4771

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

М.И. Аверьянова

Профессиональная этика

Учебно-методическое пособие по подготовке к лекционным и семинарским занятиям по дисциплине

«Профессиональная этика» для обучающихся по направлению подготовки 40.03.01 Юриспруденция,

профиль Без профиля

Нижний Новгород

2016

1

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

М.И. Аверьянова

Профессиональная этика

Учебно-методическое пособие по подготовке к лекционным и семинарским занятиям по дисциплине

«Профессиональная этика» для обучающихся по направлению подготовки 40.03.01 Юриспруденция,

профиль Без профиля

Нижний Новгород ННГАСУ

2016

2

УДК 174:34(075,8)

Аверьянова М.И. Профессиональная этика [Электронный ресурс]: учеб.- метод. пос. / М.И. Аверьянова; Нижегор. гос. архитектур. - строит. ун - т – Н. Новгород: ННГАСУ, 2016. – 52 с; ил. 1 электрон. опт. диск (CD-RW)

Рассматриваются основные темы, предусмотренные учебной программой по профессиональной этике. Раскрыты особенности таких понятий как этика, мораль и нравственность; взаимосвязь нравственности и права, морали и права; уделено внимание истории этических учений, разновидностям профессиональной этики, этике юридических профессий (судей, адвокатов, работников предварительного расследования).

Предназначено обучающимся в ННГАСУ для подготовки к лекционным и семинарским занятиям по направлению подготовки 40.03.01 Юриспруденция, профиль Без профиля.

© Аверьянова М.И., 2016 © ННГАСУ, 2016

3

Введение

Федеральный государственный образовательный стандарт высшего образования по направлению подготовки 40.03.01 Юриспруденция (уровень бакалавриата) предусматривает изучение учебной дисциплины «Профессиональная этика», относящейся к числу дисциплин (модулей) базовой части.

Настоящее учебное пособие способно помочь студентам-заочникам в успешном освоении курса профессиональной этики путем раскрытия основных теоретических вопросов по каждой теме с одновременным привлечением первоисточников этических норм.

Содержание учебной дисциплины (модуля) «Профессиональная этика» предусматривает изучение следующих проблемных аспектов:

−понятие и особенности этики,

−понятие профессиональной этики как науки и учебной дисциплины,

−взаимосвязь морали и права, нравственности и права,

−история этических учений;

−специфика профессиональной этики;

−этические основания юридической практики (судей, предварительного

расследования, адвокатуры).

Исходя из этого избрана и структура данного учебного пособия, которое представляет собой краткий курс лекций. Его основное назначение – способствовать студенту в освоении данного предмета. Предполагается, что лекции данного пособия послужат лишь основой при овладении студентом знаний по предмету «Профессиональная этика». Наряду с его освоением студент обязан ознакомиться и с иной литературой, рекомендованной учебным заведением и дающей более широкое представление об основных положениях изучаемой дисциплины.

Особое внимание студенты должны уделить первоисточникам этических положений: трудам известных философов, занимавшихся изучением вопросов морали (нравственности), а также нормативно-правовым и иным актам, регулирующим вопросы собственно профессиональной этики применительно к различным профессиональным группам (в частности, педагогических работников, государственных служащих). Самостоятельная глава учебного пособия посвящена нравственным основам юридических профессий (судебной деятельности, предварительного расследования и адвокатуры).

Все это должно учитываться студентом при изучении учебной дисциплины «Профессиональная этика».Только при использовании такой схемы изучения можно добиться положительных и эффективных результатов в учебе.

4

1.Понятие профессиональной этики как науки

иучебной дисциплины

Этика как обособленная совокупность знаний об этических правилах, морали и нравственной культуре начала формироваться с древнейших времен.

Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos», обозначающего «местопребывание», «совместное жилище» (такое значение данное слово имело в «Илиаде» Гомера). В дальнейшем оно приобрело новые значения: «образ мысли», «обычай», «характер» и др. В научный оборот термин «этика» был введен Аристотелем, который под понятием «этический» понимал добродетели характера (умеренность, мужество), отличающихся от добродетелей разума.

Понятие «моральный» (от лат. «mores» – нравы) впервые было обозначено

вдревнем Риме, когда известный римский оратор и мыслитель Марк Туллий Цицерон использовал данное слово для обозначения тех же явлений, что и аристотельевская «этика». В современном значении слово «мораль» стало использоваться с IV века н.э. Наряду с этим понятием в русской культуре сформировалось понятие «нравственность», имеющее происхождение от слова «нрав».

Таким образом, в настоящее время в науке «Этика» применяется три понятия: «этика», «мораль» и «нравственность». При этом существуют различные научные представления по вопросам определения понятий «мораль» и «нравственность». Одной из точек зрения является позиция, что этика – это наука о морали, под которой понимается субъективный аспект определенных поступков. Понятие же нравственность определяется как поступки людей и их развернутая объективация в русле отношений между людьми как людьми. Другая точка зрения говорит о равном значении понятий «мораль» и «нравственность».

Именно мораль (нравственность) выступает основным способом нормативной регуляции отношений в обществе, является первичным звеном по отношению к собственно законодательству и составляет предмет этики. Предмет этики не оставался неизменным, поскольку в процессе общественного развития

врезультате изменения этического знания изменялся сам объект изучения – мораль (нравственность).

Нормы морали определяют отношение человека к человеку и опираются на сформированные в сознании общества представления о добре и зле, справедливости и порядочности, чести и достоинстве и др. Указанное обобщенное теоретическое отражение связей и отношений, существующих в морали, называют категориями этики. Они составляют теоретический аппарат этической науки. В некоторых случаях указанные категории являются и категориями юридическими, политическими, экономическими и т.д.

Существует несколько классификаций этических категорий. В частности, предлагается рассматривать в качестве фундаментальных такие этические

категории, как «благо» (Сократ), «справедливость» (Платон), «добро» (Ф.А. Селиванов, В.П. Тугаринов), «долг» (И. Кант, Л.В. Коновалов), «счастье» (Г. Бандзеладзе), «благо» (В.А. Ребрин).

5

Внастоящее время предлагается положить в основу классификации структуру и содержание самого предмета этики – морали. В связи с этим выделяют три группы этических категорий:

1)отражающие структуру морального сознания («моральное убеждение», «нравственная цель», «моральный выбор» и др.),

2)выражающие нравственные отношения (моральный авторитет, нравственный конфликт, моральную репутацию, моральную сторону общественного мнения),

3)определяющие проявление в действительности отдельных моральных качеств («свобода», «моральное состояние», «воздаяние», «нравственные санкции», «моральные последствия»).

Рассмотрим более подробно некоторые из указанных этических категорий. Добро. Является одной из ведущих этических категорий и противопоставляется другой этической категории «зло». Взаимосвязь указанных понятий поз-

воляет разграничивать нравственность и безнравственное.

На тему добра обращали свое внимание многие философы. При этом в основе интерпретации добра и зла лежали либо материалистические, либо идеалистические тенденции. Материалистическая интерпретация сводилась к соотнесению добра с человеческими потребностями и интересами, законами природы, желаниями людей, а идеалистическая – с божественным велением или разумом.

ВДревней Индии и Древнем Китае добро и зло представлялись в виде исходных мировых начал, извечной противоположности земного и божественного. В Древней Греции идею добра связывали с поведением человека, его целями

имотивами. В средневековый период добро рассматривалось прежде всего как выражение разума или воли Бога. В век Просвещения признавали добром все то, что приносит индивидиальную и общественную пользу. Русская философия (В.С. Соловьев, И. Ильин) признавала добрыми те поступки, которые соответствуют воле Бога.

Этическая категория «добро» является первоосновой формирования таких понятий, как «добродетель», «добронравие», «добродушие». В частности, под добродетелью понимается положительное нравственное качество человека, а под добродушием – незлобие, благожелательная приветливость, мягкосердечие.

Зло является противоположностью добру и выражает собой представления людей о противоречащем требованиям морали поведении. С понятием зла связывают отрицательные нравственные качества индивида. Человек в своей жизни должен четко различать добро и зло.

Справедливость. Данная этическая категория представляет собой представление о должном, соответствующее определенным представлениям о сущности человека и его неотъемлемых правах. В противоположном значении ему выступает понятие несправедливости.

Данная этическая категория также была предметом рассмотрения философов с древнейших времен. Сократ (V в. до н.э.) высказывал идею о том, что ничего нельзя ставить выше справедливости. Платон (V–IV вв. до н.э.) сопостав-

6

лял справедливость с идеей совершенного государства. В таком государстве законы устанавливаются из интересов всего государства, а не из интересов отдельного социального слоя. В справедливом государстве ставится единая для всего государства цель, существует строгое разделение людей на классы, судьба государства отождествляется с судьбой правящей элиты, обеспечивается единообразие взглядов граждан, упраздняется частная собственность и семья.

Аристотель (IV в. до н.э.) понимал справедливость в широком и узком смыслах. В первом случае под данной категорией понимается разумность общественной жизни, а во втором – соразмерное оправданное распределение тягот и выгод совместной жизни людей. Справедливым по Аристотелю считается забота о чужом и общем благе.

Немецкая философия также уделяла внимание категории справедливости. Так, Гегель (XVIII-XIX вв.) понимал под принципом всякой справедливости «воздаяние и его соответствие поступку». По мнению философа, справедливость как воздаяние забудется только с исчезновением государства. Ницше (XX в.) утверждал, что «в справедливости совмещаются и скрываются высшие и редчайшие добродетели», а служение справедливости придает твердость и силу даже самому слабому человеку.

Немаловажное влияние на формирование теории справедливости оказало учение американского философа Дж. Ролза и его книга «Теория справедливости» (1971). Автор рассматривает центральные идеи и цели своей концепции, названной им «справедливость как честность», в качестве основы философской концепции конституционной демократии. Философ выделяет следующие основополагающие принципы справедливости: равные права каждого человека (политический принцип) и устроение социальных и экономических неравностей в целях наибольшей ожидаемой выгоды наименее преуспевших и открытого доступа к должностям в условиях честного равенства возможностей. В данной теории справедливость рассматривается в аспекте распределения именно «первичных» благ.

Долг и должное. Этическая категория «долг» является одной из важнейших и подразумевает отношение личности к обществу, другим людям и выражает нравственную обязанность по отношению к ним в определенных условиях, осознанную человеком и реализуемую в практической деятельности. Большое значение данной категории уделял И. Кант, который признавал нравственным человеком только того, который действует «не по склонности, увлечению или из-за страха, а исходя из чувства долга».

Данная категория не всегда отвечает потребностям социального общества, поскольку иногда восходит к архаичным традициям (кровная месть, самосожжение религиозного фанатика).

Понятие «должное» имеет более широкое значение нежели понятие «долг», поскольку любая моральная норма обладает должным началом.

Совесть – категория этики, которая характеризует способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, вырабатывать линию своего поведения.

7

Совесть – важнейший нравственный саморегулятор в жизни человека, позволяющий определять его поведение практически в любой жизненной ситуации. В отношении данного понятия используются следующие оценочные словосочетания: «угрызения совести», «бессовестный человек», «чистая или нечистая совесть» и др. Считается, что лишенный совести человек – аморален.

Честь и достоинство. Честь как этическая категория – это внешнее общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющееся в почитании, авторитете, славе, а также моральная самооценка человека. В свою очередь достоинство определяется как самоуважение, внутренняя уверенность личности в собственной ценности, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткам посягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость.

Чувство чести, внутренне присущее личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих. Высшая ценность человека раскрывается лишь во взаимоотношениях с другими людьми, с обществом. Поэтому механизм чести состоит в движении от внешнего признания к внутреннему желанию этого признания. Механизм функционирования достоинства основан на движении изнутри духовного мира к общественному признанию.

Понятие гражданского достоинства стало формироваться в древнегреческой философии и ценность человека определялась его принадлежностью к государству. При этом раб как несвободный гражданин не обладал гражданским достоинством.

Личное достоинство как этическая категория стала развиваться в Средние века, делая акцент на рыцарскую честь с ее ореолом знатности происхождения, богатства и славы.

Внемецкой классической философии человеческое достоинство рассматривалось уже во взаимосвязи с разумом, свободой и обладанием собственностью (Гегель). И. Кант провозглашал, что действия людей «должны вытекать из любви к чести».

Внастоящее время понятия чести и достоинства сопоставляются с такими понятиями, как «совесть», «общественный долг» и «моральная ответственность». Поэтому в отношении понятия «честь» оценке, как правило, подлежат качества человека как представителя той или иной социальной группы (класса, нации, профессии), то есть речь идет о каких-то специализированных нравственных качествах, присущих представителям данной среды (например, судей, государственных служащих и др.). Примером активного использования этических категорий «честь» и «достоинство» может служить Кодекс судейской этики (утв. VIII Всероссийским съездом судей 19.12.2012).

Свобода и ответственность. Под свободой понимается способность чело-

века действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. В своей повседневной жизни люди сталкиваются с реально существующими в конкретно-исторический период условиями, социальными и экономическими отношениями, которые обусловливают круг их интересов. Люди не властны в определении этих объективных условий, но они обладают свободой в выборе целей для реализации реальных

8

возможностей. Также люди свободны в выборе средств для достижения целей. Здесь свободу необходимо отграничивать от произвола.

Вжизни человека при реализации им свободы постоянно присутствует ситуация выбора. И здесь особую опасность представляет возможность отрыва человека, его свободы от собственно человеческого бытия, поскольку наряду со свободой такая этическая категория, как «ответственность» делают действительно подлинными и устойчивыми все социальные отношения в обществе. Именно ответственность предполагает нравственность, составляющую основу всех отношений между людьми как людьми, и определяет меру самой свободы.

Внауке «Этика» выделяется ее частное направление (отрасль), обозначаемое понятием «Профессиональная этика», предметом изучения которой являются нормы морали, обусловленные конкретной профессиональной деятельностью человека.

До недавнего времени методологическую основу всех гуманитарных наук,

втом числе профессиональной этики, составлял исторический материализм как общая научная теория общества. В указанных условиях профессиональная этика использовала общие принципы социального познания, которые были выработаны на основе исторического материализма. Среди таких принципов: первенство закономерностей развития общественно-экономических формаций и порождаемых ими отношений; конкретно-исторический подход; классовые противоречия. Лишь с 1990-х годов прошлого века произошла деидеологизация научного знания, в том числе в области профессиональной этики.

Профессиональная этика является важнейшей учебной дисциплиной, изучаемой студентами юридических факультетов, и представляет собой совокупность этических знаний и нормативных положений в сфере этического поведения в пределах определенной профессии. Данная учебная дисциплина предполагает изучение студентами не только учебной и научной литературы, но также первоисточников правового и нравственно-философского содержания. Неотъемлемой частью работы студентов при изучении данной учебной дисциплины является освоение ими понятийного аппарата (терминов) профессиональной этики, в частности, таких понятий, как аморализм, гуманизм, добро, зло, мужество, ответственность, поступок, совесть, справедливость и др.

2. Основные этапы истории этических учений

Античная этика. Более двух с половиной тысячелетий существуют теоретические размышления в области этических отношений. Сначала они возникли

вфилософии Древнего Китая и Древней Индии, а затем получили свое развитие

вфилософии Древней Греции. С самого начала человечество интересовали вопросы взаимоотношений между людьми, давалась оценка добру и справедливости.

9

Возникший в VI-V в.в. до н.э. буддизм в основу своей философии положил учение о «четырех благородных истинах»: страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание – состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию. Для освобождения от страдания следует вести добродетельную жизнь по законам «правильного поведения» и «правильного знания», позволяющим достигнуть нирваны.

ВДревней Греции этические вопросы затрагивались в трудах многих философов. Так, философ-софист Протагор (480-410 до н.э.) выдвинул известный тезис, в настоящее время из которого наиболее часто цитируют лишь его первую часть: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют».

Демокрит (460-360 до н.э.) написал несколько этических трактатов. Он выделил в качестве отличия живого от неживого наличие у первого души, которая является смертной. Наилучшей формой государственного устройства философ считал демократический полис, а необходимым условием сохранения демократии – нравственные качества граждан, создающиеся воспитанием и обучением. Целью жизни Демокрит считал хорошее расположение духа – эвтюмию, которая не тождественна с чувственным наслаждением и означает безмятежное и счастливое состояние, при котором человек не подвержен действию страстей и страха. Демокрит считал наивысшей добродетелью безмятежную мудрость.

Огромное значение для развития этических представлений дало учение Сократа (ок. 470–399 до н.э.), которое изложено в трудах других философов – Платона и Ксенофонта. Рассуждая о смысле различных нравственных понятий (благо, мудрость, справедливость и др.), давал их общие определения. Сократ считал, что добродетель тождественна знанию и что человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. По мнению философа власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. нравственным, справедливым и опытным в искусстве управления гражданам. Изображенный в трудах Платона образ Сократа представляет собой пример кристально честного, независимого мыслителя, ставящего поиск истины выше всех других побуждений.

Всвою очередь, ученик и последователь Сократа Платон (427–347 до н.э.) проводил изучение этики в тесной взаимосвязи с политикой. Ученый пытался найти согласование между индивидуальной добродетелью и общественной справедливостью, считая идеалом согласие отдельных добродетелей со строем государства в целом. В своем сочинении «Законы» Платон указывает на необходимость строжайшей регламентации индивидуальной и социальной жизни, призванной хотя и не восстановить утраченное согласие, но хотя бы воспрепятствовать дальнейшему разладу между отдельной волей и мировым законом. Из существующих типов государства Платон считал правильными монархию и аристократию, а остальные (демократия, олигархия, тирания и тимократия) – искаженными.

По мнению Платона трем началам человеческой души (вожделение, пыл, рассудительность) соответствуют три класса в государстве (ремесленники, вои-