4551

РАБОТА ВЫПОЛНЕНА В ГОУ ВПО «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ГРАЖДАНСКОЙ АВИАЦИИ»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор

Некрасов Сергей Иванович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Степанов Евгений Иванович,

доктор философских наук, профессор Соколов Сергей Васильевич

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

Защита состоится 26 мая 2010 г. в 14 часов на заседании диссертационно-

го совета Д 212.162.01 при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный ар-

хитектурно-строительный университет» по адресу: 603950, г. Нижний Нов-

город, ул. Ильинская, 65, корпус 5, аудитория 202.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Нижего-

родский государственный архитектурно-строительный университет».

Автореферат разослан «____»_________________20__ г.

2

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Обострение глобальных проблем человечества говорит о том, что оно входит в точку бифуркации и должно быть экономически, социально, политически, культурно и психологически подготовлено к этому вхождению.

Одновременно с этим человечество переживает период «научной рево-

люции», когда коренной оценке подвергается место и роль науки в жизни общества. Современная ситуация напоминает период возникновения нау-

ки в Древней Греции, или её возрождение в Новое время. Ломка старых классически-традиционных научных взглядов на мир связана с необходи-

мостью выработать новые мировоззренческие установки, которые должны стать основой научного методологического подхода к решению много-

численных проблем выживаемости человеческой цивилизации. Возникает практическая необходимость формирования и утверждения заново осмыс-

ленной жизнеспособной системы духовных ценностей и нравственных норм.

Поэтому как никогда становится актуальной задача обновления теоре-

тического исследования проблем духовности, современного научного обоснования фундаментальных нравственных норм, выявления их онтоло-

гических оснований, взаимосвязи с конкретной социальной средой в гло-

бальном мире, с вопросами формирования сознания индивида на основе понимания себя как части мироздания.

При изучении процесса глобализации необходимо, прежде всего, выде-

лить её духовно-нравственное измерение и оценить то влияние, которое она оказывает на человека, его сознание, систему ценностей и поведение.

Антигуманный вариант реализации глобальных преобразований деформи-

рует духовно-нравственную сферу человеческого бытия, разрушает само-

бытность и уникальность, превращает его в безликого человека «одного

3

дня», свободного от каких-либо «корней», отчужденного и потерянного, с

искаженным представлением о добре и зле.

Таким образом, положение человека в мире, новые естественнонаучные открытия конца XX века, духовный и мировоззренческий кризис требует пересмотра всей стратегии бытия человека, в ходе которого духовность превращается в основную перспективу преодоления кризисов и в главный шанс предотвращения надвигающихся экологических и антропологиче-

ских катастроф. При этом духовность отдельного индивида может стать действенным ресурсом дальнейшего развития человеческого рода. Всё это требует с современных научных позиций рассмотреть природу, сущность,

особенности феномена духовности и её трансформации в процессе глоба-

лизации.

Степень разработанности темы. Термин духовность начинают упот-

реблять только к концу 70-х годов XX века, но в сочетании со словами

«духовная культура», «духовная жизнь». Основное внимание уделялось различным проявлениям духовности (нравственным, эстетическим, ин-

теллектуальным). Духовность рассматривалась как социальная характери-

стика личности, а духовная жизнь – как составная часть общественной жизни, одна из её сфер, наряду с материальной. Тем самым, самоценность внутреннего личностного духовного бытия молчаливо отрицалась. Даже в тех случаях, когда духовность рассматривалась в контексте внутренней жизни личности, её индивидуального бытия, оценка её осуществлялась с позиций её общественной значимости и, прежде всего, как способность к самореализации на благо общества (Т.В. Холостова, И.С. Кон, В.Е. Кеме-

ров и др.).

Внутренняя необходимость и логика развития отечественной филосо-

фии приводят к смещению исследовательского интереса к человеческой индивидуальности. В последнее время «духовность» начала привлекать внимание исследователей главным образом как средство, способное спа-

4

сти человечество от физического исчезновения, а потому её чаще всего рассматривают как позитивно ориентированное мировоззрение.

В западной философии XX века социологическое направление в трак-

товке феномена духовности представлено работами У. Джеймса, В. Диль-

тея, Г. Плеснера, Э. Фромма. Поиск человеком смысла своего существо-

вания как проявление его духовных начал мы находим у В. Франкла. Эк-

зистенциальные аспекты духовности освещены в работах С. Кьеркегора,

Х.Ортега-и-Гассета. Идеи субстанциональности человеческого бытия бы-

ли выдвинуты Ж.-П. Сартром. Рассуждения М. Хайдеггера о бытийных основах экзистенции и «философская вера» К. Ясперса способствовали формированию онтологических оснований духовности. Сакральное про-

явление духовности рассмотрены фрейдизмом и разными школами психо-

анализа в структуре индивидуального и коллективного (архетипы Г. Юн-

га) бессознательного. В феноменологии Э. Гуссерля проанализированы роль сознания в трансцендентальной субъективности и творческий потен-

циал человеческого духа. Особый интерес представляют идеи Н. Гартмана об объективном духе, соотношении духовного и душевного мира, а также представления о ценностях.

Особенности русского философствования способствовали освещению таких признаков духовности, как милосердие, любовь, совесть, долг, стыд,

раскаяние (Н.А. Бердяев, B.C. Соловьёв, С.Л. Франк, Н.О. Лосский, и др.).

В русском космизме (К.Э. Циолковский, Н. Фёдоров, В. Вернадский) ду-

ховная проблематика сопрягается с космосом, частью которой рассматри-

вается человек.

Отечественная философия последних двух десятилетий активно разра-

батывает вопросы, связанные с проблематикой духовности. Появляется всё больше публикаций (А.Н. Портнов, В.Н. Волков), которые ставят во-

прос о необходимости разработки проблем онтологии сознания.

Статьи Н.И. Лепской и Ф.В. Бассина посвящаются анализу соотноше-

ния сознательного и бессознательного начал поведения человека. Специ-

5

альным предметом исследования становится индивидуальный жизненный опыт, познание которого включает уже и иррациональные пласты.

Понятие духовность всё более теряет черты рациональности и проявля-

ет себя как выражение специфики человеческого бытия, целостная харак-

теристика личности и развития общества.

Становление духовного мира человека и общества, а также постижение духовности посвящены работы К.А. Абульхановой-Славской, Б.М. Тепло-

ва. Диалогическому аспекту духовности, а также самоактуализации и са-

мотворчеству, как проявлению сущности этого феномена посвящены ис-

следования М.М. Бахтина.

Духовность уже не просто связывается с деятельностью сознания, но,

прежде всего, с его ценностным срезом. (Л.П. Буева, М.С. Каган, В.И.

Слободчиков). Однако в работах, посвященных исследованию духовных ценностей, они ещё рассматриваются как цель оптимизаций жизненных человеческих устремлений, что заземляет их на материально-природном бытии.

Появляются интересные исследования феномена духовности, где за ним признаётся право быть категорией философии. С.Б. Крымский, Е.П. Ники-

тин и др. В.Г. Федотова предпринимает попытку дать типологию духов-

ности.

В настоящее время появились работы, по-новому осмысливающие бы-

тийные основы мироздания, и утверждающие приоритет духовных начал в существовании общества (Л.Н. Смирнова, Э.В. Фомина).

Аксиологический аспект духовности содержится в трудах В.Г. Федото-

вой, нравственный анализ её даёт Р.Т. Апресян, анализ духовного мира даётся в трудах Т.И. Адуло, становлению духовности посвящены работы Д. Эльконина.

Происхождению духовности посвящены работы П.В. Симонова, П.М.

Ершова и Р.П. Вяземского. Содержание духовности в разных исследова-

6

ниях ориентировано наиболее значимыми аспектами для конкретного ис-

следователя.

Размышления о кризисном состоянии и явлениях бездуховности рус-

ской действительности в эпоху глобализации можно найти в работах В.А.

Кутырёва, а в трудах В.В. Налимова и А.А. Горелова ведутся поиски ос-

нований целостности личности.

Сегодня представители разных областей науки обращают пристальное внимание на проблемы духовности как на одно из условий решения мно-

гих, в том числе и глобальных проблем современности. Постепенно при-

ходит осознание того, что для человеческого рода, стоящего на грани раз-

рушения среды своего обитания и самоуничтожения, единственным спа-

сением от катастрофического, эгоистического воздействия на природу,

космос, человека является гармонизация отношений людей друг с другом и с природой.

Со второй половины XX в. человечество пришло к более глубокому осознанию актуальности глобализационных процессов. Глобальные про-

блемы активно обсуждаются как в мировой, так и отечественной литера-

туре, в первую очередь, это было связанно с деятельностью Римского клу-

ба. Назовем имена представителей этого клуба, чьи работы оказали суще-

ственное влияние на постановку и трактовку глобальных проблем челове-

чества: Д. Боткин, Э. Вайцзеккер, Б. Гаврилишин, А. Кинг, Э. Ласло, Э.

Ловинс, М. Малица, Д. Медоуз, М. Месарович, Э. Пестель, А. Печчеи, И.

Рандерс, Я. Тинберген, Дж. Форрестер, Г. Фридрихе, А. Шафф).

В дальнейшем внимание исследователей от глобальных проблем посте-

пенно перемещается к осмыслению непосредственно процесса глобализа-

ции. В первую очередь хотелось бы отметить работы, посвященные теоре-

тико-методологическому осмыслению процесса глобализации. В зарубеж-

ной исследовательской среде эту проблему разрабатывали такие извест-

ные ученые, как У. Бек, Д. Белл, Ф. Бродель, И. Валлерстайн, Э. Гидденс,

7

М. Дойл, М. Кастельс, Р. Робертсон, Л. Склэр, Дж. Сорос, Г. Томпсон, О.

Тоффлер, Ф. Фукуяма, Д. Хелд, П. Хэрст и др.

В отечественной науке теоретико-методологическими исследованиями процесса глобализации занимались такие ученые, как Г. Дилигенский, В.

Иноземцев, А. Кара-Мурза, В. Межуев, А. Неклесса, А. Панарин, И. Под-

зигун, B. Федотов, И. Фролов, М. Чешков, А. Чумаков, Г. Широков.

Также интерес для диссертационного исследования представляют рабо-

ты, в которых проблема глобализации рассматривается с точки зрения цивилизационного подхода. Разностороннее осмысление феномена циви-

лизации приходится на XX век, когда сначала он получил широкое рас-

пространение в работах Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П.

Сорокина, К. Ясперса, а позже, уже во второй половине XX века, пробле-

ма цивилизации, также оказалась в центре внимания исследователей в связи с выходом статьи «Столкновение цивилизаций» американского по-

литолога С. Хантингтона. В отечественной науке тема глобализации в контексте цивилизационного развития получила освещение в работах A.

Ахиезера, А. Бордона, Б. Ерасова, В. Иноземцева, А. Назаретяна, Л. Зеле-

нова, Е. Степанова, А. Владимирова, Ю. Яковца и др.

Современные трансформации, происходящие в обществе, ставят задачу философско-культурологического осмысления новой действительности.

Весьма актуальным и востребованным стало исследование культуры в контексте глобализационных процессов. Теоретическому осмыслению проблем глобализации культуры способствовало изучение работ П. Берге-

ра, B. Библера, И. Дилигенского, Г. Драча, A. Кармина, B. Пантина, Г.

Померанца, В. Римского.

Несмотря на богатый материал, который с разных сторон освещает про-

блемы духовности и, прежде всего, в современных процессах глобализа-

ции в их антропологической интерпретации, можно констатировать фраг-

ментарность теоретических обобщений и отсутствие целостной концеп-

ции духовности как феномена, выражающего сущность личности, свя-

8

зующего в нём индивидуальное, социальное и культурное начала. Не до-

ведён до логического завершения вопрос о субстанциональных основах человеческого духа. Сущностное определение духовности до сих пор от-

сутствует. В определённой мере упрощенное понимание духовности и недостаточная разработанность антропологических оснований феномена духовности, трансформации духовных ценностей в глобализирующемся мире определили выбор темы исследования и сформулировали проблема-

тику данной работы.

Объектом диссертационного исследования является природа, сущ-

ность и особенности проявления феномена духовности.

Предмет исследования – феномен духовности в субъективированном и объективированном личностном бытии, его смысловое содержание и цен-

ностное выражение в процессе трансформации глобализирующегося мира.

Целью диссертационного исследования является анализ сущности и основных особенностей феномена духовности как интегрального лично-

стного качества, а также духовно-нравственных оснований глобализирую-

щегося мира.

Для реализации этой цели поставлены следующие задачи:

–проанализировать основные воззрения, подходы и методологи-

ческие принципы анализа проблем духовности;

– выделить социально-ориентирующее начало духовности и опре-

делить её ценностное ядро;

–определить духовность как ценностное бытие личности;

–осмыслить процессы глобализации в аспекте становления духов-

ности;

–выявить смысложизненную ценность духовности;

–рассмотреть процесс становления и развития, новых духовно-

ценностных ориентаций «информационного человека», возникающих

в процессе глобализации.

9

Теоретико-методологические основы исследования. В качестве тео-

ретических оснований исследования послужили работы отечественных и зарубежных авторов посвященных, прежде всего, проблемам глобализа-

ции и теории духовности. Мы имеем виду анализ сущности и противоре-

чий процессов глобализации, форм её проявления и отражении в духов-

ном мире личности. Большое значение для анализа духовных оснований глобализации имеют многочисленные теоретические исследования сущ-

ности духовности, её истоков и роли в самостановлении личности.

Методологической основой являются современные научные методы используемые, прежде всего в анализе обществоведческой проблематики.

В частности мы имеем виду системный метод и связанный с ним деятель-

ностный подход к анализу общественных явлений, а также функциональ-

ный метод, определяющий возможность рассмотрения социальных функ-

ций глобализации и духовно-нравственного потенциала человека. Вполне естественным явилось обращение к богатым возможностям диалектиче-

ского метода, предполагающего, прежде всего раздвоение единого на про-

тивоположности и изучении их противоречивого отношения.

Этот диалектический подход использован нами при аксиологической оценке глобализации как противоречивого процесса, а также при анализе обусловленности духовности личности как внешне социальными факто-

рами, так и внутренней работы самосознания личности.

Научная новизна:

- духовность определена как качество личности, основанное на созда-

нии своего целостного внутреннего мира при осмысленном и чувственном переживании полученной информации на основе общечеловеческих нрав-

ственных ценностей; - обосновано, что сущностью духовности является осмысленное пере-

живание человека, характерная особенность которого проявятся в посто-

янном его самосовершенствовании; - обозначено ядро духовности – нравственность, показан нравственный

10