения и совести). Она представлена двумя уровнями: моральным сознанием и моральным поведением. Мораль возникла из объективной необходимости регулировать нормы поведения, взаимоотношения людей в человеческом общежитии, согласовывать их действия, поступки для сохранения целостности определенной социальной общности. Мораль - внутренне противоречива. Ей присущи внутренние противоречия (антиномии). Однако только из игры противоположностей проявляется подлинная сущность морали, складываются ее уникальные свойства: безличность нравственного закона; всеобщий характер и универсальность нравственного требования и др. Структура морали многоярусна и многопланова. Представим лишь некоторые ее варианты. 1. Структура морали включает: моральное сознание и моральное поведение, поступки, действия людей. 2. Мораль общества, мораль отдельной социальной группы, мораль личности. 3. Мораль должная и мораль сущая. В целостности функционирования проявляется своеобразие воздействие морали на бытие человека. Выделим некоторые функции морали: познавательную, оценочную, регулятивную, ценностно-ориентирующую, воспитательную.

Контрольные вопросы:

1.Что такое мораль?

2.Перечислите уникальные, специфические свойства морали.

3.Что вы понимаете под антиномиями в морали?

4.Опишите структуру морали.

6

5.Назовите основные функции морали. Насколько, по вашему мнению, они значимы для современности?

Тема 3. ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

1.Этические учения Древней Индии. Этика буддизма.

2.Этические учения Древнего Китая. Конфуцианская этика.

Этическая мысль Древнего Востока неразрывно связана с религиозномифологическим мировоззрением и обыденным нравственным сознанием. Этические учения Древней Индии (например, этика веданты, этика йоги, буддизм) обращаются к идеям вселенского страдания и ненасилия, духовного самопогружения и самосовершенствования. Учение Будды направлено на прекращение человеческих раздоров через внутреннее самосовершенствование личности. В его основе лежат нравственные цели. При этом нравственность интересует Будду, прежде, всего в ее практическом действенном выражении, как путь спасения. Китайская этическая мысль (например, конфуцианство, даосизм, моизм, легизм) всецело подчинена духовно-нравственной проблематике, интересуясь,

впервую очередь, поведением человека и его внутренним миром. Конфуций предложил нормативную программу достойной жизни, которую можно охарактеризовать как этику ритуала. По его мнению, именно ритуал способен соединить добродетель и счастье, волю отдельного человека и согласную жизнь всех

вобществе.

Контрольные вопросы:

1.Как интерпретируется мораль в контексте учения Будды?

2.Почему духовное сосредоточение индивида до совершенной невозмутимости может рассматриваться в качестве этически значимой жизненной программы?

3.Основные положения конфуцианской и даосской этики.

4.Почему гедонистическая установка не представлена в этике Востока?

5.Почему Будду и Конфуция называют великими моралистами?

Тема 4. ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ.

1.Этические учения Древней Греции.

2.Этические учения Древнего Рима.

Вантичности были поставлены важнейшие этические проблемы, намечены различные варианты их решения, очерчены главные традиции будущих интерпретаций вопросов этического комплекса. Этические искания античных мыслителей характеризуются рядом особенностей: 1) стремлением преодолеть мифы, традиции, довлеющую над личностью нормам родовой морали, возрастанием степени самостоятельности, свободы выбора для человека; 2) понима-

7

нием моральности, добродетельности поведения как разумности; 3) стремлением к гармонии внутри человеческой души и гармонии ее с миром. Эти особенности находят отражение в появлении самостоятельных этических учений. Так, Демокрит создает основанное на принципе эвдемонизма этическое учение, в котором утверждается, что основное стремление человека составляет его стремление к счастью. Нравственная позиция Демокрита отличается рационализмом и утилитаризмом. Софисты выдвигают позицию морального релятивизма, утверждая, что у каждого человека свое представление о смысле жизни, счастье и добродетели. Сократ полагает мораль в качестве фундамента достойной жизни. Только моральный человек может быть счастливым. Этика должна помочь человеку построить жизнь в соответствии с этой целью. Киренаики усматривают высшее благо в стремлении человека к удовольствию (гедонизм). Киники провозглашают высшим благом внутреннюю свободу, аскетический образ жизни. Ими намечена ригористическая тенденция понимания морали как этики долга. Первая систематизация этических идей принадлежит Платону. Этика, в понимании Аристотеля, - особая, практическая наука о морали. Гедонистическая этика эпикурейцев представляет стремление к удовольствию как смысл человеческого бытия. Стоицизм продолжает развитие ригористической тенденции, намеченной киниками.

Контрольные вопросы:

1.Каковы различные мнения о счастье, встречающиеся в этических учениях античной этики? В чем состоит парадокс счастья?

2.Что такое моральный (этический) релятивизм?

3.Каким образом рационализм в этике связан с принципом индивидуальной личной ответственности?

4.Каковы основные идеи этики Платона и Аристотеля? Почему Аристотель называет этику практической философией о морали?

5.Что Эпикур понимает под удовольствием и счастьем?

6.С какими античными мыслителями связывают ригористическую традицию в этике? В чем суть ригоризма?

Тема 5. ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ИЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1.Этические учения эпохи Средних веков.

2.Этические взгляды мыслителей эпохи Возрождения.

Христианская теология синтезировала в единый нерасчлененный комплекс религиозную, философскую и нравственную проблематику. Идея Бога как морального абсолюта задает жесткие границы истолкования всей нравственной проблематики. Жизнь человека и ценности этой жизни приобретают смысл только в соотношении с божественным законодательством. Бог выступает в качестве объективного, безусловного единственного истинного источника

8

морали. Отсюда – трансцендентное понимание смысла человеческого бытия: противоречивое сочетание пессимистических и оптимистических мотивов; крайний ригоризм (полное подчинение воле Бога); аскетизм; противоречие между сущим и должным, представленным абсолютно безупречным царством божьим. Центральной идеей христианской этики является идея любви к Богу. Из идеи любви к Богу рождается новая добродетель – милосердие. На фоне любви к Богу получает свое выражение «золотое правило» морали. Идея подчинения морали религии наиболее полно отражена в творчестве Августина Блаженного. Для развития личности необходима вера, направляющая духовные силы человека к пониманию смысла жизни. Основная идея Августина - проблема теодицеи, оправдания Бога за зло. Фома Аквинский пытается примирить религию и мораль. М.Экхарт стремится доказать значимость индивидуального нравственного выбора, а П.Абеляр утверждает совесть в качестве высшего морального критерия. В эпоху Возрождения формируется гуманизм как философская и этическая система, представляющая человека и его творческую самореализацию в качестве высшей ценности. Идеи гуманизма разрабатывали Ф.Петрарка, Д.Манетти, П.Помпонацци, Л.Валла, Э.Роттердамский и др. М.Монтень обращается к проблеме антиномий морального сознания. Реформация была эпохой формирования протестантской этики (М.Лютер, Ж.Кальвин), которая превозносит индивидуалистическую мораль, роль труда до значения молитвы, а приобретение богатства считает богоугодным делом.

Контрольные вопросы:

1.Укажите основные проблемы средневековой этики. Какую из них вы считаете наиболее важной? Почему?

2.Без Бога все дозволено?

3.Можно ли утверждать, что ценность веры больше, нежели ценность истины?

4.Что означает христианская любовь и означает ли она отрицание других форм и стадий любви? Можно ли обосновать этику любви к ближнему в рамках нерелигиозного мировоззрения?

5.Перечислите основных представителей этической мысли эпохи Возрождения и назовите их основные идеи.

6.Назовите причины появления протестантской этики. Выделите наиболее важные.

Тема 6. ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ НОВОГО ВРЕМЕНИ

1.Этика Б.Спинозы.

2.Этические взгляды мыслителей эпохи Просвещения.

3.Этика И.Канта и Г.Гегеля.

4.Марксистская этика.

5.Этическое учение Ф.Ницше.

9

Натурализм и рационализм пронизывает этическую систему Б.Спинозы. Для него свобода как осознанная необходимость – основа подлинной морали, нравственного совершенствования личности. Мыслители эпохи Просвещения в области морали и педагогики проповедовали идеалы гуманизма. Для французских просветителей мораль – это форма упорядочивания общественной жизни. Этика И.Канта - этика долга. У Канта требования долга выражаются в категорическом императиве, который определяет, прежде всего, долг человека перед самим собой. Г. Гегель различает понятия морали и нравственности. По его мнению, мораль – сфера личностных убеждений, а нравственность – вторая (общественная) природа человека. Создатели марксизма развили гегелевский принцип историзма и социально-исторический подход к морали. Мораль у них носит классовый характер. Ф.Ницше является моральным нигилистом, решительно отрицая господствующую в Европе мораль или мораль рабов. Он призывает к «переоценке ценностей», к замене морали рабов в христианскогуманистическом смысле моралью господ. Первая исповедует смирение, страдание, кротость и т.п. Вторая несет волю к власти, уверенность в лживости простого народа, правдивость и т.п. Взращенный элитой общества, сверхчеловек находится по ту сторону добра и зла.

Контрольные вопросы:

1.Почему Б.Спиноза считал свободу основой подлинной морали?

2.Как вы думаете, почему И.Канта поражают и волнуют больше всего на свете две вещи в мире – «звездное небо над головой и моральный закон во мне»?

3.Что такое сверхчеловек Ф.Ницше? Можно ли говорить о морали сверхчеловека?

Тема 7. РУССКАЯ ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

1.Русская этическая мысль ХI- 1-й половины ХIХ вв.

2.Этические взгляды русских мыслителей 2-й половины ХIХ – начале ХХ

вв.

3. Русская этическая мысль ХХ в.

Этические искания русских мыслителей во многом созвучны идейным исканиям передовых представителей русского общества на всех этапах его истории. Этическая проблематика пронизывает отечественную публицистику, философию, художественную литературу. Склонность русских мыслителей к акцентированию внимания на этической стороне решаемых человеком вопросов, соответствующая моральная установка называется «панморализмом» («панэтизмом»). Развитие этической мысли, особенно средневековой Руси, шло в рамках религиозной традиции. Основными проблемами русской этической мысли в этот период являются проблемы морали и религии, божьего блага и мировой гармонии, борьбы сил добра и зла, истины и правды. В это время вы-