4925

1

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

-------------------------------------------------------------------------------------------------

Международный институт технологий бизнеса

Ю.Н.Зверева

Профессиональная этика

(учебное пособие для бакалавров направления подготовки 40.03.01 «Юриспруденция», профиль подготовки «Профессиональная деятельность юриста в сферах экономики и управления»)

Нижний Новгород ННГАСУ

2019

2

ББК 67.99 (2)76 З53

Зверева Ю.Н. Профессиональная этика: учебное пособие [текст]: / Ю.Н.Зверева ; Нижегород. гос. архит.-строит. ун-т.– Н.Новгород: ННГАСУ,

2019. – 52 с.

В учебном пособии рассматриваются основные темы, предусмотренные учебной программой по «Профессиональной этике». В пособии раскрыты осо- бенности таких понятий как этика, мораль и нравственность; взаимосвязь нрав- ственности и права, морали и права; уделено внимание истории этических уче- ний, разновидностям профессиональной этики, этике юридических профессий (судей, адвокатов, работников предварительного расследования).

Учебное пособие по курсу «Профессиональная этика» предназначено для бакалавров, обучающихся по направлению подготовки 40.03.01 «Юриспруден- ция», по профилю «Профессиональная деятельность юриста в сферах экономи- ки и управления».

ББК67

© Зверева Ю.Н., 2019; © ННГАСУ, 2019

3

Введение

Федеральный государственный образовательный стандарт высшего обра- зования по направлению подготовки 40.03.01 Юриспруденция (уровень бака- лавриата) предусматривает изучение учебной дисциплины «Профессиональная этика», относящейся к числу дисциплин (модулей) базовой части.

Настоящее учебное пособие способно помочь студентам в успешном освоении курса профессиональной этики путем раскрытия основных теорети- ческих вопросов по каждой теме с одновременным привлечением первоисточ- ников этических норм.

Содержание учебной дисциплины (модуля) «Профессиональная этика» предусматривает изучение следующих проблемных аспектов:

−понятие и особенности этики,

−понятие профессиональной этики как науки и учебной дисциплины,

−взаимосвязь морали и права, нравственности и права,

−история этических учений;

−специфика профессиональной этики;

−этические основания юридической практики (судей, предварительного расследования, адвокатуры).

Исходя из этого избрана и структура данного учебного пособия, которое представляет собой краткий курс лекций. Его основное назначение – способ- ствовать студенту в освоении данного предмета. Предполагается, что лекции данного пособия послужат лишь основой при овладении студентом знаний по предмету «Профессиональная этика». Наряду с его освоением студент обязан ознакомиться и с иной литературой, рекомендованной учебным заведением и дающей более широкое представление об основных положениях изучаемой дисциплины.

Особое внимание студенты должны уделить первоисточникам этических положений: трудам известных философов, занимавшихся изучением вопросов морали (нравственности), а также нормативно-правовым и иным актам, регули- рующим вопросы собственно профессиональной этики применительно к раз- личным профессиональным группам (в частности, педагогических работников, государственных служащих). Самостоятельная глава учебного пособия посвя- щена нравственным основам юридических профессий (судебной деятельности, предварительного расследования и адвокатуры).

Все это должно учитываться студентом при изучении учебной дисциплины «Профессиональная этика». Только при использовании такой схемы изучения можно добиться положительных и эффективных результатов в учебе.

4

1.Понятие профессиональной этики как науки

иучебной дисциплины

Этика как обособленная совокупность знаний об этических правилах, мо- рали и нравственной культуре начала формироваться с древнейших времен.

Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos», обознача- ющего «местопребывание», «совместное жилище» (такое значение данное слово имело в «Илиаде» Гомера). В дальнейшем оно приобрело новые значения: «об- раз мысли», «обычай», «характер» и др. В научный оборот термин «этика» был введен Аристотелем, который под понятием «этический» понимал добродетели характера (умеренность, мужество), отличающихся от добродетелей разума.

Понятие «моральный» (от лат. «mores»- нравы) впервые было обозначено в древнем Риме, когда известный римский оратор и мыслитель Марк Туллий Ци- церон использовал данное слово для обозначения тех же явлений, что и аристо- тельевская «этика». В современном значении слово «мораль» стало использо- ваться с IV века н.э. Наряду с этим понятие в русской культуре сформировалось понятие «нравственность», имеющим происхождение от слова «нрав».

Таким образом, в настоящее время в науке «Этика» применяется три поня- тия: «этика», «мораль» и «нравственность». При этом существуют различные научные представления по вопросам определения понятий «мораль» и «нрав- ственность». Одной из точек зрения является позиция, что этика — это наука о морали, под которой понимается субъективный аспект определенных поступ- ков. Понятие же нравственность определяется как поступки людей и их раз- вернутая объективация в русле отношений между людьми как людьми. Другая точка зрения говорит о равном значении понятий «мораль» и «нравственность».

Именно мораль (нравственность) выступает основным способом норма- тивной регуляции отношений в обществе, является первичным звеном по от- ношению к собственно законодательству и составляет предмет этики. Предмет этики не оставался неизменным, поскольку в процессе общественного развития в результате изменения этического знания изменялся сам объект изучения — мораль (нравственность).

Нормы морали определяют отношение человека к человеку и опираются на сформированные в сознании общества представления о добре и зле, спра- ведливости и порядочности, чести и достоинстве и др. Указанное обобщенное теоретическое отражение связей и отношений, существующих в морали, назы- вают категориями этики. Они составляют теоретический аппарат этической науки. В некоторых случаях указанные категории являются и категориями юридическими, политическими, экономическими и т.д.

Существует несколько классификаций этических категорий. В частности, предлагается рассматривать в качестве фундаментальных такие этические категории как «благо» (Сократ), «справедливость» (Платон), «добро» (Ф.А.Селиванов, В.П.Тугаринов), «долг» (И.Кант, Л.В.Коновалов), «счастье» (Г.Бандзеладзе), «благо» (В.А.Ребрин).

5

Внастоящее время предлагается положить в основу классификации структуру и содержание самого предмета этики — морали. В связи с этим выделяют три группы этических категорий:

1)отражающие структуру морального сознания («моральное убеждение», «нравственная цель», «моральный выбор» и др.),

2)выражающие нравственные отношения (моральный авторитет, нравственный конфликт, моральную репутацию, моральную сторону общественного мнения),

3)определяющие проявление в действительности отдельных моральных качеств («свобода», «моральное остояние», «воздаяние», «нравственные санкции», «моральные последствия»).

Рассмотрим более подробно некоторые из указанных этических категорий. Добро. Является одной из ведущих этических категорий и противопостав- ляется другой этической категории «зло». Взаимосвязь указанных понятий поз-

воляет разграничивать нравственность и безнравственное.

Теме добра посвящали свое внимание многие философы. При этом в осно- ве интерпретации добра и зла лежали либо материалистические, либо идеали- стические тенденции. Материалистическая интерпетация сводилась к соотне- сению добра с человеческими потребностями и интересами, законами природы, желаниями людей, а идеалистическая - с божественным велением или разумом.

ВДревней Индии и Древнем Китае добро и зло представлялись в виде ис- ходных мировых начал, извечной противоположности земного и божественно- го. В Древней Греции идею добра связывали с поведением человека, его целями

имотивами. В средневековый период добро рассматривалось прежде всего как выражение разума или воли Бога. Век Просвещения признавали добром все то, что приносит индивидиальную и общественную пользу. Русская философия (В.С.Соловьев, И.Ильин) признавала добрыми те поступки, которые соответ- ствуют воле Бога.

Этическая категория «добро» является первоосновой формирования таких понятий как «добродетель», «добронравие», «добродушие». В частности, под добродетелью понимается положительное нравственное качество человека, а под добродушием - незлобие, благожелательная приветливость, мягкосердечие.

Зло является противоположностью добру и выражает собой представления людей о противоречащем требованиям морали поведении. С понятием зла свя- зывают отрицательные нравственные качества индивида. Человек в своей жиз- ни должен четко различать добро и зло.

Справедливость. Данная этическая категория представляет собой пред- ставление о должном, соответствуюшее определенным представлениям о сущ- ности человека и его неотъемлемых правах. В противоположном значении ему выступает понятие несправедливости.

Данная этическая категория также была предметом рассмотрения филосо- фов с древнейших времен. Сократ (V в. до н.э.) высказывал идею о том, что ни- чего нельзя ставить выше справедливости. Платон (V-IV вв. до н.э.) сопостав-

6

лял справедливость с идеей совершенного государства. В таком государстве за- коны устанавливаются из интересов всего государства, а не из интересов от- дельного социального слоя. В справедливом государстве ставится единая для вего государства цель, существует строгое разделение людей на классы, судьба государства отождествляется с судьбой правящей элиты, обеспечивается еди- нообразиве взглядов граждан, упраздняется частная собственность и семья.

Аристотель (IV в. до н.э.) понимал справедливость в широком и узком смыслах. В первом случае под данной категорией понимается разумность об- щественной жизни, а во втором соразмерное оправданное распределение тягот и выгод совместной жизни людей. Справедливым по Аристотелю считается за- бота о чужом и общем благе.

Немецкая философия также уделяла внимание категории справедливости. Так, Гегель (XVIII-XIX вв.) понимал под принципом всякой справедливости «воздаяние и его соответствие поступку». По мнению философа, справедли- вость как воздаяние забудется только с исчезновением государства. Ницше (XX в.) утверждал, что «в справедливости совмещаются и скрываются высшие и редчайшие добродетели», а служение справедливости придает твердость и силу даже самому слабому человеку.

Немаловажное влияние на формирование теории справедливости оказало учение американского философа Дж.Ролза и его книга «Теория справедливо- сти» (1971). Автор рассматривает центральные идеи и цели своей концепции, названной им «справедливость как честность», в качестве основы философской концепции конституционной демократии. Философ выделяет следующие осно- вополагающие принципы справедливости: равные права каждого человека (по- литический принцип) и устроение социальных и экономических неравностей в целях наибольшей ожидаемой выгоды наименее преуспевших и открытого до- ступа к должностям в условиях честного равенства возможностей. В данной теории справедливость рассматривается в аспекте распределения именно «пер- вичных» благ.

Долг и должное. Этическая категория «долг» является одной из важней- ших и подразумевает отношение личности к обществу, другим людям и выра- жает нравственную обязанность по отношению к ним в определенных услови- ях, осознаннную человеком и реализуемую в практической деятельности. Большое значение данной категории уделял И.Кант, который признавал нрав- ственным человеком только того, который действует «не по склонности, увле- чению или из-за страха, а исходя из чувства долга».

Данная категория не всегда отвечает потребностям социального общества, поскольку иногда восходит к архаичным традициям (кровная месть, самосож- жение религиозного фанатика).

Понятие «должное» имеет более широкое значение нежели понятие «долг», поскольку любая моральная норма обладает должным началом.

7

Совесть — категория этики, которая характеризует способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нраственные обязанности, вырабатывать линию своего поведения.

Совесть — важнейший нравственный саморегулятор в жизни человека, позволяющий определять его поведение практически в любой жизненной ситу- ации. В отношении данного понятия используются следующие оценочные сло- восочетания «угрызения совести», «бессовестный человек», «чистая или нечи- стая совесть» и др. Считается, что лишенный совести человек — аморален.

Честь и достоинство. Честь как этическая категория - это внешнее обще- ственное признание поступков человека, его заслуг, nроявляющееся в почита- нии, авторитете, славе, а также моральная самооценка человека. В свою очередь достоинство определяется как самоуважение, внутренняя уверенность лично- сти в собственной ценности, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыт- кам посягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость.

Чувство чести, внутренне присущее личности, и связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих. Высшая ценность человека раскрывается лишь во взаимоотношения с другими людьми, с обществом. По- этому механизм чести состоит в движении от внешнего признания к внутрен- нему желанию этого признания. Механизм функционирования достоинства ос- нован на движении изнутри духовного мира к общественному признанию.

Понятие гражданского достоинства стало формироваться в древнегрече- ской философии и ценность человека определялась его принадлежностью к государству. При этом раб как несвободный гражданин не обладал граждан- ским достоинством.

Личное достоинство как этическая категория стала развиваться в Средние века, делая акцент на рыцарскую честь с ее ореолом знатности происхождения, богатства и славы.

Внемецкой классической философии человеческое достоинство рассмат- ривалось уже во взамосвязи с разумом, свободой и обладанием собственностью (Гегель). И.Кант провозглашал, что действия людей «должны вытекать из люб- ви к чести».

Внастоящее время понятия чести и достоинства сопоставляются с такими понятиями как «совесть», «общественный долг» и «моральная ответствен- ность». Поэтому в отношении понятия «честь» оценке, как правило, подлежат качества человека как представителя той или иной социальной группы (класса, нации, профессии), то есть о каких-то специализированных нравственных каче- ствах, присущих представителям данной среды (например, судей, государ- ственных служащих и др.). Примером активного использования этических ка- тегорий «честь» и «достоинство» может служить Кодекс судейской этики (утв. VIII Всероссийским съездом судей 19.12.2012).

Свобода и ответственность. Под свободой понимается способность чело-

века действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясьна познание объективной необходимостию. В своей повседневной жизни люди

8

сталкиваются с реально существующими в конкретно-исторический период условиями, социальными и экономическими отношениями, которые обуслов- ливают круг их интересов. Люди не властны в определении этих объективных условий, но они обладают свободой в выборе целей для реализации реальных возможностей. Также люди свободны в выборе средств для достижения целей. Здесь свободу необходимо отграничивать от произвола.

Вжизни человека при реализации им свободы постоянно присутствует си- туация выбора. И здесь особую опасность представляет возможность отрыва человека, его свободы от собственно человеческого бытия. Поскольку наряду со свободой такая этическая категория как «ответственность» делают действи- тельно подлинными и усточивыми все социальные отношения в обществе. Именно ответственность предполагает нравственность, составляющую основу всех отношений между людьми как людьми, и определяет меру самой свободы.

Внауке «Этика» выделяется ее частное направление (отрасль), обозначае- мое понятием «Профессиональная этика», предметом изучения которой явля- ются нормы морали, обусловленные конкретной профессиональной деятельно- стью человека.

До недавнего времени методологическую основу всех гуманитарных наук,

втом числе профессиональной этики, составлял исторический материализм как общая научная теория общества. В указанных условиях профессиональная эти- ка использовала общие принципы социального познания, которые были выра- ботаны на основе исторического материализма. Среди таких принципов: пер- венство закономерностей развития общественно-экономических формаций и порождаемых ими отношений; конкретно-исторический подход; классовые противоречия. Лишь с 1990-х годов прошлого века произошла деидеологизация научного знания, в том числе в области профессиональной этики.

Профессиональная этика является важнейшей учебной дисциплиной, изу- чаемой студентами юридических факультетов, и представляет собой совокуп- ность этических знаний и нормативных положений в сфере этического поведе- ния в пределах определенной профессии. Данная учебная дисциплина препола- гает изучение студентами не только учебной и научной литературы, но также первоисточников правового и нравственно-философского содержания. Неотъ- емлемой частью работы студентов при изучении данной учебной дисциплины является освоение ими понятийного аппарата (терминов) профессиональной этики, в частности, таких понятий как аморализм, гуманизм, добро, зло, муже- ство, ответственность, поступок, совесть, справедливость и др.

2. Основные этапы истории этических учений

Античная этика. Более двух с половиной тысячелетий существуют теоре- тические размышления в области этических отношений. Сначала они возникли в философии Древнего Китая и Древней Индии, а затем получили свое развитие

9

в философии Древней Греции. С самого начала человечество интересовали во- просы взаимоотношений между людьми, давалась оценка добру и справедливо- сти.

Возникший в VI-V в.в. до н.э. буддизм в основу своей философии положил учение о «четырех благородных истинах»: страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание — состояние беспокойства, напряжен- ности, эквивалентное желанию. Для освобождения от страдания следует вести добродетельную жизнь по законам «правильного поведения» и «правильного знания», позволяющим достигнуть нирваны.

ВДревней Греции этические вопросы затрагивались в трудах многих фи- лософов. Так, философ-софист Протагор (480-410 до н.э.) выдвинул известный тезис, в настоящее время из которого наиболее часто цитируют лишь первую часть тезиса: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они суще- ствуют, а несуществующих, что они не существуют».

Демокрит (460-360 до н.э.) написал несколько этических трактатов. Он выделил в качестве отличия живого от неживого наличие у первого души, ко- торая является смертной. Наилучшей формой государственного устройства фи- лософ считал демократический полис, а необходимым условием сохранения демократии — нравственные качества граждан, создающиеся воспитанием и обучением. Целью жизни Демокрит считал хорошее расположение духа — эв- тюмию, которая не тождественна с чувственным наслаждением и означает без- мятежное и счастливое состояние, при котором человек не подвержен действию страстей и страха. Демокрит сичтал наивысшей добродетелью безмятежную мудрость.

Огромное значение для развития этических представлений дало учение Сократа (ок. 470-399 до н.э.), которое изложено в трудах других философов — Платона и Ксенофонта. Рассуждая о смысле различных нравственных понятий (благо, мудрость, справедливость и др.) давал их общие определения. Сократ считал, что добродетель тождественна знанию и что человек, знающий, что та- кое добро, не станет поступать дурно. По мнению философа власть в государ- стве должна принадлежать «лучшим», т.е. нравственным, справедливым и опытным в искусстве управления гражданам. Изображенный в трудах Платона образ Сократа представляет собой пример кристально честного, независимого мыслителя, ставящего поиск истины выше всех других побуждений.

Всвою очередь ученик и последователь Сократа Платон (427-347 до н.э.) проводил изучение этики в тесной взаимосвязью с политикой. Ученый пытался найти согласование между индивидуальной добродетелью и общественной справедливостью, считая идеалом согласие отдельных добродетелей с со стро- ем государства в целом. В своем сочинении «Законы» Платон указывает на необходимость строжайшей регламентации индивидуальной и социальной жизни, призванной хотя и не восстановить утраченное согласие, но хотя бы воспрепятствовать дальнейшему разладу между отдельной волей и мировым законом. Из существующих типов государства Платон считал правильными

10

монархию и аристократию, а остальные (демократия, олигархия, тирания и ти- мократия) — искаженными.

По мнению Платона трем началам человеческой души (вожделение, пыл, рассудительность) соответствуют три класса в государстве (ремесленники, вои- ны, стражи), а каждому типу души — своя добродетель (воздержность, муже- ство, мудрость). Лишь соответствие всех этих начал, которое достигается пра- вильным воспитанием, обеспечивает справедливость, идеальный строй в госу- дарстве и посмертную награду. Задача же этики состоит в том, чтобы показать, как с помощью добродетелй в обществе можно достичь добра.

Ученый-энциклопедист Аристотель (384-322 до н.э.) обозначил, что этика имеет дело с «правильной нормой» поведения, которая обусловлена социаль- ными особенностями и не может быть дедуцирована подобно положениям тео- ретических наук, равно как и не может претендовать на всеобщность. Высшее благо человека определяется как «счастье» (эвдемония). Счастье состоит в дея- тельности души по осуществлению своей арете («добродетель»). Чем выше в ценностном отношении арете, тем полнее достигаемая при этом степень сча- стья. Наивысшая степень эвдемонии достигается в «созерцательной жизни» - занятиях философией. Для беспрепятственного осуществления своей арете необходимы некоторые внешние блага, ради которых здоровье, богатство и общественное положение. Добродетели, которые осуществляются в разумной деятельности, делятся на этические и интеллектуальные (дианоэтические). По мнению философа, этическое арете находится между двумя пороками, муже- ство — между отчаянностью и трусостью, самообладание — между распущен- ностью и бесчувственной тупостью, кротость — между гневливостью и невоз- мутимостью.

Аристотель полагал, что конечной целью как государства, так и человека является «счастливая и прекрасная жизнь». Основная задача государства состо- ит в воспитании граждан в нравственной добродетели (арете). При этом Ари- стотель считал естественным политическое, имущественное и нравственное не- равенство людей.

Средневековая этика. Этика данного периода (V-XV вв.) характеризуется тем, что она основывалась преимущественно на религиозных верованиях, ис- точником которых являются положения Ветхого Завета и Нового Завета (хри- стианство), Корана (ислам). Обе эти религии проповедуют идею единого бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могуще- ства. Человек сотворен как носитель «образа и подобия» бога, а грехопадение

— разрушило богоподобие человека. Христианство высоко ценит страдание, ее очистительную роль, как самое сильное орудие в борьбе с мировым злом.

Среди этических учений данного времени следует, прежде всего выделить учения Августина Аврелия, Иоанна Златоуста, Саввы Дорофея, Фараби, Дунса Скота, Фомы Аквинского. Кратко изложим основную суть некоторых учений.

Августин Аврелий Блаженный (354-430) сумел показать противоречи-

вость становления личности. От темных сторон души человек должен в течение